醒梦辩论歌•幻乐众音讲记（7）

（三）依空行证

彼处贤美石女女，悦意称心而嬉戏，

无老春妃赐予你，与伊融合享妙乐，

以接触彼之喜乐，所有三有之安乐，

犹如甘露前呕物，于彼贪执当松矣！

在虚空花园里有一位贤美的石女的女儿，令你悦意、心满意足的同时，自在地游戏。这位永无衰老的春妃赐给你，你和她一起生活，享受妙欲安乐。以和她接触的喜乐，三有所有的喜乐就像甘露前面的呕吐物一样，对它的贪执自然就松开了。

石女没有生育的能力，当然没有女儿，所以石女的女儿什么相也没有，是表示一切相空的无相大空性。“融合”就是和空性双融；“无老春妃”也就是石女女，诸法空性从本以来没有生也没有灭，由不生不灭就比喻为无老的春妃。

归纳而言，就是和诸法的法性——从本以来无生的大空性双融而修的意思。

如果接触这个石女的女儿，也就是一旦触到无生无灭的大空性，以这个无漏大乐，再看三有当中和天女、龙女、人女接触的欲乐，味同嚼蜡一样，没有一点乐味。这是讲由安住无生大空性，现前地道无漏的大乐，再看有漏的安乐就像甘露前面吐出来的不净物一样。总之，“和石女女双融的大乐”是指智慧安住空性生起无缘大悲心，这时对有漏乐的贪执自然就没有了。

石女的女儿是一切相都没有，由此也就什么都可以显露出来。这就是《辨法法性论》所讲的无分别智的作用，“谓离诸分别；给无上安乐；令远离烦恼，无所知二障；其后所得智，而能正悟入，一切所知相；严净诸佛土，成熟诸有情，并能令生起，一切相智性”。由智慧安住大空性当中，就能断除一切烦恼障和所知障，能得到无与伦比的无漏安乐，能圆满现前如所有智和尽所有智，能成就净土、成熟有情。

如是言彼亦行彼，将与慧王融一体。

如果按这样说的也这样去做，会在将来的某时和慧王融为一体。

“与慧王融一体”，也就是圆、净、熟（圆满十度、成就净土、成熟众生）圆满之后获得无上佛果。

总之，首先需要知道诸法如梦；其次，连对诸法像梦那样无实有的空的执著也要远离；再得到见道入定的无分别智；见道之后，在一到十地按照道的修行次第，相应地作种种利益众生的事业，最终将获得究竟佛果。

六、劝勉思察

此等经验双关语，察则易解不察难，

思则义大不思小，大喜乐地德者造！

以上在道歌中讲述的修道经验的双关语，字字句句隐藏了修行的经验。善加观察，就容易理解；不观察，就难以知道它的密意；思维，就有极大的意义，去掉实执、证悟空性、成就佛果；不思惟，利益就很小。

“大喜乐地”是写这篇道歌的地点，“德”是表示智慧的种子字，“德者”指全知麦彭仁波切，全知的尊号是麦彭洛珠智美。

双关语，是指这篇辩论歌表面上是一场戏剧，醒者和梦者争论不休，妙慧出场调解，然后二者融为一体，再融入虚空，最后和慧王融为一体。密意是讲述完整的成佛之道：１、通达诸法如梦如幻；２、耽著诸法如梦如幻也予以断除；３、通过这样的修行，断除一切障碍、现前一切地道功德而成佛。

（没有观察的话，好像两个人争吵不休，过后又和合又融为一个又融入虚空，看了半天，也没理解到一个东西。真正观察的话，才发现是在以修行经验为你讲述道的过程和要点。如《入中论》中说：“异生皆被分别缚，能灭分别即解脱，智者说灭诸分别，即是观察所得果。”）

以上解释了《醒梦辩论歌》的颂词，遵循全知麦彭仁波切的教诫“察则易解不察难，思则义大不思小”，我们最后再对本论的内涵作一番观察思维，略表对全知仁波切教言的尊重。

总 结

分三：一、知得一梦，解得一切法　二、判得一案，断得一切案　三、习得一法，通得一切法

一、知得一梦，解得一切法

以下要说明的是通过认识梦就懂得宇宙、人生，就可以由此深入一切佛法，修证一切佛法。

在学习这篇道歌时，我有这样一个文字上的相似体会，就是真理无处不在、无时不在，而且处处都呈现出一味无差别的平等相。它的原因就是一切唯心，所以心所显现的任何法，都在透露万法平等的规律、平等的性相。

这又怎么说呢？比如一切是唯心自现，一片片树叶、一朵朵花，都在微笑着说：我们都是心现的法，万紫千红总是春；其次，唯心造作的有为法，正显现的时候当下就不成立，这也是贯穿在一切有为法当中的，有为法都是那么说：我们现了其实全然就没有。再次，正显现的时候不生不灭的法性也就藏在那里，这也是贯穿一切的，何时何处看任何东西都是这样。

万法本来就是如此，真理昭然就在目前，但是凡夫众生都浑然不知，他们都被套上一个黑黑的面具，把自己给遮住了。幸亏有一个人人熟悉的梦，大慈大悲的佛陀就从梦入手，借梦把这一切的真相都揭示出来，这是无上的方便。这是从一法透一切法的方便，所以是无上。

举例来讲：尝一滴水就知道百川之味，一滴水的味道是不是百川的味道呢？当然是。

又比如，同一个厂家生产的皮鞋，查出一双是假的，就知道这个厂家天天生产出来的皮鞋，一双双全都是假的。或者，在海市蜃楼里面，有街道、楼观、行人、花草，在这个幻化城市里，用手摘花时，发现手里什么也没有，原来是空的，机警的人顿时心里就明白，海市蜃楼一切的一切都是虚幻的。所以智者能从一点上见到万法的相、万法的法性。为什么？因为万法在性、相上是相通的，见到一个推展到一切法上，平等平等，无不如此，这就是见了一切法的性、相。在这里以梦作为入门方法，这一深入就把器情万法的面目都揭露出来了。

以上想说的是，梦是世间一个现象，从这一个梦的现象，就能把人生、宇宙的真相彻彻底底地揭露出来。梦所具有的特点，就是宇宙、人生的特点，两者是一模一样的。这就是尝一滴水知百川味，这就是道在屎尿，这就是见一而见一切。

所以要尽量观察梦是怎样的，懂了什么是梦，就懂了什么是人生。万法唯识、诸法空相、生死流转、客尘虚妄、法性无生，所有这一切的道理都可以由梦得到启发。根性好的人，不必要其它，一听到梦的比喻，就明了现前一切都是唯心自现，缘生的法当体是空，就明了除了幻生幻灭之外，还有个不生不灭的法性。总之，百千经卷的涵义，由一个梦可以全面地透进去。

以下具体讲由梦可以了解三大真理：

１、由梦了解万法唯心

汉地净土宗的祖师彻悟大师这样说：“诸喻之中，梦喻最切。如梦中所见山川人物、万别千差，皆不离我能梦之心，离梦心外，别无一法可得。即此可以比喻，而知现前一切万法，但唯心现也。”（他说，在一切比喻当中，梦喻最亲切。比如，梦中见到的山川人物、万别千差的景象，都不离开能梦的心，离梦心之外，得不到一尘许的法。由这个梦喻就知道现前一切万法，都只是自己的心显现的。）

这是由梦而了解到第一大真理——万法唯心自现。智慧高的人由这个启示，就恍然明白山河大地、情与无情、色声香味、亲怨恩仇、升沉苦乐，无一不是自心的显现，离开自己的心没有丝毫许的法。这样贯穿到三界六道，可以见到无一不是虚妄分别心的现象，探究它的根源就是分别心，所以说“三界无别法，唯是一心作”。往上看，声闻、缘觉、菩萨、佛，也无一不是心显现的。

２、由梦了解万法皆空

阿底峡尊者说：“梦的比喻很殊胜，通过白天对梦境中色、声、香、味、触、法的观察，得出其为虚假的结论，由此进一步观察，发现白天的色、声、香、味、触、法的显现也同样虚假不实。”这是由梦可以了解到第二大真理——万法空相。

所以这第二个妙处，就是从梦入手，展开来遍观一切有为法，可以见到万法皆空。我们想想，梦中的色声香味触法是不是“似有实无”，似乎是明明在显现，森罗万象、纵横变现，真正往里面观察，其实全然无有。所以这个梦是那么明显的说了“现即是空”、“缘起性空”的妙法，但是世上知音难遇，有耳如聋、有眼如盲，都听不懂、看不到。

其实这又是一大暴露，具慧的人抓到这个线索，一探就探到了万法一味的大空性。再往当前一看，遍天遍地都在演说“诸法如梦如幻”，正当显现的时候，就是“有即非有”，和梦没有任何差别。

这个地方的重点是“正现的时候实际是不存在的”。随便观察梦里的一个法，比如梦里出现一座山，缘聚则有、缘散则无，因缘聚合的当下现了，缘一散就了无踪影，聪明人马上就知道这是假的，没有一点实义可把捉。梦里样样是这样，醒时的显现哪样不是如此呢？醒时，我们眼睛正见色法时，一刹那就没有了，这和梦有什么差别？与此相同，耳听声音、舌尝味道、鼻辨气味、身作运动、意作思维，都是因缘聚会时的幻像，刹那就没有了，这不是如梦吗？请问，这里面有什么实义呢？能捉住一点东西吗？

这样也是由梦这一法推开来就见诸法空相。所以，梦的比喻是何等重要，它是一把钥匙，借它就可以打开真理的大门，懂得梦就懂得佛法、懂得人生、懂得轮回、懂得世俗和胜义、有法和法性。

刚才第一层讲了，要了解万法唯心，梦是最切要的比喻，因为现实生活中的现象，梦里都有对应，而且梦很明显的告诉我们，这所有的一切确实是从心自现，而不是在心外的显现。有了它，再看三界六道的大梦，只是境界更宽广、更持久、更复杂、心识更明利，但万法唯心的妙谛确实是一以贯之的。

现在这里，要体会缘起性空，这也是借助梦喻来通达。在诸佛菩萨的经论中，虽然讲到幻化九喻、幻化八喻、幻化六喻等等，但首要的比喻就是梦喻。比如鸠摩罗什大师译的《金刚经》中最后一偈有六个比喻，梦喻是第一。宁玛派全知无垢光尊者的《大圆满虚幻休息》，主题就是讲幻化八喻的修法，其中梦喻是第一个。

佛经讲了很多有为法的比喻，除了梦喻，还有乾达婆城、水月、影像、空花、绳蛇、兔角、龟毛、石女儿、二月、阳焰等等，讲这些比喻的用意何在呢？就是显示万法皆空。以一个比喻就可以表示一切缘起生的法，当体就是空的，连一微尘的实质也没有。这是告诉我们，一切有为法都不可当真，从这里观照就可以放下分别执著。在这一切比喻当中，梦喻是总的比喻。前面说过，利根者由一个梦喻就可以透入一切佛法，但是根性不利的人还不能悟入，那就再举其它种种比喻，进行多方面观察，或者某个比喻能和他相应，或者几个比喻合起来能把他点醒，但不管怎么说，这些无一不是在讲述梦的涵义。

３、由梦了解不生不灭的法性

请大家观察，梦里境界起起灭灭、人来人往、忽东忽西、时苦时乐，有生灭、有增减、有染净、有时空、有自他、有色声香味触法。现在问：这些是真的吗？其实这一切都不是真的，在梦心的角度看是有，但在真实中，确实是一点也没有。其实，真实当中，从来没有动摇过，没有生灭过。尽管在梦里千变万化，可是那个真人（比喻法性）是没有生灭的。

另一方面，这些假相在醒来时一无所有，在这时不生不灭的面目就显出来了。这里有两点：一、梦里的有为法，醒来就消失，从这一点就了知它是本来没有的，本有的法是不可能消失的；二、醒来见不生不灭，既然它露出来了，这个就是本有的无为法，而且即使在做梦时，也一样是不生不灭的，只不过当时没有觉悟到。

这就是由梦喻揭示了宇宙人生的第三大真理——诸法的法性本是不生不灭的无为法。

我们以这样的眼光来看醒梦辩论歌，就能从一个极微尘里剖出三千大千世界的经卷。这才知道在这篇道歌中演唱了无量无边的佛法。如果我们能静下心来观察体会，就知道宇宙人生的真相都在道歌里揭示无余。关键是要有“举一反十”的智慧力，那就能一通百通，万法汇归于一梦。

我们回顾醒梦十番辩论，确实处处体现了这一点。比如，“现前显现”和“现量亲见”，是讲一切醒梦显现，正显现时，一个心识上就有现前的相分和了别的见分。

又如，“自心迷现”是讲一切有为法都是从内的心识显现的。“待缘方生”是讲醒梦都是缘起生的法，由现象都是偶然性，就知道这决定不是无因生，因为如果是无因生，就可以恒时有。我们观察到显现平等是缘起生，从这里去看，醒梦的显现都是缘聚则有，缘散即无。在这上面一观察，就见到平等都是似有实无（好像是有，实际没有）。由此就知道任何有为法一定都是空相。

再下来，一切显现都是梦，梦里的山川、人物，梦里的六道，这些是假相，所以当它一消失，就显露出原本不生不灭的法性，这就是无为法。以这个原因，道歌说“此后二者融为一，一亦融入虚空里”。

大家想想，梦一醒来，假相完全消失了，只留下一个觉悟。这是比喻现前了不生不灭的无为法。幻是可以离的，非幻怎么离呢？幻是心造作的，那个不生不灭的怎么是造作的呢？这就是所谓的胜义。

再看，梦里的境界正在纷纭幻变时，一观察就知道实际是无有的，所以叫做“无而现”。另一方面，那个不生不灭的法性，一直就在那里，哪怕梦里再现多少生灭、有多少显现，它是始终没有生灭的。等到梦的迷乱一消除，本有就显现。这样去体会《辨法法性论》的有法和法性，从一个梦喻就可以深入进去，所谓的迷乱、无迷乱、轮回、涅槃、杂染、清净、转依，由此都可以得到了解。

归到心上：

第一要知道，除了心之外，不可能还有其他作者。蒙昧的人啊，这么明白的事你还不知道，天天都只是自己的心在动，除了这颗心之外，还有什么作者呢？道理是太真太平常了，自己心心念念在动，还说作者在心外。

第二要知道，既然一切唯心造，心造出来的现象会在心外吗？这也是很明白的，心怎么能造出心外的东西呢？所以都是由心自己造、自己现的。

第三要知道，这心正现的时候，它不是石头，它是明知的。这个心识既然是一种明知的体性，我们就知道它一出来就是既有相状又有了别的。没有相状，能说了别吗？想想看，没有五颜六色能说有眼识的了别吗？所以了别就是对相状了别，不是像石头那样什么不知道。再看，离开了别，能说心前有相状吗？没有了别，就是什么也不知不见，怎么会有相状呢？所以相状就是了别的相状。所以，心一起来必然是有相、有了别的。

从这点去看醒梦，都只是一个分别识，既有心识的现相、又有心识的了别，完全是平等无差别的。

第四要知道，“一切唯心造”就是说心上的缘起，在这个心里不论现什么，不论色受想行识，色声香味触法，眼耳鼻舌身意，从“它是缘起”这一点作为方便，下手去观察，就知道这些都是本来没有的空相。这也是完全平等的。凡是由心造作的有为法，在实相中如石女儿、如空中的毛发一样，完全是不存在的。梦里是这样，醒时也是这样。

第五要知道，既然这一切内外显现都是本来没有，这些所谓的生灭、来去、一多、人法、六根、六尘，此种彼种，实际中是没有的。由此就了解到这个心的实相，远离生灭、来去、一多、人法、根尘等等，它就是离戏的大空性。这也是醒梦平等的。

我们很多人就是满世界跑，住了这座寺庙又到那座寺庙，住了这座山又住那座山，外表上又是念、又是说、又是修这个修那个，又是做这种行为那种功夫，剃了头、穿了僧衣，又是敲打唱念，又是这里辨一通那里说一顿，都是要学佛修行。但是普遍的状况是，很多人都在外面找佛法，心里始终没个着落。这样流浪奔走，何时是归家的时候！

其实，佛法是原原本本现成的，佛法就在你的心里。如果有智慧的话，天天都是在佛法里，佛法就在你的心里。佛法千言万语、说东道西，其实都在你心里。

如果你能把这首道歌弄通弄透，那就能以一字法门把握关要，这个叫“一字大法门”，这一字就是“梦”。以上七穿八露地让你明白，这首道歌是这样不可思议，但归起来只有一字，舒展开，时时处处、开眼闭眼都是讲这一字法门。

你这就体会到全知麦彭仁波切的大智慧、大慈悲，给了你一个精要的法，把一切一切的佛法都融合在这首道歌中，为你作了极具窍诀性的开示。这是不是总一切法、持一切义的微妙章句呢？是不是每天都应该去体会、须臾不能离的法呢？是不是一生修行中最重要的一个法呢？

二、判得一案，断得一切案

我们从几方面来分析妙慧判案的重大意义：

发生地点：发生在中国、在亚洲、在全球、在银河系、在太空中的一切世界。

发生时间：从当下往过去和未来的方面观察，不是百年、千年、万年间的案件，而是从过去无始到未来无终，刹那刹那在轮回里发生的案件。

受害人员：从人类范围来说，目前全球六十多亿人，都是严重的受骗者；推展开来，包括十方三世六道中的每一类众生，胎卵湿化、有色无色、有想无想，总之是一切种类的凡夫有情。

作案程度：蒙蔽所有的凡夫有情，让他们认假为真，徒劳无义地分别、执著、追求，即令其心识颠倒，误以为色声香味触、根身、器界、内识有实义，为了求取，刹那不停地造作种种非福业、福业、不动业，身口意付出了无数劳作，最终都是骗局，没得到丝毫实义。而且，个个心乱成病，在三界里生生死死，苦轮不息。

造成损失程度：苦苦、坏苦、行苦。表现为天灾人祸，国家、民族、团体的冲突、斗争，个人的身心痛苦，三恶趣无量的苦难，上界天人的堕落之苦等等。

元凶：极隐蔽地潜伏在每个人的心中，执著醒时显现实有的颠倒心。

这样就知道，这是全世界最大的判案，被判者不是一个人，而是所有的六道众生。人人都被带到真理的法庭上受审。这是宇宙中最重大的牵涉所有众生的案件，是世界所有问题的源头、历史所有问题的来源，是无始无终轮回所有问题的总来源。因此和我们每个人都切身相关，关系到每个人暂时的利乐，究竟的解脱、成佛。

这样一场大审判，所有的有心人都应该倾听，就连上界的神仙天人，如果能和他们联系上，也应该发个短信，让他们来听，对他们来说，这同样是生命中最重要的事件，是他们必须了解的事实真相。

总之，世界上所有的人，三教九流，三十六行。上至总统，下至乞丐，不分性别、年龄、宗派、种族、行业、性格，无论苦乐闲忙，都需要挤出时间来，到真理的法庭上来倾听妙慧所作的大判决，也就是对轮回所有案件作的一次总的裁决。这也是一项人生最重大的课程，无论学哪种宗教、哲学，无论是种田、经商、求学、从政，都应当在这里作最重大的进修，一次智慧的进修。

人生当中无论哪种大大小小的问题、争端、烦恼，想不通、想不明白的问题，都可以在这里得到解决。要净化这个世界，不论是净化自然环境，还是净化有情身心、社会风气，也都要听受妙慧的裁决，才能从根本上找到方法。这是人生当中最重要的一堂课，早一天听早一天觉悟。听明白之后，可以去除分别、执著，避免痛苦、悲剧。这是真正的忘情水、解忧茶、离恨汤，可以去除八万四千种烦恼病。多少人生的贪恋、追求和迷茫，多少人事纠纷，都可以一并解除，在迷梦一样的人生当中有幸能学习这首道歌，依教奉行，久久串习，就自然看破放下、超凡脱俗。

三、习得一法，通得一切法

如梦观是无上关要

大乘的妙谛全在无为法上，而是观无为法的法性，首先应当从观有为法如梦入手。《金刚经》说：“一切贤圣皆以无为法而有差别。”它的重点是在“不取于相，如如不动”，那么怎样入手求证呢？方法就是经中的最后一偈“一切有为法，如梦幻泡影，如露亦如电，应作如是观”。

全知的道歌当中“醒梦和合”最终的结果是“融入虚空授记作佛”，前者是途径，后者是结果，这是开示从观一切有为法如梦如幻下手，最后会证得离一切戏论如同虚空的大无为法的法性。这是幻化王佛陀教言的深意。以这个原因，道歌里说“再没有比这更大的关要”。

下面我们解释，为什么观无为法的法性需要先从观有为法如梦如幻入手。

首先我们要找到不能“不取于相，如如不动”的原因，然后从它的反面下手，那就是途径。为什么不能“不取于相，如如不动”呢？只因为心向外驰求。为什么心会向外驰求呢？只因为心分别幻像、执著幻像。为什么会分别、执著幻像呢？只因为把显现当作真实。

现在反过来，首先去观显现法如梦如幻，正显现的同时没有任何实义，让心里明白在这上面没有可执捉的东西，这样就会放下分别、执著。分别、执著一放，心自然不往外驰求。心不往外驰求，就能死心踏地的回光返照。这样就知道要从作如梦观下手，才能契入不生不灭的法性。

佛宣讲二转和三转法轮，第二转无相法轮放在了前面，原因是领会了无相之后，才能契入第三转法轮的如来藏。所以，先观因缘所生的有为法如梦如幻，这个地方了知了，就会知道这是客尘。了知只是客尘，就停止对客尘的驰求，而自然反照本性。

《圆觉经》里说：“以轮回心，生轮回见，入于如来大寂灭海，终不能至。”这个轮回心就是指生灭心——生生灭灭的分别心，想要以生灭心、生灭见来观不生不灭的圆觉性海，这本来就是一种相违。我们凡夫即使作观，也是落在能观所观当中，那有没有方法能让我们契入呢？方法是首先在有为法上下手，去观一切属于因缘造作的法、有对待的法，都是梦幻一样的，只是一种因缘积聚时显现的幻像，从这个地方体会，它正现的当下就是全然没有的。

这是一条途径，由观诸法缘起生，从这里进去就开始观诸法性空；由观诸法性空，相一空，不生不灭的法性就能显露。所谓“有相，诸法就千差万别；相空，诸法就唯一真如”。

所以通过观诸法如梦如幻，可以把行者引入到不生不灭的无为法。这时就入了圣位，慧王开始要作赏赐。“一切贤圣皆以无为法而有差别”，都是在这个无为法的法性上才有贤圣。《辨法法性论》是说由法性安立涅槃，不是在虚假的法上安立。因此只有先观显现如梦，再观一味空性，最后一切假相都消失，就证得不生不灭的无为法，从这里开始超凡入圣，然后以无分别智触证大空性的力量，可以流现无量的报化身，任运利益众生。所以我们说“习得一法，通得一切法”。

如梦观一气用到底

我们作观是观一切有为法如梦，凡是有所为、有所作、有所得的法，都是有为法，也就是世俗一切显现法。要证入不生不灭的无为法，下手的方便就是观有为法如梦如幻。这又有从粗到细一层层的观法。

每个人都有自己切身的问题，有对自己修行困扰最大的方面，这就是首先下手对治的地方。在家人执著财富、地位、名声、妻子、儿女、物质享受，这些都是很重的障碍，所以，首先要从这些方面作如梦观，知道这些都是梦里事，没有任何意义，常常这么作意。

我们不作如梦观，很快就会执著在境上，心和尘合在一起。作如梦观，知道它的虚幻，心就不攀在上面，其实，正当显现的当下，本来就不存在的。现在以如梦观点醒自己，如梦观一起，就能止住无明的冲动。这就是在根源上止息贪嗔烦恼、让业清净。

这一层作观得力了，就要在细的方面观如梦如幻，细的指学术、事业、功勋，世间有理想的人认为名利、生活享受是庸俗的事，他比较清高，他不知道他所执著的学术、事业、功勋同样是有为法，同样是梦。他的心执著这些方面，认为有意义、有价值，在执著、追求的状态当中歇不下来，虽然比普通人高尚一些，但也只不过换了一条跑道，还是在梦里奔跑，也是迷幻。这个妄想不停下，不可能证入本性。看穿了，这也只是一个分别心在东奔西跑，能得到什么实义呢？所以世间的学术、事业还是梦里的事，虚假不实。

还有更细的，就是修行上各种觉受、境界，修出什么现象，看到光、得了定等等，这还是有为法，也是一种幻像。必须作如梦观空掉执著，不然还是向外驰求，同样不能见本性。

再细下去，有法可修、有果可证都属有为法，也都要作如梦观空掉执著。

所以不论粗相、细相、染污相、清净相、世间相、出世间相，依次作如梦观空掉，连空也要空掉。《辨法法性论》的所治相、能治相、真如相、能证智相，和这里所说相同，远离这些粗粗细细的执著相，才能证入本性。

当代人尤其需要作如梦观

今天这个时代，由于科技迅速发展，物质极大丰富，人们生活在五光十色的欲尘当中，品种繁多、花样百出、外表新颖的欲尘物质，对人构成巨大的吸引力，人们缺少正见，一经媒体大肆渲染，就会让人误以为这些物质享受才是人生的意义所在、是真正的幸福安乐，就是这些具有欺骗性的人生观念吞噬了人们的正念。在没有正念约束下，人的心识日日夜夜向外奔驰，捕捉他所需要的六尘。

这样就看到，外境的诱惑力极强，内在心力又极弱，所以迷乱幻像很容易就进入人心，让人心在不知不觉中就陷入迷乱。比如现代人在电视、电脑、网络前，各种邪的言论和虚幻的光影直接进入内心，引发邪见和强烈的执著，而且推动人不断地追求，这种状况和古人相比不知严重了多少倍。

人们不但不知道身处的环境是多么复杂危险，反而认为自己拥有很多享受，是人生成功、有福报的表现，他不知道这些东西会致使执著、烦恼日益深重，会减弱相续中的慈悲、智慧、善心，会越来越难以和法相应。因此，表面上看起来生活越来越享受，其实离道越来越远。