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设为首页华严经所说亲近承事善知识的九种心
发布时间：2008年09月15日
【一】略说
论云：今初。《华严经》说以九种心亲近承事诸善知识，能摄一切亲近意乐所有扼要。
《华严经》所说以九种心亲近承事善知识，能够摄尽一切亲近意乐之关要。九种心即如大地心、如金刚心、如轮围山心、如仆使心、如除秽人心、如乘心、如犬心、如船心、如孝子心。此九种心完全涵盖一切亲近意乐之关要，若能明了九种心之体相，以如是心亲近善知识，决定获得成就。
《华严经》所说以九种心亲近承事善知识，能够摄尽一切亲近意乐之关要。九种心即如大地心、如金刚心、如轮围山心、如仆使心、如除秽人心、如乘心、如犬心、如船心、如孝子心。此九种心完全涵盖一切亲近意乐之关要，若能明了九种心之体相，以如是心亲近善知识，决定获得成就。
《八十华严》中云：佛陀于逝多林安住时，文殊菩萨供养佛陀后，与诸菩萨离开逝多林，前往南方游行人间。时舍利弗与海觉等六千比丘，至文殊菩萨前，文殊菩萨对彼等说法，劝发菩提心后，又渐次南行，游历人间，抵达福城东部。于此处，文殊菩萨为眷属宣说“普照法界修多罗”，时有无量诸龙及福城中人前来闻法。其中有一善财童子，彼于往昔已供养无量诸佛，深植善根，信解广大，常喜亲近诸善知识，三门之业皆无过失，清净菩萨道，求证一切智智，堪为佛法之器。此童子内心清净如虚空，回向菩提无所障碍。
时文殊菩萨观其来历后，为其演说一切诸佛之妙法。善财童子听闻诸佛如是种种功德后，一心勤求无上菩提。善财童子请问文殊菩萨：“应如何学修菩萨行，乃至增广菩萨行，应如何令普贤行速得圆满？”文殊菩萨开示道：“善男子，汝已发起菩提心，寻求菩萨行。善男子，若有众生能发菩提心，此事甚难，而发心后能寻求菩萨行，难乎其难。善男子，若欲成就一切智智，应当寻求真正善知识。善男子，寻求善知识不应起疲厌心、懈怠心；见善知识不应起厌足心；于善知识所有教诲皆应随顺；于善知识善巧方便不应见过失。”文殊菩萨如是开示后，又为其介绍南方“胜乐国土”德云比丘，令善财童子亲近此位善知识。善财童子听从文殊菩萨教导，历经百城烟水，遍参一百一十位大善知识。其中，在“妙意华门城”参拜德生童子与有德童女时，童子童女为其开示以二十一种心依止善知识之法。
《华严经》宣说以二十一种善心依止善知识：
“复次善男子，汝承事一切善知识，应发如大地心，荷负重任无疲倦故；应发如金刚心，志愿坚固不可坏故；应发如铁围山心，一切诸苦无能动故；应发如给侍心，所有教令皆随顺故；应发如弟子心，所有训诲无违逆故；应发如僮仆心，不厌一切诸作务故；应发如养母心，受诸勤苦不告劳故；应发如傭作心，随所受教无违逆故；应发如除粪人心，离憍慢心故；应发如已熟稼心，能低下故；应发如良马心，离恶性故；应发如大车心，能运重故；应发如调顺象心，恒伏从故；应发如须弥山心，不倾动故；应发如良犬心，不害主故；应发如旃荼罗心，离憍慢故；应发如犗牛心，无威怒故；应发如舟船心，往来不倦故；应发如桥梁心，济渡忘疲故；应发如孝子心，承顺颜色故；应发如王子心，遵行教命故。”此二十一种心于寂天菩萨的《集学论》中摄为九心，本论按《集学论》，以九种心开示亲近善知识之意乐。
此九心又归摄为四者：如孝子心；如金刚心；如大地心；荷负担已应如何行。
【二】广说：一、如孝子心；二、如金刚心；三、如大地心；四、荷负担已应如何行。
一、如孝子心：
论云：弃自自在，舍于尊重令自在者，如孝子心。谓如孝子自于所作不自在转，观父容颜随父自在，依教而行，如是亦应观善知识容颜而行。
舍弃自己的自由，一切行为权力皆交付上师，随上师意乐安排之善心，即如孝子心。孝子对于一切所作，非随自之意愿而唯观父亲脸色，随父之意愿行事，父亲如何欢喜，即按其意愿而作，此名“随父自在”。
《德育古鉴》记有一则孝子公案：以前有一杨孝子，双亲极其贫寒，体弱多病，长年卧榻，除衣食外，尚须支付颇多药费，生活窘迫。杨孝子不顾羞耻，乞讨维生，将乞讨所得食物供养父母。若父母未饱，即便再饿亦不敢先食，定待父母饱餐后才肯进食。偶有美食，皆是跪于父母前，奉献父母。其非但于物质上如是照顾双亲，满足彼等衣食，且想方设法令双亲心情愉快。其自编山歌，于双亲前又唱又跳，逗父母开心。如是经过十几年，当地人们悉皆被其孝心感动。后父母相继离世，孝子将乞讨所得买了两具棺材，且不顾惜自己受寒，脱下衣服做殓衣。
由此公案可知，所谓孝子心，即舍弃自在，一切顺承父母意愿之善心。如是，应当观察善知识脸色，顺其意愿行事。
论云：《现在佛陀现证三摩地经》中亦云：“彼于一切应舍自意，随善知识意乐而转。”
《现在佛陀现证三摩地经》中亦云：“弟子应当于各方面皆舍弃自己意愿，唯一随顺善知识之意乐而转。”
论云：此亦是说，于具德前乃可施行，任于谁前不能随便授其鼻肉。
论中对此简别：此亦是唯于具德善知识前，方可如是施行，而非任于何人皆随便交付自己鼻肉。
“授其鼻肉”即牦牛将自己鼻肉交与牧民，任其穿孔，比喻完全为他所控。
二、如金刚心：
论云：谁亦不能离其亲爱能坚固者，如金刚心。谓诸魔罗及恶友等，不能破离，即前经云：“应当远离，亲睦无常，情面无常。”
任谁亦无法破离弟子对上师亲爱之情而能坚固之善心，即如金刚心。金刚宝以任何一法皆无法摧破，极为坚固。如是，天魔与恶友等任何违缘皆无法分离上师与弟子的亲爱之情。即前经所言：“应当远离亲睦无常，情面无常。”
“亲睦无常”与“情面无常”即情意不坚固，初见上师时，甚是感动，然三个月后，即将上师视如常人，此即情面无常。经云：对上师之情意应如金刚般坚固，远离亲疏无常之心，依止上师始终如一。
三、如大地心：
论云：荷负尊重一切事担者，如大地心。谓负一切担，悉无懈怠。
荷负上师一切事业重担之善心，即如大地心。诚如大地虽荷负地上一切高山大海、房屋草木、情与无情，然大地从未觉之是负担，全无丝毫疲厌懈怠。如是，弟子荷负上师一切事业重担而无懈怠、疲倦之心。譬如，种敦巴大师承担阿底峡尊者一切事业，而毫无疲厌，此即如大地心。
以禅门而言，杨歧方会禅师是真实以大地心荷负尊重事业担之一代大德。其师慈明禅师性情率真，作事忽略，无所回避，无所忌讳。杨歧不顾自己，全身心奉献于上师事业，唯恐一事不周，即便冒严寒顶酷暑，亦从未顾惜自身，未曾懈怠过。整整三十年，杨歧尽心尽力辅助师父，禀持丛林纲纪法律。
论云：如博朵瓦教示慬哦瓦诸徒众云：“汝能值遇如此菩萨我之知识，如教奉行，实属大福。今后莫觉如担，当为庄严。”
正如博朵瓦尊者对慬哦瓦的弟子们开示：“尔等能值遇如是大菩萨——我之善知识，而依教奉行，实乃莫大福报。从今往后，无论作何承事，万不可觉之是负担，应持为庄严。”
“莫觉如负担，当持为庄严”：譬如将军披沉重铠甲，然不觉是负担，反认为是荣耀。若将铠甲视为负担，遂觉越来越沉重，甚至难以忍受。同理，若将承事善知识视为负担，终将无法忍受。相反，若视为庄严，觉此乃难得良机，遂会以欢喜心荷负上师事业担。
论云：荷负担已应如何行，其中分六。
宗大师将华严九心中之六种心归纳为一者，即已经荷负上师事业重担之后应如何作之心。以下分别解释此六种心。
四、荷负担已应如何行：1.如轮围山心；2.如仆使心；3.如除秽人心；4.如乘心；5.如犬心；6.如船心。
1. 如轮围山心：
论云：如轮围山心者，任起如何一切苦恼，悉不能动。
“轮围山”即铁围山。
比喻：“轮围山心”，即铁围山以大海波浪无法动摇，劫末时，他方大火亦无法烧及此方铁围山。此喻以何缘悉无法动摇之心。
意义：“如轮围山心”，即依止上师时，不论起何种苦恼悉无法动摇之心。
以下以公案说明：
论云：慬哦住于汝巴时，公巴德炽因太寒故，身体衰退，向依怙童称议其行住。如彼告云：“卧具安乐，虽曾多次住尊胜宫，然能亲近大乘知识听闻正法者，唯今始获，应坚稳住。”
慬哦瓦住于汝巴时，天气极其寒冷，公巴德炽身体因而衰退，遂与依怙童商议是离是住。依怙童劝彼：“对住处之安乐，我等虽曾多次住于帝释天之尊胜宫，然能亲近大乘善知识而闻受正法，唯现今始获此机遇，汝应坚持住下。”
《禅林宝训》上记载：昔大愚、慈明、谷泉、琅琊结伴参访汾阳禅师。时值寒冬，河东天气酷寒，彼等皆苦于寒冷，唯慈明志在道业，早晚未曾懈怠。每夜坐欲睡时，即以锥刺腿，叹曰：“古德为生死大事，废寝忘食，我是何等人，竟如是放逸。生无益于当时，死亦无闻于后世，此乃自暴自弃呀！”后慈明辞归时，汾阳禅师感叹：“楚圆慈明今日离去，我之道法亦随之东去。”
2. 如仆使心：
论云：如世间仆使心者，谓虽受行一切秽业，意无惭疑，而正行办。
譬如，世间奴仆虽作打扫厕所等秽事，然亦觉平常，对此不会有太多分别。若令大人物作此低贱之事，其会有两种心态：一、未作时犹豫：“作此事是否有失身份？”二、作时心生羞愧，自觉于众人前打扫厕所，丢尽脸面。此二种心态，即名“疑”与“惭”。
比喻：“仆使心”，即仆役纵使须作一切低贱污秽之事，亦无任何犹豫与羞耻，能无颠倒而作之善心。
意义：“如世间仆使心”，即承事上师时，无论何等事，体面与否，皆无分别而照办之善心。
以下引公案说明：
论云：昔后藏中，一切译师智者集会之处，有一泥滩，敦巴尽脱衣服扫除泥秽，不知从何取来干洁白土覆之，于依怙前作一供坛。依怙笑曰：“奇哉！印度亦有类似汝者。”
昔日，于后藏诸译师智者集会之处，有一泥滩，种敦巴脱下衣服，用衣服扫除地上污泥，亦不知从何处取来一些干净白土，覆盖泥滩上，于依怙阿底峡尊者前作一供养上师之坛城。尊者见后甚是欢喜：“希奇啊！在印度亦有似汝之人。”
种敦巴心地甚是纯朴，其值遇阿底峡尊者之前，从十七岁始，于十九年中依止康地大德菩提童子。最初依止上师时，即如常啼菩萨般依止师长，凡是大德的猪马牛羊须放牧者，悉尽心看护，白昼在山上放牧，夜间骑着好马，手执弓剑四处巡逻。故种敦巴即是具有如奴仆般依止上师之善心，为我等楷模。汉地禅宗亦有类似公案。蒋山元禅师是慈明禅师的侍者，在《景德传灯录》中云：“二十年中运水搬柴，不畏寒暑，凡事亲力而为，如是求道。”
3. 如除秽人心：
论云：如除秽人心者，尽断一切慢及过慢，较于尊重应自低劣。
“慢”即对于下劣者认为自己较之殊胜；于平等者认为自己与之平等，虽符事实，然其心高举，故名慢。“过慢”即于平等者，认为自己超胜彼；于超胜者，认为自己与彼平等，此即过慢。
比喻：“除秽人心”，即打扫厕所的清洁工毫无傲慢之心态。
意义：“如除秽人心”，即完全远离慢与过慢，比上师应当自己低劣之谦卑善心。譬如，未生怨王本是国王，然彼于迦叶尊者前闻法极其恭敬。另外，释迦族种姓虽甚高贵，然彼等仍谦虚地于优波离尊者前闻法。
以下引教证说明：
论云：如善知识敦巴云：“我慢高丘，不出德水。”慬哦亦云：“应当观视春初之时，为山峰顶诸高起处青色遍生，抑于沟坑诸低下处而先发起。”
诚如善知识种敦巴所言：“于我慢高丘中不出功德之水。”慬哦瓦亦云：“应观察初春时分，是先于山顶高起处青色遍生，抑或是于沟坑等低下处最先发起？”故知唯由谦下心方可出生种种功德。
弥勒菩萨于《大乘庄严经论》中亦云：“下心为缘起。”我等拜见或承事善知识，皆应以调柔之下心而行，远离不敬傲慢之行。
4. 如乘心：
论云：如乘心者，谓于尊重事，虽诸重担极难行者，亦勇受持。
比喻：“乘心”，即如一辆大卡车，内装十吨货物，从成都沿川藏公路运至拉萨，虽极其难行，然卡车亦无任何疲厌心。
意义：“如乘心”，即上师交付自己之重任，即便再困难，亦能勇猛受持之善心。
教证：《功德藏》云：“极具忍耐如柱子。”《普贤上师言教》如是解“或施加难以承受之压力，亦应尽力忍耐，犹如柱子般。”譬如，智光吩咐菩提光迎请阿底峡尊者，此事困难重重，然其未违背智光心愿，遵行教命，欢喜而行。
5. 如犬心：
论云：如犬心者，谓尊重毁骂，于师无忿。
比喻：“犬心”，即主人虽打骂自家良犬，然彼无任何反感之心，仍对主人摇尾示好。
意义：“如犬心”，即上师虽显现毁辱责骂，然对上师无忿恨而能安忍之清净善心。
以下再引公案与教证说明：
论云：如朵垅巴对于善知识画师，每来谒见便降呵责，画师弟子娘摩瓦云：“此阿阇黎于我师徒特为嗔恚。”画师告云：“汝尚听为是呵责耶？我每受师如此赐教一次，如得黑茹迦一次加持。”
善知识画师每次拜见朵垅巴时，即得一顿呵斥，画师弟子娘摩瓦甚是不满：“此阿阇黎对我师徒特别嗔恚。”画师告之：“你还将此听成是呵责吗？我每次受到上师如此赐教，即如获黑茹迦（愤怒本尊）一次加持般。”
论云：《八千颂》云：“若说法师于求法者现似毁咨，而不思念，然汝于师不应退舍，复应增上希求正法，敬重不厌，随逐师行。”
《八千颂》云：“若法师虽于求法者显现似为呵斥，内心不重视顾念，然于法师不应因此退失信心而舍弃，且应较前更加希求正法，于法师敬重不厌，一切皆随法师意愿而行持。”
再以公案说明：
昔浮山远与天衣怀，闻叶县归省禅师之高风，遂特意前去参拜。时值天降大雪甚寒，省禅师一见彼等，便呵骂驱逐，且将水泼到衣垫上，其他僧人皆气愤离去，唯浮山远与天衣怀整衣敷具，复坐如前。省禅师见后又骂：“尔等还不离去，是否等我打。”浮山远上前说：“我二人从数千里外特来此参和尚之禅，岂可被一瓢水泼走？”省禅师笑云：“两位果然是来参禅，速去挂单。”如是浮山远即作典座（管理大众饮食）。一次，省禅师出门，浮山远为僧众私自取油面作五味粥，粥方熟，省禅师忽归，将其唤来说道：“你窃取油面，属盗用常住。”浮山远说：“我确实取了油面，愿和尚责罚。”省禅师令其估算衣钵償还常住，又责打三十杖，将其逐出院门。诸道友皆来劝请，和尚仍未答应。道友言：“若不开许彼回来，唯求让其随众听法。”和尚仍然未允。一日，省禅师上街，见浮山远在旅舍前站立，便言：“此是院门走廊，为何站于此处？”又命人追算店钱。至此浮山远亦无难色，持钵于城中化缘付清店钱。省禅师回来后对大众说：“法远真是参禅之法器。”遂令浮山远归来，上堂于大众前付衣嗣法。
是故无论上师如何打骂，抑或吩咐何事，皆应如良犬般欢喜承受，一切皆视如加持。
6. 如船心：
论云：如船心者，谓于尊重事任载几许，若往若来，悉无厌患。
比喻：“船心”，即正如摆渡之船，无论来来往往多少趟，亦无疲厌心。
意义：“如船心”，即于上师嘱咐之事不论承担多少，来来往往，悉无厌患之善心。一般未善修心者，见上师嘱咐之事接连不断，遂心生疲厌，此即不具如船心。
如索达吉仁波切承办法王如意宝大小之事，来来往往，心无疲厌，此即如船心。
以上从六方面宣说，荷负上师事业重担后，应如何行：1、以任何违缘不能动摇；2、受行秽业毫无惭疑；3、断尽傲慢；4、欢喜受持重担；5、上师毁骂不起忿恨；6、屡作亦无疲厌。
总示亲近意乐极其重要，因一切道之根本即亲近善知识，而亲近善知识能否获益、获益多大，则取决于弟子之意乐。一切亲近意乐之关要，于《华严经》中开示二十一心，《集学论》又摄之为九心，宗大师即依《集学论》以九种心总摄一切亲近意乐之关要，且将九心归摄为四个方面。
第一、舍弃自之自在，唯随善知识之意愿而行持。此是入门初步，即内心须转变以往以自我为中心，随心所欲之下劣意乐，行为亦应有所改变，如是方为修如孝子心。
第二、对善知识之情意应如金刚般坚固。学人应对照自相续，若以往心态变化无常，高兴时认为：我应生生世世不离师；不高兴时则想：上师不重视我，还是离开为妙；或者有时恭敬承事上师，有时根本不听教言，此等皆为心性不坚固之表现。如今则应逐渐改善此种如浮云般变化无常之心行。
第三、如大地般荷负上师一切事业重担。若对照自相续细细反省，无论发心抑或行为皆与此相差甚远。譬如，不说负起一切重担悉无疲倦，即便上师令其负起某种责任时，亦即刻回绝，退避三舍；有者稍担少许责任，遂起疲厌，极不情愿。此等皆是唯想索取而不愿奉献之下劣心态，非如大地心，而是如草尖心，不堪重任，自私至极。
第四、荷负重担后如何修心，前已广释，现应观照自心，若已作到应修欢喜，策励自己更进一步。若未作到则须发愿早日圆满。
总之，对于九种依师意乐，首先心中应有所观想，后于行为上应有所实行，如是作到九种观想与加行，此即“得闻知彼岸”。
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