禅定的次第——九住心

　　4-1　修禅定与参禅的不同

　　中国佛教的禅宗不管是禅堂的设备、每天作息时段的安排、或者运作方式都有其独到之处，但是它的修持方法(参禅)与佛陀所教的修习禅定的方法，在层次上是不太一样的。佛陀所教的是按部就班修入禅定的方法；中国佛教的禅宗则是要当下就认识本来面目，当下就能知道“菩提本无树，明镜亦非台 ；本来无一物，何处惹尘埃”，所以禅宗所教的参禅方法比较高超。

　　禅宗要求不管是初学或老参，都是同一个目标: 就是“当下”。对初学者来说，当下就要知道本来的面目就在“不思善、不思恶”的那个时候，实在不容易，严格来说是不可能的。就算要修到入定，修到能够“不思善、不思恶”，也是有次第的。

　　佛陀的意思则是要我们修行时，必须同时“持戒、修定、观慧”，三者相辅相成，原则上以持戒为先。能够不侵犯别人，心里头就不会有后悔、惭愧、内疚、懊恼、热恼的心情，所以就容易入定。这就是为什么修禅定要先持戒的原因。相反的，如果用心的修持禅定，也会使我们的心里头不会激动，不容易冲动，所以行为上自然如法，合乎戒律。

　　而且有了定力就能克制内心的烦恼，所以行为上可以很清净。言行举止有了定力以后，起心动念时心里明明白白、清清楚楚的，知道是善或恶，是清净或杂染，更可以对烦恼防微杜渐。所以今天先让大家明白“九住心”，以免以后搞不清楚自己到底是在参禅还是在修定，也不明白自己修禅定的进度。

　　4-2　禅定的种类

　　1．世间禅

　　一般来说，禅定的修持是属于修福报的部份，因为禅定修到最后如果没有修四念处，没有配合著三法印的思考，一般人修禅定也许可以让定力更深，但所入的定不能称为正定。这种禅定叫做“世间禅”，它的好处如下：

　　(1) 可以生天——未入根本定(指初禅)的人可以生到欲界天。入根本定以后，要看定力的深浅来决定生到初禅天、二禅天、三禅天或四禅天。这都是享受福报的部分，属于福德门。

　　(2) 可修神通——入第四禅的根本定以后可以修神通。但如果不配合三法印、四念处、观照般若…等的正念来修，那么所修的禅定也都是属于福德门。

　　2．出世间禅

　　如果配合“三法印”(诸行无常、诸法无我、涅槃寂静)来修禅定，则有两个好处：一方面可以快速的入定；二方面因为平时观“无常”，所以容易去除五欲。五欲就是我们身 体的五官(眼、耳、鼻、舌、身)对外界(色、声、香、味、触)的种种贪恋、染著，也就是俗称的“财、色、名、食、睡”。如果先以“无常观”做为所缘，看淡世间而无所求，心情自然能够平静下来，自然容易入定。进一步再配合“无我观”来修，对五欲(包括男女之间的情欲)就更容易降伏、克制了。

　　以这种正念入定以后，平时的行为差不多都很清净，能够持戒不犯，烦恼也几乎不再现起，能够把习气逐渐消除。这样的入定才是属于“正定”。得到正定以后，再不断的运用观照的智慧。“止”与“观”就是在静“止”的禅定之中“观”缘起、观涅槃寂静、观法空性，再一次的入定以后就称为“证果”。

　　所以八正道的第一个“正见”，就是依照“此有故彼有，此生故彼生”的缘起道理来观察世间，知道它有生灭的现象(又名“有为法”)。了解世间现象的无常性、无我性以后，更深一层的发现世间的一切现象(万法)总是不断地生生灭灭、虚妄不实，因而体悟出世间相的本质(法性)本来是“不生不灭、不垢不净、不增不减”的。以这种智慧来得到正定，即属于“观慧门”。

　　从开始修禅定到入定为止，这是属于“修止”、“修定”。依定力来观察缘起法，则是属于“修慧”、“修观”。两个相互配合，内心里时常保任“无常、无我”的思想，修定的时候心就容易安静下来。以慧来帮助修定，以定来引发“涅槃寂静”这种空寂性的无漏智慧。这样相辅相成，就叫作“定慧等持”、“止观双修”。

　　佛陀告诉我们持戒、修定、观慧。修定时如果追求世间的欲望(想要修神通、或者想要生天)都是属于福报门；若与“三法印、四念处、般若智慧”相应就成为智慧门。大家要明白 ：修禅定与修福报是有差别的。

　　4-3　修禅定的下手处——所缘境

　　我们修禅定必须要有“所缘境”。所谓“所缘境”就是在心里模拟、想像一样东西，然后用心钉住这个影像，不让它晃动、消失，这个影像就叫作“所缘境”。

　　所缘境当中，对治散乱心最有力量的就是“数息观”；“不净观”则对治五欲、情欲最有力。佛陀称这两种法门为两种不死的甘露药，或者“两种甘露门”。大家以后修定要选择所缘境时，要看你自己那一方面的烦恼比较强，就用那一方面的所缘境去对治、降伏烦恼。

　　修禅定的所缘境必须具备两个条件：

　　1．要能降伏烦恼

　　比如说觉得自己的男女情欲比较不容易降伏、妄念比较多的，佛陀就教我们修“不净观”。观想一个尸体死了以后开始肿胀、腐烂、生虫、流出血水，或是想像一根骨头的模样。依你所看过的，不论是图片或是动物的骨头，你就在脑海里头模拟想像那一节骨头，或者不净观的那个尸体。想像以后扣住它、钉住它，不再想其他念头，这就是我们修不净观的所缘境。

　　修“慈悲观”时，先在你的心里模拟想像自己母亲的脸相，不使它忽大忽小、忽上忽下。把这个影像想得很清晰，然后观想给她欢喜，她有病痛时要给她医疗。用这种观想力量来加持，使她病痛消除，为她拔苦与乐。你心中模拟想像的这种母亲的影像，就是修慈悲观的所缘境。

　　如果你要减轻罪障，可以观想阿弥陀佛。把你曾经看过的(不管是雕塑的、或是绘画的)弥陀佛像模拟想像出来。然后扣住它，一直到影像清晰明显为止，那么这尊佛像就是所缘境。

　　2．要能契入真理

　　不管是缘起观、我空观、或者法空观，这些都是顺入佛法的正理。

　　若要以“观察空性”来作所缘境，必须先得到正见，也就是说先对“闻所成慧”这方面有深刻的理解(叫做胜解)。然后从义理来分析缘起、法空性，而得到了“空”的概念。对这个概念来加以观察、思考，紧扣不放，那么这个“空”就是所缘境。

　　对宇宙一切万法的成住坏空、生住异灭的现象能够有殊胜的理解，肯定一切是无常的，诸法是无我的，它的实际是涅槃寂静的，勉强可说是闻所成慧的成就，这就是得到了正见。一旦观想成就，也就差不多要证悟真如实相的涅槃寂静性，这对一般初学者来说是比较不容易的。

　　总之，要告诉大家“照顾所缘，提起正念”。“所缘”就是所缘境；“提起正念”就是一心一意在所缘境上，这时候的心念叫做“正念”。就像用一条绳子把东西绑在一根桩上一样，用所缘境把心绑住，让心不再飞驰出去、散乱掉了。一旦离开所缘境，想东想西，过了一阵子知道自己心不在焉、心散乱了、心飞出去了，这时“警觉”到自己在修禅定，重新把心拉回所缘境上，这种心理功能就称为“正知”。

　　大家要修禅定，首先要清楚认识这些名相的意义。很重要的一点，就是修行人(不论在家或出家)如果没有好好利用“正知”这种高度的警觉性的话，可以说没有一个人可以修到入定的。对于“解脱生死”，那几乎是不可能的事情。

　　4-4　修禅定的阶位

　　生活要依正知而住，安住在正知里头。正知就是对每个起心动念都能明明白白、清清楚楚，知道这个念头是善、是恶；是是、是非；是清净、是杂染。当下明白了自己的心念，行为上就能克制自己该做或不该做、该说或不该说。因此要特别跟大家强调正知的重要。

　　１．入以前的阶位——九住心

　　我们平时心思这么散乱，是因为眼、耳、鼻、舌、身、意与第七意识的内含“我痴、我见、我爱、我慢”相应，因此六根一直向外追求，心才开始散乱起来，一直向外贪求所看到的、嗅到的、听到的、尝到的。

　　一接触到外境，内心立刻生起一种合心意、或不合心意的感受。遇到合心意的感受，马上生起“能不能再给我一点”的念头？所以就有贪欲；得不到所需要的，就开始嗔恨。在日常生活里头，六根受第七意识的影响而贪求外界，是一种很自然的现象。日日追求成了习惯，因此内心动不动就现起妄念。要能够降伏这种妄念，最根本、最彻底的方法就是用“我空观” ——透过“照见五蕴皆空”来破除第七意识。

　　但是在理性上的空性智慧还未成就前，不得已只好先从现象界、事相上来用功。也就是先用种种方法来收摄自己的眼、耳、鼻、舌、身、意——非礼勿视、非礼勿听、非礼勿言、非礼勿动。用这种持戒的方式来帮助我们少看、少听、少讲、少做，烦恼自然就少。有空就盘起腿、闭起眼睛来，把心意集中在所缘境上，少起分别，少生烦恼，这样子禅定才容易修习成就。

　　(1)内住

　　现在要修定，首先要依你自己的需要来选择以什么做为所缘境？选定以后开始修行，摄心守意，定住在所缘境上。这是修定的第一步，称为“内住”。

　　我们的心过去都是向外攀缘，稍不注意就看得入神、听得忘记任何事情，一心沉迷在某一件事里头。心向外追求，向外奔驰，就叫做“放心”。修行者是不可以“放心”的，应该要“安心”，要把心收回来，这叫做“收心”。

　　将心定在所缘境上，让念头扣住所缘境这一点，在这个点上开始修习正念，这就是“内住”。“住”的意思就是安定、固定在一个位置的意思。过去心都是向外，现在把心向内，锁定内心的所缘境，这是修定的第一个阶段。

　　(2)续住

　　修禅定的心路历程很像搬家以后调适内心的过程。过去的生活环境习以为常，现在突然搬到新的环境去，面对不同的人事、不同的文化背景，心里自然会常常想念过去的种种。其实以前的环境不一定会比现在好，但是因为六根与第七识相应，觉得那是你的老家，总是比较适应，换到别的地方就觉得不自在了。

　　同样的，我们过去已习惯放纵自己的心去向外贪求，现在要把心向内安住时，就会发现念头纷飞。一下子想到厨柜里面好吃的东西，一下子想到朋友、政治、股票…，种种念头不断浮现出来。有些是合你意的、你所关心的，就会一直想下去。想了一阵子又想到：“我在修禅定，怎么会想这些呢？”勉强再把心拉回来。

　　没有多久内心的习气又开始作祟，所以念头又跟著散乱起来。这是因为第八意识里的东西那么多，顺应第七意识的我执力量又那么强，没法说静就静。接著又发现心念跑掉了，勉强自己再扣住所缘。一次又一次的把散乱的心再拉回到正念上，继续想尽办法使心停留在所缘境上。这种陆陆续续的使心安住的过程，就称为“续住”。

　　(3)安住

　　搬家了，却又时常想回到过去的地方。人生的因缘很复杂，有时即使想回去，但是受到诸多因缘的牵绊，心里纵然再怎么想念，总是无法成行。慢慢的，终于对现前的环境适应下来了，想念的次数减少了，周围的人事渐渐熟悉了，谈话的对象也多了。逐渐觉得这里也是你的家，比较少再思念过去的环境和人事了。内心逐渐适应这样的环境，即称为“安住”。

　　没有修禅定的人，心念一向是向外攀求的。股票稍微一起落，整个心都要跳出来。现在看破了这个世间的虚假不实，慢慢的适应在这样的修道环境里头。对于外面那些五欲，以及障碍禅定的五盖(贪欲、嗔恚、昏沉睡眠、掉举（注1）恶作（注2）、疑)等能够逐渐降伏，心能安住在所缘境上，即称为“安住”。

　　(４)近住

　　慢慢的，心意常在所缘境上，顶多是在所缘境的附近打转。比起第三阶段的“安住”(常常想家、想股票、想外面所喜爱的)更加进一步，心念不会再向外驰散。顶多念头起来以后，大概很快就可以把它拉回来，甚至同步进行 ——心思一方面在所缘境上，另一方面还在想以前的事情，但仍然离所缘境不远，所以称为“近住”。修行禅定时，内住、续住、安住、近住这四个步骤就是让我们从“摄心守意”开始，一直到整个心意时时刻刻都能保任在所缘境上的四个阶段。

　　(５)调顺

　　从第五阶段开始，就能做到原始佛教所说的四正勤(注3)。四正勤的内容包括：

　　(a)已生善令增长——心里所起的善念或已经做的善行，持续的令它增长，加强它的功效。

　　(b)未生善令生起——应该有这样的发心、这样的善念，但老是不发，所以要使它生起来。

　　(c)已生恶令断除——已生的恶业要立即斩断，不能让它继续生长、膨胀。

　　(d)未生恶令不起——未生的恶业不能让它发展起来。恶的念头一动就不能任它滋生下去，要立刻消灭它。

　　四正勤的修行方法要能真正派上用场，在日常生活中有效地断除我们烦恼习气的，就是在第五调顺的这个阶段。过去看到外界色、声、香、味、触这些无法抗拒的诱惑力，例如异性…等等可爱的境界，立刻就强烈地生起想要占有的念头，这是内心贪、嗔、痴的展现。这些诱惑境界的现前很容易让我们心动，让我们的第六意识一直起分别，妄念纷飞，进一步采取手段去追取。

　　而现在禅定修到了第四住、第五住的阶段，发觉心理已经有一些变化。比起以前来，脾气比较不冲动、不激动，感觉很安详、很宁静。生理方面也有一些改善，觉得安住在所缘境时身心比较能放松。这时已经尝到修禅定时那一份微妙的快乐，能够体会外面种种的五欲、六尘虽然偶尔也能给人快乐，但毕竟是一种相对的快乐。境界过去以后快乐就消失了，而且还会乐极生悲。快乐、兴奋到最后，就是累得要死。不像禅定那样从内心生起安祥、寂静的快乐，再怎么样也不会有副作用。

　　深深体会到禅定的功德是那么的好，那么的微妙，所以宁可放弃外面的诱惑——色、声、香、味、触、男女相、贪、嗔、痴等，愿意回归到自己内心所扣住的所缘境。所以外境的强烈诱惑力一旦现起，就可以用对禅定快乐的向往来克服五欲，不再妄求。能够“调”御自己的身心，使它随“顺”所缘境，所以称为调顺。

　　大家在学佛的过程之中，慢慢会有这种进步的体验，知道修禅定能使自己更加清楚自己的心念所在。所以这个阶段的心念比起以前来，还要敏锐、清晰、明显，这就是禅宗所说的“明心见性”当中的“明心”阶段。“明心”就是心意明明白白、清清楚楚、明明显显的。念头究竟是清净抑或杂染，马上能作分别！

　　(6)寂静

　　前面第五调顺是指内心能够调伏外境的诱惑力，顺入所缘境。到了第六住即是心念寂静的阶段，这时已经开始有定力，完全可以扣住所缘境。所以不相应的杂念、妄念一现起，当然能够明白的分别，并且清晰地斩断它。因此这个阶段专门在分别内心的起心动念究竟是好是坏、是清净是杂染、是正是邪？

　　大家要注意的是，三法印当中的“涅槃寂静”是形容圣者进入禅定以后，断除烦恼时所体证的涅槃境界。这里的寂静则是指还没进入禅定之前，只要我们内心第八意识的这些过去种子一冒出来，就能够立刻发现。所以已生的善才能令增长，未生的恶令不起，已生的恶能当下斩断它。

　　(7)最极寂静

　　第六“寂静”是念头一起时，内心还在模拟两可的阶段，还在分别它究竟是不是杂染的、是否合心意的？还在戏论“要或不要”？无法用智慧来当下斩断这些妄念。到了第七“最极寂静”的阶段，警觉性更高，念头一动时，马上能够停止、降伏妄念，不让它继续的酝酿下去。修到这个阶段时，心念几乎都在所缘境上。

　　(8)专注一趣

　　“趣”是指“定点”，意即心念完全专注在一个定点(所缘境)上。

　　(9)等持

　　一般没有修禅定的人心里头会有一些上下起伏。碰到喜爱的就一直想，心思不断地“上扬”；累了就迷迷糊糊，没有智慧，一直要打瞌睡，“昏沉”下去，所以说内心“不平等”。

　　而修习禅定到第九住这个阶段，能使心念保持平静、平等的状态，既没有微细的上扬、掉举、乱纷纷，也没有微细的昏沉、黯昧，所以是一个平等的状态。能够照这样持续下去，即称为“等持”。

　　2．入定以后的阶位

　　(1)未到地定

　　平常我们欲望、贪求心太强，常常弄得身体好像头重脚轻，整个脑筋昏昏沉沈。到了即将入定之前，整个身心会起很大的变化，觉得身体走起来轻飘飘的，心里觉得轻松自在，甚至有了一种冲动的感觉。这种冲动是往头顶上冲的，过后会有一种身、心轻安的感觉(注4)。这种轻安的感受是发生在即将入定，但尚未达到的阶段，所以叫做“未到地定”或“近分定”。再继续修下去就可以进入根本定(注5)，也就是初禅。

　　(2)初禅与中间定

　　初禅的根本定仍然有一些粗、细的念头。由于内心对这些念头都明明白白、清清楚楚的，所以必须再进修。修到将要进入第二根本定(二禅)的时候，粗的念头不再现起，但细的念头还有。这时虽然一心一意在所缘境上，但是偶而仍然会现起自己觉得可爱或嗔恨的念头。这些“有粗、有细”的思惟分别，是位于初禅与二禅中间，所以称为“中间定”。

　　(3)二禅至四禅

　　进入二禅根本定后，细的分别也不起了。所以初禅称为“有寻有伺三摩地”，中间禅称为“无寻有伺三摩地”，二禅为“无寻无伺三摩地”。“三摩地”就是梵语“正定”的意思。继续进修到三禅、四禅，以第四禅的定力再来观“十遍处”(观想地、水、火、风、青、黄、赤、白、空、光明等任何一种能遍满宇宙)，修练成熟以后就可以得到神通。如果以这种定力来观缘起法，就可以证悟而得到解脱。

　　今天为大家介绍入定以前的修习次第“九住心”，方法上可随自己的需要来选择所缘境。刚才谈到不净观和数息观是佛陀所开示的二种甘露门，事实上数息观是所有禅定方法中最基础的，而且是最得力的。就是要做“不净观”来观尸体，也要想像得起来。心里头妄念纷纷，那几乎是所有禅定都修不起来的。大家继续用功！

　　注解：

　　(注1)掉举——心思散乱，东想西想。

　　(注2)恶作——后悔曾经作过的事，不论是好事或坏事。

　　(注3)原始佛教把追求智慧而进入涅槃境界为止，其中必需修行的阶位分成三十七项，称为三十七道品，四正勤即是其中一项。三十七道品的内容包括四念处、四正勤、四如意足、五根、五力、七觉分、八正道。

　　(注4)轻安——身心轻利安适，对所缘之境优游自适之精神作用。

　　(注5)根本定——指初禅、二禅、三禅、四禅等色界定及无色界的四种定。