万法唯识（心）

　　佛教传入中国，祖师大德们体会到佛法的博大精深，悲悯学佛者无从下手，又怕众生不解佛陀说法方便的本怀（对执有说空，对执空说有，后来不假方便，真实说非空非有的中道），所以就把佛教分为十个宗派（大乘有华严天台、密、净宗、律、禅、三论、唯识；小乘有俱舍和成实）。

　　在十个宗派里，其中以唯识（法相宗）的理论最为复杂和难懂。唯识学是佛教的心理学，以繁多的名相，来解释我人心理的活动与宇宙的现象。 万法唯识是说明世间的一切的一切，都是为心所变化，就如我们的娑婆世界，我们都是因为本身的情执业力（一种潜在我们内心的一股力量），而集会在这里，形成这世界大家庭。《华严经》云：“心如工画师，能画诸世间”，或“若人欲了知，三世一切佛，应观法界性，一切为心造”。

　　唯识学比起西方的心理学来得透彻，没有矛盾。佛教讲八识为眼、耳、鼻、舌、身、意、末那（恒常自我执着的心理活动，如我见、我爱、我痴）和阿赖耶（所有的善恶种子收集在这里，并和我们一起去投胎）。西方的心理学则只说六识（除了末那识和阿赖耶识），因为末那识和阿赖耶识是非常细腻的心理活动，不容易察觉到，唯有如佛陀那样有足够的禅定和智慧方可以察觉到。［弗洛伊德的无意识理论似乎已经接近末那识——编者注］正因如此，对于其他没办法解释的心理活动和现象的部分，他们只好推给上帝。唯识的道理，不是三言两语就能说清楚，但愿以下四则故事，可让大家一探唯识以万一。

　　（一）在中国的历史宝库《二十四史》有这么一个记载，有一个爱马的青年，每天都画马，学习马的一举一动，生活习惯。有一天早晨，他梦见自己是一只马，在草原奔跑，当时从外面回来的太太看到床上睡着一只马，顿时尖叫，晕了过去。那时，年青人被突如其来的叫声，吓醒。过后，向太太了解事情经过，才发现原来自己在睡梦中变成马了，因为每天心想马的关系。所以，我们也可以每天想佛，忆念佛陀的智慧与慈悲，学习佛陀崇高的人格，到有这么一天成佛也不稀奇。

　　（二）佛教有名的四大译师之一，鸠摩罗什大师，从小就随母亲出家，那时还小和好玩的他，把一个蛮大的鼎顶在头上，得意洋洋的炫耀一番。忽然有一位小朋友说：这个鼎不是很重吗？当时，他的念头转向这个鼎的重量上，忽然觉得好重，人和鼎一起跌在地上。从此，奠定了他想在万法为心的道理上，作一个深入的研究。

　　（三）有楞严讲主之称的圆英法师（他是讲解《楞严经》的权威），有一天早上在禅堂里静坐，身心清净；忽然想到有一件急事忘了办，所以他就从静坐起，心里挂着急事，走出了禅堂（那时，门没有开，他忘了前面有门，不知不觉的，穿过禅堂的门，出去办急事）。办完急事后回来，到禅堂门前，吓了一惊，回想刚才是如何走出来的，因为禅堂的门还是锁着。这时，他想再穿过禅堂的门，进入禅堂，再也没办法了，因为他的心已经发觉前面有门。

　　（四）佛经说：相（包括面貌）由心生，如果心是恒常的慈悲，那么所表现出来的面貌和举动也是慈祥的。话说有一个雕刻师接到要雕刻观音菩萨雕像的生意，三个月交货。在这三个月里，雕刻师每天都必须想象观音菩萨的面相是如何的慈祥，以便可以雕成交货。 三个月过后，雕刻师的面相也变的好慈祥。有观音菩萨当然少不了有魔鬼，雕刻师再次为佛教会雕刻魔鬼的雕像，三个月过后，雕刻师的面貌变的面目可憎。所以，看一个人的面貌，多少可以知道他的内心世界。

　　那么应该从那里着手去了解唯识呢？如有老师教会更好，否则也可以看一些比较浅白的书，如金明长老著的《唯识方便谈》或《唯识三字经》。过后可看《百法名门论讲解》、《唯识二十颂》和《唯识三十颂》。在《百法名门论》里，无著菩萨把世间一切以一百个名相，以浓缩方式加以解释，至于弥勒菩萨的《瑜伽师地论》则把世间一切归纳入六百六十个名相来说明，那是非常复杂难懂的。 如能了解到百法就已经很不错了！

　　扬子佑合十
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