醒梦辩论歌•幻乐众音讲记（3）

全知麦彭仁波切　造
堪布益西彭措　讲授

　　再讲一事，唐代高丽国有位元晓法师，到大唐来参学，夜晚走到郊外，无地投宿，就睡在坟墓边上。当时他口很渴，看见月光下一汪清水，就捧起来喝，真是甘甜可口、沁人心脾！

　　第二天清晨，元晓再看，昨晚的山泉是从坟中涌出的，他恶心得大吐，当时就悟了万法唯心。

　　大家想想，那天夜晚的甘泉是什么呢？不是元晓法师自己的心显现的吗？既认为是甘泉，喝起来非常痛快，但是早晨见水从坟墓里流出，念头一变：这是流过尸体的水。以习气力当时就恶心得大吐。这是早上新的显现，也是他自变自现的。旁边的小动物没有坟墓的概念，它们照样喝得很放心。

　　又比如，我坐在体育场的看台上观看运动会，绿色的大操场，橙色的环形跑道，看台上成千上万的观众，震耳欲聋的音乐广播，运动员跑动的身影……这就是一场大梦境，都是假的。连我自己也在梦境中也是假的。

　　看完比赛回来，前面的那一幕消失了，什么也没有留下。如果那是真的，在这时应该能看到它、摸到它，但这时除了回忆之外什么也得不到。甚至仔细观察一下自己，也是了无可得的。前前后后完全是一场梦，和梦里的幻觉一模一样。

　　反观一下，当时是“当局者迷”，认为正在有一种实有的体育盛会，心外有操场跑道、有万众欢腾、有运动员矫健的身姿……其实这些只是自己的心迷乱现的。它根本不是心外的什么盛会，只是心当时这样显了一下，因此过后什么也找不着。这么明白的道理，很少有人懂得。凡夫的特点就是痴迷，观看之前，心里认为有好东西要追求到，认为不得到就是一大遗憾；观看之后，还津津乐道：“今天的运动会真隆重！”真是痴人说梦！

　　大家自问：在人间活了几十年，到底得了什么？如果得了，请拿出来展示一下。相信每个人都拿不出来。其实连影子也没有留下，真是微尘许也没有得到！从这里让人懂得轮回里的事都是吹牛、惟恐吹得不够，实际上半点实义也没有，却吹得天花乱坠，搞得煞有其事、有模有样，就这样，让人信以为真，在一无所有当中追求得不亦乐乎！道歌一开始讲了“夸大显现”，以上说的就是夸大的意思。

　　又比如，看电视，只要电视台的信号不间断，电视中的节目就可以一直稳定地播放下去，可以演十年、一百年甚至更长。

　　坐在电视机前观看的人，随着情节时而欢喜、时而忧伤、时而激动、时而不耐烦，全身心投入其中，忘了那只是幻景，完全是虚假的；忘记眼前只是一个盒子，都是迷乱的显现，尽管幻像层出不穷，里面却一无所有。

　　有首歌唱的是“一无所有”，很多年轻人都爱唱，可惜只是口在唱，心里不明白轮回本是一无所有。世间人愚痴，想在一无所有中去拥有，最终怎么不无奈呢？

　　所以要了解醒时的一切同样是自心迷乱显现的，和梦完全一样。

　　不通达唯识的凡夫认为有能取的心、所取的境，把心和境看成是他体。境是心外的法，和有了别性的心法不同，它是有形状、颜色的微尘体性，也就是通常所说的物质。所以凡夫眼里，识和境是两个，由此就认为醒位的显现是心外的物质实体，梦位的显现是心迷乱自现的，两者根本不相同。

　　事实上，能取和所取是不存在的，心和境并没有二体。这是内道大乘不共之见。

　　问：我们认为色法、声音等是外境法，你们怎么定义色法、声音等显现呢？

　　答：当下在我心识前清清楚楚所了别的如是颜色、如是形状等，就是色法，清清楚楚所了别的如是高低、粗细等的声音，就是声音。所谓形状、颜色、长短等等，就是心当下没有错乱，是这样各别的了知到了。

　　所以心境不是他体，色声香味触不是离心而存在。比如见色、闻声不必问人，不需用比喻等抉择，眼识自己了别色法，耳识自己了别声相，此外再没有单独的外境。凡是心识前显现的法，都是心的体性。这样就知道，醒觉位的显现也唯是由自心显现的，和梦位的显现没有差别。

　　眼识等所明了、觉知的法决定是心的体性。比如，苦乐是自己心里明知的，不在外境上。凡是心明知觉受了，或者在心前显现了，这是由识了别了才获得了解，离开此了别识是无法了达的。比如眼识见瓶时，如果眼前的瓶不属于心识，则应该在识外单独有个瓶，这样，瓶上没有识明知的体性，识上没有瓶的微尘体性，一个是非明知的法，一个是明知的法，二者体性相违，如同黑暗和光明。

　　明知的识如同光明，非明知的瓶如同黑暗。在光明中能显现黑暗吗？当然不能，光明中显现的任何东西都不是黑暗的。同样，明知的识中能显现非明知的宝瓶吗？也不能，在明知的识中显现任何相都不是非明知的。

　　其实，心自身永远不离开明知的法相，远离心识体性的微尘永远没有能觉知的机会，由此就可断定：眼识前显现的这个瓶的所缘相，除了分别识的自体之外，不可能有别的自体存在。

　　总之，如果能取的识和所取的法成了两个，就无法成立以心明知所知法，相反，识和境是无二一体，就能成立识了别所缘境，意思是，识和境其实是一个心，此心识生起时，就有相状和了别两方面。

　　反面观察，如果识没有相，能说是了别吗？没有了别，能说显现了相吗？因此相和见是分不开的。或者问：存在没有相的见吗？存在没有见的相吗？没有见如瞎子，怎能说有显现？没有相是石女儿，怎能说有见？所以这只是分别心见的方面和相的方面，叫做心识的见分和相分。

　　凡夫的执著很顽固，从无始以来就执著心外有独立的山河大地等，这种执著串习坚固，这是长年老病，世间人无明厚重，把错误牢牢执著为正确。所以并不是心外有山，只是无明病严重，把山看成在心外。

　　如果能取识和所取法是没有关系的他体法，就不能成立能知和所知的关系，否则就有宝瓶了知柱子，柱子了知宝瓶的过失。

　　我们还需要细致抉择“醒梦现象都是自心迷乱显现的”。（在这问题上有两大观点的交锋，一种观点认为醒梦不同，醒觉位显现是心外真实的法，梦位显现只是自心变现的假像；另一种观点认为醒梦相同，醒觉位的山河大地同样是自心显现的假像。）

　　举例说明：白天见一个人的正面，当下只有眼识所见的正面身体形象，没有背面和体内的内脏等。

　　有人说：不对！他一转身就能看到身体的背面，怎么能说没有背面呢？剖开胸膛，五脏六腑样样具全，所以这不符合事实。

　　答：比如梦里见一个人的正面，这时只显现了正面，根本没有背面和内脏，没显现怎么能说是有呢？梦里的显现都只是梦心自己现的。如果梦里没显现还有背面和内脏，那就成了超出梦境的存在，也就是，背面和内脏是在梦心外存在的法，应当醒来见到背面和内脏，但是即使当下醒来，也不见有背面和内脏。

　　再看，梦中此人转身之后见他的背面，其实也是梦心自现的，其实只是习气成熟，刹那刹那显现一种转身，而且出现背面，这也是心显现的。前后的像联系起来，让你的分别识错乱，认为前面的像也有背面。（这里必须明白，你的第六意识所认为的并不等于真实是这样。）

　　同样醒觉位，正看见山的正面时，根本没有显现其它，如果始终只显现这一个面，没有听人讲述山后的情况，自己也没有到山后看过山的高低起伏、山的走势等等，也就不知道这座山是什么样的。但是因为听人讲述或者自己见过山的种种相状，第六意识把这些信息综合起来，就执著是有实体的山。当你看见正面的同时，第六意识的执著力量把你控制住了，让你认为这时除了山的正面还有山的背面和内部存在，但要知道，这仅仅是你心里这样认为而已，除此之外，心前并没有显现山的背面和内部。（分别心有综合、联系、编辑等的作用，当你正认为有一座整体的高山，有它的高度、长度、走势，这也只是第六分别意识它在认为。这种幻觉太迷惑人了，它可以把人的心识完全笼罩住，让人难以摆脱。顽固地坚持让我们决定一定是这样的方式存在，其实这只是痴人说梦。凡夫的生活就是这样全体在幻觉当中，所以唯一是迷乱。）

　　总之，梦中人的正面、背面等及能见的识，都是迷乱识自现的。

　　醒觉位的显现也一样，在眼识见正面时，心前只显现了正面，如果这时还有背面，应成是超出眼识所见的背面，这样应当闭眼看见背面，但闭眼只有一片漆黑，怎么能说有背面呢？

　　至于见到此人转身，见到他的背面，归到最细的一刹那上观察，其实是刹那刹那心在相似相续地显现，到最后出现了背面也只是现背面而没有现正面，如果没有显现还能说有，应成我坐在这里见了全世界人的正面。

　　又问：为什么我看见正面总觉得有背面和内脏呢？

　　这是第六意识在搞鬼。是它让你认为有背面和内脏，它把前五根收集的信息综合在一起，在这时候就生起执著。

　　如果人类从没有见过体内的情况，根本就不知道里面有什么。比如古人不会想什么细胞、神经、毛细血管等等，这是显微镜下的现象。现代人从小接受了这些知识，也就成为心中难以抹去的执著，一说到人体，就认为体内有这些实有的东西。展开来观察，就会发现：我们的内心被输入了许多观念，这些文字、观念一分分地连结起来，让我们感到外在有天地万物，有宏观微观的实体世界，这种观念熏染久了，就成为心中坚固的幻觉。其实，我们醒觉位所遇到的一切现象都仅仅是从自己的迷乱当中显现的像，它和梦中心迷乱显现是一样的道理。

　　这样就看到醒梦平等，梦位是由习气力无法控制而出现错觉，醒觉位也是错乱惯了，积重难返，所以刹那不间断地出现这种错乱之相。由于无始以来都处在这样的错觉中，一刹那也未停过，久而久之就把错觉当作实有。这个地方很隐蔽，人们发觉不了自己处在深重的迷乱中，都认为心外有实义，如疯狂者一样向外驰求。其实，显现都只是自己的心迷乱显现的，所以弥勒菩萨开示轮回有法是“无而现”只是虚妄分别，这句话说到了底。

　　又比如，有人看见杀牛，屠夫用刀割开牛的喉咙，鲜血从血管里喷溅出来，开膛破肚，见到里面的心、肝、肠、胃等等，其实，牛被屠杀前，只见到它的外表，皮里的内脏连极微尘许也没有见到，所以在心前是不存在的。

　　有人怀疑：这时的牛怎么会只有一层皮？杀牛是为了得到里面的肉和内脏，如果只有一层皮，谁去杀它呢？而且，杀牛时一刀割下，血就喷溅而出，说明是有血的；破开胸膛见到内脏，说明是有内脏的。

　　答：比如，梦见杀牛，开始只见牛的表面，并没有见牛的内脏，这时是没有内脏的，否则有内脏就成为超出梦心的存在，应在梦醒时也能见到。所以，梦中见的只有心所显现的牛表面，由于后后习气相继成熟，便刹那刹那显现屠夫持刀割喉，鲜血喷溅，屠夫又用刀开膛破肚，现出内脏等等，前前后后每一刹那只是由自心显现一种相，连起来就成了一个过程。（就是，最初一刻习气成熟，梦心显现屠夫拿刀；下一刻习气成熟，显现血喷出来；再下一刻习气成熟，自现的屠夫在开膛破肚；再下一刻习气成熟，自现的心脏出现了。）梦中就是这样显现的，但梦里糊涂，不知只是梦心在显现，错认为有一名屠夫在杀牛，并认为这只牛不是单一影像，而是方方面面具体的牛，有心理、生理一整套的东西。这就是心识迷乱了。醒过来才发觉都是幻觉。同样，白天杀牛，眼识没有见血和内脏，这些在心识前极微尘许也没有，如果有，就成为超出眼识的存在。

　　有人反驳：虽然眼识没有见内脏，但是通过见鼻孔有气出入，脉管快速跳动，推断体内有肺在呼吸，有心在搏动。

　　答：这也不定。见到他的呼吸和脉管跳动，当时那一刻，只是由于阿赖耶识习气成熟，在心识前显现他的呼吸和脉动，所以虽然显现了，但并不是心外有心肺运动而让心见到。比如，我们梦中也见别人的呼吸、脉跳，有没有梦心之外的心和肺在起作用呢？显然离开梦心什么也没有。同样，白天只是自己的心识在显现对方的呼吸和脉管跳动的相状。

　　有人说：如果醒觉位的显现法只是心识所自现的，那么，宏伟壮观的故宫，我们看见它的前面时，并没有显现它的内部，这样故宫不就等于一张纸吗？太和殿、保和殿、御花园、九龙壁还存在吗？或者站在泰山顶上，等于站在一张纸上，难道泰山的正面、背面、山腰、山脚都不存在吗？或者走路时只见脚背不见脚底，脚背应该像一张纸那样直接贴在地面才对；或者手摸花岗岩的雕塑，只有表面的一层粉，应该手指一戳就出一个洞；或者眼见湖泊只是表面的一层，扔一块石头不应该沉下去。

　　答：我们应重新检察自己观念的正确性，像石头扔到湖里沉下去，认为心外有实体的湖，这是错误的观念。我们重新检查一下，这是从小有人告诉我们，心外面有湖泊，湖有长度、深度，石头扔下去，噗通一声一直沉到湖底。当时并没有怀疑这种说法有什么错误。从此，这种心外有境的观点，刹那不断地反复串习，以至于像一张大网覆盖到一切事物上，从这一基本观点出发建立了一座座的概念大厦。

　　其实只是由习气成熟而在心前一刹那显现一个相，此外再没有别的。由于刹那刹那显现的相状相似，导致误以为是外在实有的石头掉进水里，或者，因为心识对湖的各方面都落了印象，第六意识把这些综合起来，就在第六意识前显现了湖的综合假像，而且它紧跟在前五识后面，前五识一动，它就跟随而来。其它几个例子都同样地理解，再推到醒觉位的一切事物上，实际都和梦一样，只是自己心识迷乱显现的。

　　这里要明白，其实我们的世界观分文不值。在许多概念搭建起来之后，我们没有检查过那个过程，当时一个个概念搭起来时，我们没有怀疑过，没有看到从起点上就是一个骗局，没有觉察到这只是自己的心在遍计而已。

　　我们不加考虑就接受了，不知不觉就被套进了迷乱圈，经过千百次反复地错认串习，然后就执著这是真相，并且斩钉截铁地说：真实就是如此！就像一个人坐在那里打妄想，他心里在想象自己怎么搬石头，又用石头建了一所房屋，又在房屋里生活，想着想着，自己也不知道这只是妄想，可怜的人从此就生存在虚假的幻觉当中，再也回不到现实中来了。我们凡夫大概就是这样的情形。

　　我们醒时的一切实际完全是自己心识显现的幻像，但我们不知道这和梦一样，就在里面执著有实义，过着迷梦一样不觉悟的生活。

　　问：如果醒时显现都是自己心识自现的，怎能成立有作用呢？（比如毒药、刀兵、冰雹，如果不是在心外存在，则无法成立有作用。）

　　答：譬如唯识论中说“如梦中无女，动身失不净”，梦中没有女人，只是梦心在妄想交会，以此就漏失不净，这是自心变现而能起作用的明证。又如，梦见被仇敌用手掐住脖子，当时就出现心跳、呼吸急促等现象。这也只是自己心识在想仇敌用手掐住自己的脖子，虽没有外境的手接触脖子，仇敌的手、自己的脖子以及手掐都只是由自心变现的，但也起到明显的作用。同样醒觉位，不必有外境，以心想就能无欺发生作用。比如，没有被毒蛇咬伤，但心里怀疑中了蛇毒，一起这种疑心就出现气闷、流汗、昏迷等症状，和遭到蛇咬一样。反之，也有这样的事例，虽然被蛇咬了，但有没有生疑心时，也没有受伤害。可见单单由心识的变现就无欺发生作用。

　　有一个实例，过去有人在路途中被毒蛇咬了小腿，他自己认为是被木桩碰伤了，心里并不在意，继续往前走了三十多里路，蛇毒一直没有发作。后来遇到有人指着他的小腿告诉他：“你的小腿被毒蛇咬了！”他一听顿时起了疑心，蛇毒立即发作，很快就一命呜呼。

　　我们观察：如果心外有毒蛇的实体，在没有起疑心时，毒为什么不发作呢？可见心外没有境，并不是外在的蛇毒杀人。而心中一现起毒相，就自然造成损害。

　　永明禅师在《宗镜录》中说过两句话：“境无心有，境便现前；境有心无，境终不现”。意思是说，虽然没有境，但若有心，境随着就现前。即使有境，但没有心识，境也终究不现。这就有力地证明了，一切显现都是自己的心识自现的。（就像以上的事例，不想蛇毒没有事。一起念，一整套的显现顿时就出现了，就像梦中并没有毒蛇咬自己，梦心才一变，恐怖的境界当下就纵横显现。）

　　大家都知道“杯弓蛇影”的成语，这是讲汉代有个叫郴的官员，有一天，他叫朋友杜宣来喝酒，当时在北面墙壁上挂了一张弓，弓的影子正好映现在杯中的酒里，形象就像一条蛇一样。杜宣心里恐惧万分，但又不敢不喝。他喝了之后，当天感到胸腹疼痛，不能进食，请医生久治不愈。

　　后来郴到杜宣的家里看望他，问他是什么原因。他说：“我是恐惧蛇进了我的肚子。”

　　郴回家之后，考虑了许久，忽然看见墙上挂的那张弓，他想原因就在这张弓上。他把杜宣请来，在老地方摆上酒杯，杯中又现出蛇影。他趁机对杜宣说：“这是墙上弓的影子，别的什么也没有。”

　　杜宣的心结一下子就解开了，顿时心情舒畅，病也就好了。

　　这里，杜宣的胸腹痛就是唯识自现的，因为心外根本没有蛇，蛇只是他心里妄想的，但是一旦心里执著有蛇，就会在身体上出现一系列的反应，这叫做“境无心有，境便现前”。后来，他看到只是弓的影子，放下了执蛇的念头，病很快就好了。所以说“心生则种种法生，心灭则种种法灭”，没有一法不是心显现的。

　　古德解释律中四食章的思食时，还讲过一个“悬沙为食”的案例。

　　曾经在某地发生了饥荒，有个小孩向母亲要东西吃。母亲没有，他就一直哭闹不停。母亲只好在屋里悬挂一个沙包，骗他说：“这是我们吃的饭。”

　　小孩在七天当中眼睛一直盯着沙包，认为是食物。七天之后，他的母亲解下沙包让他看，小孩见到只是一包沙，内心绝望，当时就死去了。

　　由这些公案，可以证明生老病死都是自己的心识显现的，地水火风终究没有别的体性。

　　有人说：你讲的都是古代故事，有没有现代事例呢？

　　答：“万法唯心”是颠扑不破的宇宙真理，无论何时何地的显现，都在证明这一真理，只不过我们心粗眼翳，不能当下体会罢了。所以只有举一些明显的例子来说明。在近代也有很多明显的事例可以作为佐证。比如有人作过这样的催眠实验，就是把一名死刑犯安置在一间屋子里，在墙壁上开了洞，让犯人把胳膊从洞口伸出去，然后告诉他：“现在要对你以放血的方式执行死刑。”

　　犯人看不到洞外，他感觉到自己伸在洞口外的手被插上针头，随后听到嘀嘀嗒嗒流血的声音。过了几个小时，犯人就真的死掉了。

　　实际上，他手上是插了针头，但根本就没有放血，嘀嘀嗒嗒的声音只是拧开水龙头水往下滴的声音。

　　这个犯人被人催眠，他的心理被诱导到他的手在不断流血，而且经过一段时间，他认为血已经流干了，以这个心念的作用导致他死亡。

　　又有一件事。两个人在同一家医院作检查，一个被诊断为癌症晚期，另一个诊断为身体完全健康。但是阴差阳错，医生填写报告时，把两个人的名字填反了。结果，健康者拿到癌症晚期的诊断报告，心情一落千丈，天天恐惧绝望，没几个月就去世了。相反，那个癌症患者得到健康无病的诊断后，紧张心态一下子放松了，后来他的癌症也不治而愈。

　　三恶趣是心迷乱自现的事例：

　　民国四年，袁世凯想做皇帝，心里又害怕章太炎反对，就提前把他引诱到北京，关在龙泉寺。在这期间，章太炎和鬼神相通，到冥府做了判官。（这在他写给宗仰和尚的信里讲得很清楚。）

　　在那年的十二月初，章太炎夜里见有人拿着名片，请他去吃午餐。他一看名片上主人的名字是王鏊（这是明朝明武宗时的宰相）。等他到了门外，有马车来接，车开到一所住宅当中，主人以大餐款待，旁边很多客人相陪，印度人、欧洲人、汉人都有。

　　在餐桌上，章太炎问了一个问题，他说：“冥府里像铁床、铜柱这样的惩罚太残酷，是谁制定这样的刑法？”（铜柱是地狱的一种刑罚，把柱子烧的通红，然后让众生去抱，章太炎认为这种刑罚太残忍。）

　　大家都说：“这里本没有制立刑法的人，我们只是受委任，也是阎浮提人的公举，没有任命的人。法律是参照使用汉、唐、明朝和西洋、日本等的立法，本没有铁床、铜柱之事。受罪严重的，绑起来关一劫时间；短的关一百年。像笞杖和死刑，都不采用。我们也怀疑是不是狱卒私下里用刑，有意用铁床、铜柱苦害这些罪人，因此我们也派人秘密去调查过，回来都说没有。但是那些受罪刑满释放的人，都说确实受了这样的苦刑。”

　　章太炎说：“狱卒私下里用刑，暗中也察不出来，我这次来，想和大家一起废除这种酷刑，大家认为如何？”

　　王鏊说：“这也是我们的心愿。”

　　这样章太炎就回来了。从此以后，每晚都去阴府判罪，持续有二十多天。

　　有一天，他自己写了一张请假条用火烧了，这天晚上就没有梦到。又有一天夜里，他又去了阴府，发现原先的狱卒全部都换了，他去问狱囚，都说还是有铁床、铜柱的苦楚。

　　章太炎又问：“那些刑具摆在哪里？”

　　囚犯都指着刑具所在的地方，章太炎什么也没有看到。他回来就恍然明白，佛经中说这是化现的，最初也没有人逼迫众生，实际是罪人以自己的业力显现的。

　　寂天菩萨在《入行论》中说：“有情狱兵器，何人故意造？谁制烧铁地？女众从何出？佛说彼一切，皆由恶心造。”像这样，地狱里的刀山、剑树、火海、油锅、无极河等等，并不是心外有那种境界，没有谁在地狱里制造刀山、剑树，没有谁去点燃漫天大火，没有谁在空中发射刀剑，更没有谁把地板烧得炽热，这一切都是地狱众生的习气成熟而变现的，地狱所有的景象都是众生自心迷乱的显现，和梦境一样。

　　《百缘经》上有一则事例：

　　在迦叶佛的时代，有个长者出家修行，生了很严重的病。医生让他吃酥油，到了晚上他全身发热，口里非常干渴，又找不到水喝。

　　他渴得难受，就跑到河边去找水。等他到了河边，竟然整条河找不到一滴水。一个晚上他找得很辛苦。

　　第二天早上，他把这件事讲给师父听，师父说：“你受这样的苦，看来是饿鬼的果报，你去取我瓶里的水喝。”他去取水，瓶里的水竟然也干了。这时他非常恐怖，他想：“我肯定要堕饿鬼道。”

　　他当时去见迦叶佛，向佛诚心忏悔，佛告诉他：“你向僧众供养净水，可以免堕饿鬼。”

　　他听了很高兴，就常常为僧众供养清净的水。他在人间又活了两万年才去世。后来不论转生在哪里，口齿之间常常有清净的八功德水，这一世遇佛出家修道，证得阿罗汉果。

　　公案中，比丘的境界完全是唯识自现的。他的饿鬼习气成熟，就在境界里无水可得，并不是心外存在干涸的河床和无水的空瓶。如果这些是心外的境，应当所有的人都显现同样的境界，但是没有那样习气的人，明明见到河和瓶里充满了水，而且可以饮用。所以他醒觉位的境界都是他自己的心迷乱显现的，除此之外，心外什么显现也没有。

　　推广开来，饿鬼的境界无一不是饿鬼自心显现的。比如，不论吃什么入口就燃烧；有一类饿鬼，到了清凉的泉水边，水就自然干涸；另一类饿鬼，在他心前显现好像是炽燃的火焰，里面充满了火炭；还有一类饿鬼，以他特别的习气，显现脓河里充满了污秽的虫子。又比如，饿鬼心前显现夏天的月亮如火炽热，冬天的日光阴冷难受。或者，见到郁郁葱葱的树林，赶到近前时，一片森林都在烈火中燃烧。所以饿鬼境界都是众生的心迷乱变现的，和梦境一样，在心外丝毫找不到脓河、枯木等等的境界，所以《弟子书》说：“猛业成熟所愚蒙，于此种种皆颠倒。”

　　像这样，从地狱到天界的六道众生，无始以来虚妄受用的色声香味等，无一不是由自己的心无而显现的。

　　《宝积经》说：“诸法自性不可得，如梦行欲悉皆虚，但随想起非实有，世尊知法亦如是。”以一切法念念无住故，念念生灭故，念念不可得故，念念无自性故，梦里和醒时所领受的忧喜苦乐，虽然时间长短不等，果报有所差别，但都是从识变的，都是由想而成的。以道理推究，无不平等，都是明暗意识所行的境界。醒时是明了意识，梦中是梦中意识，醒和梦虽然不同，都不会超出意识。所以经中说：“寤则想心，寐为诸梦。若无梦则诸境不现，无想则万法不成，以随意生形，从想立法故。”（醒时是想，睡中是梦。无梦，梦境就不会显现；无想，万法就不会形成，因为是随意识而出生种种形象，从心想而成立种种法的缘故。）

　　问：如果醒和梦一样，只是心识迷乱自现的，为什么见到有我和法，而且见到森罗万象都在外面呢？

　　答：这只是由我、法分别熏习的力量，在心识前生起似乎有我、有法的相状，也就是第六意识有人我和法我的分别，而且再三熏习，因此在后来生果时，以习气苏醒的力量，不自主地觉得似乎有我和法的相状，或者“非外似外”，本来不在心外，但好像真的在心外，这种情形就像是娑剌拏王的梦境一样。