劝发菩提心文讲记（3）

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　　二、发心因缘

　　[此菩提心，诸善中王；必有因缘，方得发起。]

　　这个无上菩提心是一切善心中的王，必定有因缘才能够发起，没有殊胜的因缘，永远发不起真正的菩提心。所以，特意这里讲到“菩提心，诸善中王”

　　首先我们要认识诸善，然后才知道菩提心是诸善中王，诸善就是指无量的世间和出世间的善法。这个“王”，可以解释成“无上”，也就是说最尊贵的意思，也可以解释成“统摄”——统摄一切的意思。无量善法我们可以分成有漏善法和无漏的善法。有漏善法当中，五戒就是人的善，十善是欲界天的善，四禅八定就是上界天的善；无漏善法当中，戒定慧、四谛、十二缘起就是声闻缘觉二乘的善，菩提心就是菩萨和佛的善，这就是诸善当中的王。

　　为什么是王呢？我们需要知道，因为“因”上是无上，“果”上也是无上，所以叫做王。这个问题我们简单做个抉择，以世俗菩提心来说，菩提心的心量超胜一切，所以是无上的；从时间上来讲，也是无上的，因为时间上无限，是心缘尽未来际而发；从空间上来讲，也是无上的，空间上无限，是遍缘全法界的众生而发；然后从希求上来讲，也是无上的，上是希求断证圆满的佛果，下是给予众生一切暂时和究竟的利乐，最终把每一个众生都安置在佛果位。所以说，不论从哪一个方面都达到了极致，根本不是人天和声闻缘觉的小善可以相比的。这是从因上解释王的内容。

　　从果上来看，有漏的善法不能解脱分段的生死，声闻缘觉二乘的无漏善能了分段的生死，但是不能了变易的生死。只有菩提心能断二种生死，成就大菩提而断证圆满，所以是最尊贵如王一样的一种善心。

　　我们想，大乘领域当中无量无边的修行，由什么来统摄呢？就是由菩提心来统摄，下至做一个微乎其微的善行，都由菩提心摄持。所有的就像大海那样无量无边的菩萨行，通通由菩提心来摄持，所以叫做“诸善中王”。

　　这个无上大菩提心，它是诸善中王，也就是超过一切世间人天、二乘声闻缘觉的善心中的王。既然是这样无上的一个善心，造就它一定要有很特殊的一种因缘，也就是说生长它的土壤是很特别的，确确实实也是这样。为什么呢？因为你以前从来没有在这些因缘上积聚，没有往这些深远、广大的方面好好用过心，所以才不能把自己的心升华成最贤善的一种菩提心。

　　那么我们现在就要主动进入到造就菩提心的因缘当中去，所以我们需要知道，这也是人生因缘当中最重要的、最有意义的一种因缘，应当发起稀有难得的心，把心投入到这个大冶洪炉当中，锻炼出犹如纯金一样的无上菩提心。

　　下面进一步讲真正发起菩提心的因缘。

　　[今言因缘，略有十种。]

　　现在说发菩提心的因缘，广说有无量无边，大略地说，可以讲十种。

　　[何等为十？一者、念佛重恩故；二者、念父母恩故；三者、念师长恩故；四者、念施主恩故；五者、念众生恩故；六者、念生死苦故；七者、尊重己灵故；八者、忏悔业障故；九者、求生净土故；十者、为念正法得久住故。]

　　我们需要知道，每一个后面都有“故”字，就是因为这样的道理、这样的因缘而发心。

　　比如“念佛重恩故”，就是忆念佛陀的重恩。为了报达佛陀的恩德，必须要发菩提心，不发心是难报佛恩的。或者“念生死苦故”，就是由忆念生死苦，以这个因缘，不得不发菩提心。总而言之，发心的因缘就是以十个方面如理思维。这十个因缘我们次第作解释。

　　１、念佛重恩故，发菩提心。

　　[云何念佛重恩？]

　　怎么来念佛重恩呢？下面就是教给你忆念的一种方法。你就按照这样如理思维，就完全可以生起报佛恩的一种心。

　　[谓我释迦如来，最初发心，为我等故，行菩萨道，经无量劫，备受诸苦。]

　　释迦如来在久远劫前最初发无上的菩提心，就是为了我们的缘故。由此修行六度四摄的菩萨道，经过无量劫，在这个期间，什么样的苦都受遍了。

　　从这一句思维，我们受佛恩有多久呢？应该一直追溯到佛因地发菩提心的第一刹那。那个时候，佛心中是为了法界一切有情而发了无上的菩提心，当然我们每一个人都是佛发愿度化的对象。

　　从此以后，佛念念观照我们，凡是有一点一滴的善根都回向我们。就是其中回向的每一分善根都对我们有恩德，何况在长劫当中一直不断地回向，恩德更是不可思议。

　　我们打个比方来讲，比如我们大家现在学了大乘的深广的甘露法，自己也有一点体会，有善根的都回向一切有情，这是初发心的一点回向。那你可以想想，从最初发心到圆满成就正觉之间，佛为我们回向了多少的善根呢？这样需要思维。

　　为了能早日成佛救度我们，佛从最初发心开始，就精进修行菩萨道，单单是一个布施度，就曾经以不可说不可说的身命行持布施。为了求得佛法教化我们，佛曾经剥皮为纸，析骨为笔，刺血为墨，书写经典。像这样为了利益我们，佛在无量劫以来行持过种种难行苦行。如果我们再广大地展开来，佛持过多少戒，修过多少安忍，有过多少精进，入过多少三摩地，求证过多少智慧，确确实实是以海为墨也写不尽的。是这样有不可思议、无量无边的恩德。

　　[我造业时，佛则哀怜，方便教化，而我愚痴，不知信受。我堕地狱，佛复悲痛，欲代我苦，而我业重，不能救拔。我生人道，佛以方便，令种善根，世世生生，随逐于我，心无暂舍。]

　　意思就是自己应该这样努力地想：在我颠倒造恶业的时候，佛以大慈大悲心怜愍我，而且用各种各样的善巧方便来教化我，但是我愚痴不知道信受，佛的教言不能纳受在心里面。在我堕落地狱的时候，佛也没有嫌弃我，仍然悲痛，想代我受一切的痛苦，但是我的业障实在太重了，连佛也不能救拔我。我在人道的时候，佛以种种的方便，让我种下善根，佛生生世世一直跟着我，没有一念舍离过。

　　很多事情，我们不思维就会不知道，又不感念佛的恩德。

　　佛不是一般的人，佛有千百亿的化身，有任运无间的功德事业，而我们又是轮回了无量世。自从和佛结过缘之后，佛一刹那也没有舍离过我们。在漫长的轮回当中，有时候佛化现成身边的人来帮助我们，有时候佛在梦中显现让我们生信心，有时候在自己生恶念的时候忽然良心发现，这也是佛的加持。而且在做畜生的时候，佛也化成牛马来度我们。

　　佛是尽虚空遍法界的，就连此时此刻，虽然佛不在面前现化身，但是佛的愿力光明一直在做加持。在漫长的时间里面，佛对我们做过无数的救度。在得度的因缘到来的时候，佛没有一刹那延误。佛能对我们做的加持和帮助，佛都完全做过了。

　　我们再想想，比如世间的母亲深爱孩子，母亲没有一时不为孩子着想。佛的慈悲一定无数倍超过世间的母亲，经典上也说：佛的大慈心无著无碍，恒时出生而任运自成，增上充溢，遍满一切世间，遍入一切有情之心。这样就可以肯定，佛在生生世世当中没有一刹那不观照我们的，以无上的大慈大悲心一直加持我们、观照我们，这不是佛的大恩大德吗？平常一个人能这样观照，都会感念他的恩情，何况是佛的护念呢，为什么不知道佛有深恩呢？是这样需要如理地思维。

　　佛在累世以来，使用了一切可以使用的方便，在我们的心识田当中种下善根。佛希望以这些善根让我们开智慧花、结菩提果，这种关怀和期望不知超过世间父母多少倍。应该这样来忆念佛陀的种种不可思议的恩德。

　　[佛初出世，我尚沈沦，今得人身，佛已灭度。何罪而生末法？何福而预出家？何障而不见金身？何幸而躬逢舍利？]

　　在2500多年前，佛陀最初出现在世间，在那时候我还在沉沦。今世我得到了人身，佛已经灭度。是什么罪业让我转生在末法时代呢？然后又是以什么福德而在佛的教法当中出家呢？以什么业障不见释迦佛的金身？又是何等幸运能亲身遇到佛的舍利呢？这是思维佛恩之后，引起自悲、自庆的一种心理。

　　古德有一颂这样说：“佛出世时我沉沦，我得人身佛灭度，懊恼此生多业障，不见如来金色身。”这也是忆念佛而悲感的一种善心。

　　我们自己要自庆，怎么自庆呢？就是要这样想：我们名字叫做“释子”，我们穿的就是释迦佛加持过的法衣，现的就是佛的清净幢相，受的就是佛制定的戒律，念诵的就是佛的经典，如理思维的就是佛陀的圣教法义，顶礼的就是佛像，持念的就是佛的心咒和名号，观想的就是佛的相好，忆念的就是佛的功德，弘扬的就是佛陀的教法，求证的都是佛的功德，所走的就是佛因地曾经走过的菩提道路。行遍天下，受人供养，连袈裟的一小片也受到天人的恭敬。这是什么因缘、这是何等福分。佛和我们是小小的因缘吗？佛对我们没有大恩大德吗？这一切就是偶然发生的吗？（需要这样思维观察。这样就会明白，人天一切的恭敬，或者离苦得乐，增长福报、清净业障，方方面面观察，我们和佛有很大的因缘，都是佛的大恩大德加持下才成就的。包括高僧大德、传乘上师，一切佛教徒在心相续当中产生的一切戒定慧所摄的功德，或者弘扬佛法来利益众生的一切一切的根本的来源，全都靠释迦佛而成就的。所以，必须要仔细地观察、深深地思维佛陀的恩德是不可思议的，无量无边的。）

　　[如是思惟，向使不种善根，何以得闻佛法？不闻佛法，焉知常受佛恩？此恩此德，丘山难喻。]

　　按照这样思维，假使过去不种善根，怎么能听闻到佛法呢？假使不听闻佛法，又怎么知道常常蒙受佛恩呢？佛的这种恩德，就是以高山也难以比喻。（意思就是说，佛陀的恩德比山还高、比大海还深、比虚空还大。）

　　由上面对佛恩的如理思维，就会引起下面的正知见，所以继续说到：

　　[自非发广大心，行菩萨道，建立佛法，救度众生，纵使粉身碎骨，岂能酬答？是为发菩提心第一因缘也。]

　　要不是发广大菩提心，行菩萨道，尽心尽力建立佛法、救度众生，纵然粉身碎骨，又怎么能报答佛恩呢？这样以佛恩为缘，念恩为因，可以引发菩提心。所以说，念佛重恩是发菩提心的第一个因缘。

　　这里说到“发广大心”：就是发佛所发的心。“行菩萨道”：就是行佛所行的事，就是行持佛因地中所行的佛事。佛的愿望无非就是建立佛法，救度众生。而我们身为佛子，要护持佛的法业，没有佛法的地方要设法弘扬；有佛法的地方要尽心尽力护持。对于苦难的众生，尽自己的能力做帮助，哪怕在众生的相续当中播下一个善根种子，也有责任去做。这样“建立佛法、救度众生”才是善体佛的心愿，让佛彻底欢喜。

　　那我们想一下：自己所得到的所有佛法和利益，追溯它的根源，一定都是来自本师释迦牟尼佛。佛对我们有这样深重的恩德，如果不发佛心、不行佛事，怎么能报得到佛恩呢？单单是物质上来供养，不发菩提心、不行菩萨道，众生不度、佛法不修持、不弘扬、不建立，怎么能契合佛的本怀而报佛的恩德呢？所以说作为佛弟子要报佛恩，一定要发大心。不然，我们辜负多少佛的恩德，有什么脸面面对释迦佛呢？

　　在《华严经》当中说：“假使顶戴经尘劫，身为床座遍大千，若不说法度众生，毕竟不能报佛恩。”意思就是说，假如在微尘数的那么多个大劫当中以自己的头顶戴佛陀，把身体遍满三千大千的世界给佛做床座，如果你不说法救度众生，也毕竟报答不了佛陀的恩德。同样在《楞严经》当中阿难尊者发愿说：“将此深心奉尘刹，是则名为报佛恩。”（意思就是说，从此以后，把我的菩提心奉献给微尘数的世界，这才叫做报佛恩。）所以我们就知道，忆念佛陀的种种的恩德来发菩提心，这就是发菩提心的第一个因缘。