孟子：中国知识分子的原型与路标

　　司马迁写《史记》，把孔子放在跟王侯并列的世家，单门独户弄了9000字，又另给孔子门徒单弄了6000多。轮到写孟子，老迁把他和驺衍，淳于髡，慎到，驺奭，荀子，墨子等一干名人，胡乱堆在一块，总共给了2000字。给孟子的，只有区区的200字，据说，还错了好几处。此外，孟子生平行迹，资料几无。只刘向《列女传》和《韩诗外传》有一鳞半爪，那是写孟子他妈妈的。

　　但我觉得，孟子，是中国第一位具有现代精神气质的知识分子，中国知识分子的原型。后世众多形形色色疑似孟子者，都是孟子身上的毫毛变的，手臂，腮帮子，或别的什么部位的毫毛变的。

　　孟子为中国知识分子，树立了第一块碑石和路标。

　　这块碑石和路标上写着：为民请命，仗义执言；自经界始，尚志为事；对权势者投以轻蔑的一瞥；能言利齿，所向披靡。

　　孟子以语言为干戚，向王侯卿贵们发起了逼近底线的冲击。

　　孟子生活的时代，是一个不杀人就干不成事的时代；是一个抢地、抢人、抢钱的时代。孟子生前，战国几次著名的重大战役已经发生；孟子死后不足30年，战国最暴烈的一道闪电，也是战国的标志性事件——长平坑卒四十万的惨剧，上演了。所以，《孟子》书中，一遍又一遍地看到以下字句，就一点也不奇怪：“今天夫下之人牧，未有不嗜杀人者也”(《孟子 梁惠王上》)“争地以战，杀人盈野；争城以战，杀人盈城”(《孟子 离娄上》)后来，孟子终于强忍不住地脱口骂出“不仁哉，梁惠王也！”——这梁惠王真他妈不是个东西！——为什么呢？因为他“以土地之故，糜烂其民而战之，大败；将复之，恐不能胜，故驱其所爱子弟以殉之”。——为了弄块地皮，不但牺牲无辜的百姓，甚至连自己的骨肉，也豁出去不顾了！(《孟子 尽心下》)

　　据梁涛先生《孟子行年考》考证，下面这件事，发生在孟子生平第一次出山，初试锋刃。那年，孟子40岁。

　　孟子的祖国邹国，和相邻的鲁国，发生边境纠纷。邹国在纠纷中死30多个公务人员；邹国的老百姓，抱臂冷眼，看着自己的顶头上司，或是什么父母官，被外人活活打死，就是一动不动，坐山观虎斗。邹穆公一边向孟子吐苦水，一边讨教，该拿这些可恶的无动于衷、见义不勇为的刁民怎么办？把他们全杀了吧，人数实在太多，杀也不容易杀完；不杀吧，那以后人人都这么效仿，那还了得？“诛之则不可胜诛，不诛则疾视其长上之死而不救。”孟子怎么回答的？——报应！“凶年饥岁，君之民老弱转乎沟壑，壮者散而之四方者，几千人矣；而君之仓廪实、府库充，有司莫以告，是上慢而残下也。曾子曰：戒之，戒之！出乎尔者，反乎尔者也。夫民今而后得反之也，君无尤焉！”(《孟子 梁惠王下》)成千上万的老百姓饿死、冻死路边，有口气的流浪各地乞讨为生，你们却富得流油，钱多得没处花；那些公务人员，有谁想到过饥寒交迫、无家可归的老百姓？你们当过回事吗？曾先生说过，当心！出来混，迟早要还的！现在，可不是老百姓来“还”来了；你还想怪他们？

　　——三千年人世间第一等痛快语。

　　孟子对曾抱以很大幻想的齐宣王，有过一段苦口婆心的长篇游说，其中有“若民则无恒产，因无恒心。苟无恒心，放僻邪侈，无不为已。及陷于罪，然后从而刑之，是罔民也”(《孟子 梁惠王上》)老百姓没有稳定的收入，心里就不踏实；心里不踏实，就很可能铤而走险；等老百姓犯了事，你们动用国家机器来处罚，这就是罔民。罔，朱熹《孟子集注》解释为：犹罗网，欺其不见而取之也。——也就是老百姓在走投无路中犯事，然后，又在不明就里中给收拾了。

　　有人看到孟子对梁惠王说，何必曰利，就以为孟子只讲大道理，不讲钱。其实，孟子不但讲利，而且讲起来头头是道，一套一套的，深谙“周于利者，凶年不能杀”(《尽心下》)的道理。孟子的意思，是让那些最高官僚们，成天少惦记着些银两，多想点怎么能给老百姓办点人事。至于对平头百姓，孟子倒是时常不忘，他们口袋里，是否还剩了一块两毛五。

　　自经界始，这是孟子劝滕文公搞“井田制”用的词；那事后来没搞成，于是我把它搬到这来，以此说明孟子对于中国知识分子概念的初始建设。

　　知识分子一词，有广义、狭义之分。这里说的是狭义，也就是爱德华·W·萨义德所界定，或者说，所期许的知识分子。这种知识分子，在中国，是比大熊猫更为珍罕的生物。

　　秦-汉以后，两千年中华文明史，我们能见到的，是一种所谓士子，或士大夫的东西。这种东西原本是体制内的产存物。《孔子打劫》写到过它的生成与衍变，也就是官与士(儒)的关系。当早先所谓的士，从体制框架的子宫内壁上脱落，孤悬在外，中国最古老知识分子的萌芽，也就开始了。

　　这种萌芽，极其缓慢，极富中国特色。孟子以前(现今依然)，最大特色，就是要重新挤回到体制子宫中去，孔子是其突出代表。老庄们则做了旁观者，并最终选择了放弃。至于另一些，比如稷下学宫那些“不治而议”，他们的言行，缺乏足够的历史代表性，简单说，就是我们不清楚他们干过些什么。

　　只有孟子，性格锐利、强悍，在现实生活面前，无奈地且战且退，一步步后撤的同时，爆发出中国知识分子第一声尖厉、刺耳的呐喊！为中国知识分子的领地，竖立了原始的木栅栏。

　　1，知识分子身份的自觉。

　　中国文学史上，有所谓文的自觉、人的自觉。孟子，无意中，触及到知识分子的自觉。《孟子 万章上》，借口伊尹，说了这么一段话：“天之生此民也，使先知觉后知，使先觉觉后觉也。予，天民之先觉者也。予将以斯道觉斯民也，非予觉之而谁也？”

　　知识分子为民众的先觉先导，即使在今天，也并非大言不惭的夸口；孟子时代，就更是知识分子天职意识的珍贵闪现。

　　2，社会分工，自有知识分子一袭领地。

　　《孟子 滕文公上》，有一篇孟子谈社会分工的对话。这是孟子平生各场战役，最为酣畅淋漓，大获全胜的一场。这场战斗虽未直接涉及知识分子话题，但大门一经确立，打开，知识分子的问题，也就顺理成章，一揽其中。《滕文公下》，彭更提出：“士无事而食，不可也”，孟子便将他所售仁义，跟梓、匠、轮、舆等手艺并列，意为，别说吃你一碗白米饭，就是受让天下，也没什么大不了的(话说大了些)。《尽心上》，王子垫问：“士何事？”，孟子爽快地回答：“士尚志”——知识分子，就是专门研究大道理，解决怎么做人的问题。

　　3，身份自由，不可被收买。

　　孟子《公孙丑下》中有句：“我无官守，我无言责也，则吾进退岂不绰绰然有余裕哉？”听上去有点自鸣得意的狡黠，但要做一名知识分子，失去自己的立场，——政治的，经济的，思维规律的，——言为心声，恐怕就勉为其难。同篇又言，“焉有君子而可以货取乎？”不能被收买。因为吃人嘴短，收人手短；话一说出来，也就短了。

　　孟子作为一介文士，对待权贵们的态度，以及那锋利如鲨的铁齿铜牙，前文已有所述，在此略缀补一二。《孟子 公孙丑下》：那天孟子本来打算去见齐王，谁知装模作样的齐王，打发个马仔来跟孟子说，啊呀，我病了，本来要来看你的，只好麻烦你来看我了。孟子生平最恼恨这种虚伪拙劣的表演，妈的，你屌，我更屌！你能病，我就不能病？我也病了，不去了！在宋国，孟子劝宋王少收点税，能不收的就别收了。宋王回应道，今年还做不到，由明年开始，好么？孟子气得吹胡子瞪眼，立即打了著名的偷鸡贼的比喻，说，知道错了就赶紧改，还等来年？

　　如果没有这两点，没有时不时让“王勃然变乎色”的两招，没有“我知言”的得意和自信，以及“虽千万人，吾往矣”的勇绝，孟子离萨义德知识分子的定义，就还差上一截。有了这些，孟子，怎么看，都应该算是非常Good 地达标了。

　　说起孟子的桀傲不训，睥睨天下，下面这段话，算得上旗帜性的宣言。

　　孟子曰：“说大人则藐之，勿视其巍巍然。堂高数仞，榱题数尺，我得志弗为也；食前方丈，侍妾数百人，我得志弗为也；般乐饮酒，驱骋田猎，后车千乘，我得志弗为也。在彼者皆我所不为也，在我者皆古之制也，吾何畏彼哉？”(《尽心下》)

　　跟那些大人物说话，别把他们太当回事，搞得自己像个缩头乌龟样。他有豪华别墅怎么啦，他美女如云怎么啦，他有洋酒、房车怎么样？他到处吃喝玩乐又怎么样？——大爷我不尿他！

　　孔子说，君子有三畏，其中一畏，是畏大人；小人不知天命而不畏也，狎大人(《论语·季氏》)孟子说大人则藐之，何止是狎，简直就差一口浓痰迎面唾出！

　　（摘自黄坚《思想门——先秦诸子解读》 2007年8月 中国长安出版社出版）