劝发菩提心文讲记（4）

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　　２、念父母恩发菩提心

　　这里是念今生父母的恩德，后面的念众生恩,就是念前世一切父母的恩德。而且前后两者的关系就是以念今生的父母恩德作为基础，才能修好念一切众生的恩德。

　　[云何念父母恩？哀哀父母，生我劬劳，十月三年，怀胎乳哺，推干去湿，咽苦吐甘，]

　　怎么来忆念父母的很多恩德呢？首先，要思维父母生养我们的种种的恩德。

　　这里说到“哀哀父母，生我劬劳”：这一句出自《诗经》。这一句的意思就是说，父母生养我多么地辛劳。“哀哀”，就是想起自己来人间带给父母多少辛劳，费尽父母多少的心血，内心很哀伤、很歉疚。两个“哀”字就是表达忆念父母的种种恩德的时候内心很痛、很哀念。

　　现在很多人给自己过生日，特意要营造一种快乐的气氛。按理来说，自己生日就是母亲苦难的日子，应当在这一天感念母恩，为母亲诵经、修福，做种种报恩的孝行。为什么呢？因为在这一天，母亲为了让我们平安地降生，经受了分娩的剧痛，心里想起母亲生自己的苦难，应该内心哀痛、增进孝思，才是相应佛法的做法。

　　这里又说到“十月三年，怀胎乳哺”：意思就是说母亲经过十月的怀胎，把我们从没有四肢、没有器官的羯罗蓝孕育为具有人形的胎儿。我们不像其他的动物产下来不久，就能自己独立生存，而是需要在出生后的三年当中都要依靠母亲乳汁的哺育，才能长成身体。通常我们说“身体发肤，受之于父母”，意思就是说我们的身体以及发肤来自于父母。是父母赐给我们做人的机会，这样深的恩德怎么能不报答呢？一定需要报答。

　　又说到“推干去湿，咽苦吐甘”：意思就是说小时候和母亲一起睡觉，在我们尿床时，母亲总是把我们推向干的地方，自己靠着尿湿的地方一觉到天明。在喂我们饮食的时候，母亲总是先自己品尝，发现食物苦，就咽到自己的腹当中；有甘甜好吃的，总是咀嚼了再吐给我们吃，母亲就是这样无微不至地爱护我们。

　　总而言之，为了我们，一切的辛苦，母亲都愿意自己代受；同样，一切的利益，母亲都愿意赐给我们。母亲就是这样无私地怜爱我们。

　　有一首唐诗当中就说到：“慈母手中线，游子身上衣，临行密密缝，意恐迟迟归。谁言寸草心，报得三春晖。”孩子出门，在临行的前夕，慈母手中的线一针针地密密缝着孩子的衣服，她的心里却担心孩子这一出门又不知要多久才能回来。母亲就这样挂念我们，或者说挂念我们的一种心。谁说寸草心能报答三春的暖阳呢？意思就是说，以儿女微薄的孝心，没有办法报答母亲养育的大恩。

　　[才得成人，指望绍继门风，供承祭祀。]

　　这就是中国父母的常情。孩子长大成人了，父母指望孩子绍继门风、供承祭祀。

　　“绍继”就是继承的意思。按照传统的家庭观念，家族需要代代延续，不能中断香火。“门风”意思就是家风、家庭好的风范。孩子长大了，父母指望孩子成家立业，能把一脉香烟延续下去，希望孩子能继承好的门风。

　　“供承祭祀”：父母养儿育女指望什么呢？就是有生之年，在年老有病的时候，能有儿女在身边照顾，供养承事；百年之后，儿女能每年清明在自己的坟前祭扫，告慰在天之灵。

　　有一首唐先生的《亲恩歌》这样讲到：

　　我今未说泪先淋，难报爹娘养育恩。

　　自是断肠谈不得，断肠谈与众人听。

　　我还没有开口正式说父母的种种恩德，就止不住地流眼泪。作为一个子女的身份，很难报答父母养育的恩德。虽然一想起父母的种种的恩德，心里就肝肠寸断，悲伤得说不出话来，但是我这断肠人还是给大家讲讲。

　　惟有怀胎受折磨，百般魔障好难过。

　　莫言产育无凶吉，生死须臾可奈何。

　　在母亲怀孕的期间，只有遭受种种的折磨，还有各种各样的魔障好难度过。不要说生产没有什么吉凶祸福，片刻就能失去生命，母亲极有可能因为难产而离开人间。

　　母亲在怀我们的时候，为了不让我们受损害，她需要严格约束自己的行为。不论是吃喝、穿衣服，甚至行走、睡觉等等，都要时时小心注意。比如，母亲睡觉的时候，不敢乱翻身；母亲吃东西的时候，不敢吃过热或者过冷的食物；母亲走路的时候，不敢走快。总而言之，一切的行住坐卧时时要保持有利于胎儿的姿势。母亲在怀孕期间所受的折磨，用语言是难以表达的。

　　肚里如今痛得慌，叫人为我剪衣裳，

　　千生万死多难算，只靠神天作主张。

　　在临产的时候，母亲的肚里痛得很厉害，叫人赶紧剪开衣服。千生万死，很难预料会出现什么样的结果，一切都只有靠老天爷做主了。

　　母亲遭受难产的痛苦，就像有一千把利刀割截我们身体一样，当时由于生产的剧痛，母亲的心识非常迷惑，分不清楚东西南北，全身都疼痛难忍。

　　生下儿来血奔心，牙关紧闭眼翻生，

　　直从剪下胞衣后，再过三朝才是人。

　　刚刚生下孩子来的时候，母亲血奔心脏，牙关紧闭，两只眼睛向上翻。另外自从剪下胞衣以后，要再过三天才是真正的人。

　　屎尿时常撒满身，腥臊臭秽不堪闻。

　　却无半点嫌憎意，洗换频繁极苦辛。

　　孩子还在婴儿的阶段，大小便不能控制，常常拉屎拉尿，撒在母亲的身上，肮脏臭秽，非常难闻。做母亲的没有半点嫌弃以及生气，在那几年当中，不断地给孩子换洗衣服，非常非常地辛苦。

　　听得娃儿哭一声，翻身就把手来擎。

　　想他岁半周年内，一觉何曾睡得成。

　　一听到娃娃的哭声，正在睡梦中的母亲就翻身醒来，把娃娃抱起来了，哄着他睡觉。那么想一想，在娃娃生下来到满周岁之前的这一年当中，母亲哪里睡过一次好的觉呢？

　　大雪纷纷腊月天，偎头偎脸抱儿眠，

　　只因乳是孩儿吃，彻夜开胸在外边。

　　到了大雪纷纷的寒冬腊月，母亲生怕孩子受凉，就用自己的头和脸紧紧地贴着孩子，抱着孩子睡。想到孩子随时要吃奶，母亲顾不上自己受冷挨冻，一整夜都把胸部露在外边。

　　听得孩儿出痘疮，登时吓得眼翻黄。

　　一从放出标来后，尽日何曾吃米汤。

　　磕个头来上炷香，声声只叫痘娘娘。

　　若还叫得娘娘应，何怕头穿出脑浆。

　　母亲听到孩子出痘疮，母亲顿时就吓得两眼都翻黄。自从孩子放出标来之后，整天没喝过半点汤水。为了让孩子得平安，又是磕头又是上香，声声祈求痘娘娘保佑。只要能叫得痘娘娘答应，哪怕头穿了出脑浆也心甘情愿。确实母亲对孩子有这样的一种俱生的爱心。

　　幸得儿生两岁零，依台傍凳自能行。

　　只愁跌破头和面，挂肚牵肠不放心。

　　好不容易，孩子长到了两岁，能够自己扶着桌椅学走路。在那个时候，母亲又担心孩子摔倒，跌破了他的头和脸，常常牵肠挂肚悬着一颗心，是这样的一种爱心就没有办法放下。

　　生得孩儿性气乖，任他情性使将来。

　　如何父母偏怜爱，还说乖乖这样乖。

　　即使生了性情乖戾的孩子，也随他的性子百依百顺。不论孩子是怎么样的，父母都一向看成宝贝一样怜爱，还说“乖乖，这样乖。”

　　儿今头发已披肩，转眼成人在面前，

　　痛杀亲心难割舍，不能常在膝头边。

　　在转眼之间，孩子已经长大成人，而且头发已经披在肩上了。在这个时候，父母想到孩子不能常常在自己身边，舍不得孩子离开，他们的心里是很疼痛的，难割难舍。

　　虽然挣得少田园，受怕担辛苦万千，

　　不是为儿还为女，自家吃得几文钱。

　　虽然种了一些田地果园，挣了一些钱财，这也让父母千辛万苦、担惊受怕。要不是为了儿女成家立业，两个老人自己能吃得了几文钱呢？一切想的、一切做的全都是围绕着自己的儿女成家立业的一个问题。

　　娘看爹来爹看娘，为何终日脸焦黄？

　　只因儿女将婚嫁，相对愁眉做一房。

　　父母两位老人家，为什么你看看我，我看看你，整天脸色焦黄呢？只是因为儿女到了成家的年龄，男大当婚、女大当嫁，父母正发愁怎么来准备婚嫁。他一生当中挂念的就是自己的儿女，再也没有牵挂的一个地方。

　　寸寸丝丝总是恩，谁能描得半毫真，

　　蓼莪纵使能描画，只好依稀六七分。

　　（蓼莪就是指《诗经?小雅?蓼莪》，是《诗经》里的一首诗歌。前面引的“哀哀父母，生我劬劳”就是出自《蓼莪》。）

　　这一颂就讲，像上面所说，这点点滴滴都是父母的恩德，谁能描绘出父母的恩德的半毫呢？即使是《诗经》里善于表达的《蓼莪》，也只是依稀仿佛说个六七分罢了。

　　（父母的的确确恩德很大，恩德不可思议的，恩重如山的。所以，我们自己从身口意直接间接精勤地报达父母的恩德。总而言之，我们身口意所作所行都要涉及到报达父母的恩德。也就是说，我们自己身体的一切威仪也应当吻合，要寂静、要调柔，不害父母，而且精进地利益他们、报达他们的恩德；同样，口中所说的每句话也不应该轻视他们、破斥他们、讥讽他们，应当说谛实语言、悦耳之语，让父母欢喜、让父母高兴；我们的心也是同样的，如果饶益父母他们，不应该希求自己得到好处，也不应该以虚伪的调柔、威仪或者吻合语言等等手段让他们将自己看作是一个孝顺的孩子，而应该内心唯一利益父母，报达他们的恩德。而且要发愿：我生生世世不损害父母亲，乃至连一个毛孔也不损害他们，愿我生生世世报达父母的恩德，甚至一刹那也不空耗时间报达父母的恩德，唯一行持饶益他们。）

　　[今我等既已出家，滥称释子，忝号沙门。甘旨不供，祭扫不给。生不能养其口体，死不能导其神灵。于世间则为大损，于出世又无实益，两途既失，重罪难逃！]

　　这就是针对出家人写的。这里就是说：我们现在出了家，“滥称释子”：意思就是本来不够做佛弟子的资格，却滥竽充数地自称释子，作为佛弟子需要精进地听闻佛法、思维佛法、修佛法，没有闻思修行，有名无实，这叫做滥称；“忝号沙门”，这个“忝”就是不知惭愧的意思，沙门是极为尊贵的称号，通常我们说“勤修戒定慧，息灭贪嗔痴，是名为沙门”，戒定慧不修，贪嗔痴不灭，口称沙门，这叫做忝号。

　　这一段就说，我们出了家，名称上叫做释子和沙门，没有供养父母美味；父母年老有病，不在身边照顾；父母死的时候，也不回去；父母死后，每年清明不去坟前祭扫。父母在生的时候，没能奉养父母的色身；父母辞世后，又没有修行功德，引导父母的神灵到达安乐的处所。这样的话，在世间有大亏欠，出世间又没有修行成就，不能给予父母实际的利益，两个方面都没有尽本分。我们知道因果不虚，不孝重罪在所难逃。

　　同样的，窥基大师在《诫勉出家之训》上面就说：“哀哀父，哀哀母，咽苦吐甘大辛苦，就湿回干养育成，要袭门风继先祖。一旦辞亲求剃落，八十九十无依托。若不超凡越圣流，向此因循全大错。”（哀哀父母为了养育我们，吃尽了辛苦，父母总是把苦咽在自己的肚里，把甘甜吐给我们。等我们长大之后，指望能继承家风，光宗耀祖。没有想到，一旦辞别父母剃发出家之后，父母年老孤苦，无依无靠。如果不能精进修道，超越凡夫境界，越过有学道的圣流，而只是庸庸碌碌地因循度日，那么就会造下不孝的大罪。）

　　（对自己今生的父母、久病的患者等直接以身口意三门尽力做饶益时，会得到不可思议的功德。曾经阿底峡尊者也说过：如对远方的客人、久病的患者、年迈的父母等慈爱行舍，这个是与修空性大悲藏相同的。尤其我们需要知道，父母对儿女特别怜爱、恩重如山。所以说，在父母年迈的时候，如果刺伤他们的感情，这个罪过特别严重。我等大师释迦牟尼佛也曾经为了报达父母的恩德，而前往三十三天为母亲讲经说法。佛在经典上面也说，儿子将父母扛在左右双肩上转绕大地，也难以报达父母之恩，若是父母趣入正法，则能回报恩德。所以说，我们应当经常以自己身口意侍奉父母，想法设法让他们内心趣入正法。这样的话，才算真实报父母的恩德。所以说，当年释迦佛也是这样给我们做的教诫。）

　　同样的，在《心地观经》上面也说到，世间最高莫过于崇山，而母恩比须弥山还高；世间最重莫过于大地，而母恩比大地还重。又说到：如果善男子、善女人，为了报答母恩，在一劫中每天三时割自己的身肉供养父母，也不能报答一日的恩德。因为一切男女在母胎中饮食母体的血液，以及出胎之后喝过母亲的乳汁总共一百八十斛，母亲获得美味或者好衣服都是首先给自己的孩子，即使孩子愚痴下劣，母亲的爱也没有两样。同样的，在《龙王鼓音颂》上面说：大海、须弥、大地并非我的重担，不知报恩才是我的重担。（所以说，父母的恩德非常非常大，确确实实就是恩重如山的。所以我们尽自己的力量，不论是直接还是间接，自己的身口意做真正报达父母的恩德，而且这个也是从自己的内心深处发出真正的虔诚心来报达恩德，这样也是非常非常重要的。）

　　（《心地观经》又说：“若善男子、善女人，为报母恩，经于一劫，每日三时割自身肉以养父母，而未能报一日之恩。所以者何？一切男女处于胎中，口吮乳根，饮噉母血，及出胎已幼稚之前所饮母乳百八十斛。母得上味，先与其子，珍妙衣服，亦复如是。愚痴鄙陋，情爱无二。”）

　　如是思惟：惟有百劫千生常行佛道，十方三世普度众生，则不惟一生父母，生生父母，俱蒙拔济；不惟一人父母，人人父母，尽可超升。是为发菩提心第二因缘也。

　　按照这样思维，有什么方法可弥补呢？只有发大乘的菩提心，在百劫千生当中常常行持大乘菩提道，十方三世普度一切众生。而且修行者自己的心里有行愿菩提心，不但今生的父母，生生世世的父母都可以救拔，不但一个人的父母，人人的父母都能超升。就像诸佛成道之后可以普度历劫的父母那样，以大乘菩提心能圆满报答累世父母的种种恩德。这就是发菩提心的第二因缘。