劝发菩提心文讲记（2）

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　　二、正宗分

　　分二：（一）发心标准　　（二）发心因缘

　　（一）发心标准

　　［然心愿差别，其相乃多，若不指陈，如何趋向？］

　　然而人的心愿差别，有八万四千那么多的相貌。一般人都很盲目无知，如果不把这些相貌清楚地指示出来、摆给他看，又怎么能有所趣向呢？（意思就是说，怎么能向着正确的目标靠拢呢？）

　　[今为大众，略而言之，相有其八：所谓邪、正、真、伪、大、小、偏、圆是也。]

　　现在只是给大家大略地来讲，发心的相貌有八种，就是邪、正、真、伪、大、小、偏、圆。

　　云何名为邪、正、真、伪、大、小、偏、圆耶？

　　怎么叫做邪、正、真、伪、大、小、偏、圆呢？下面具体指示各种发心的相貌。首先就讲邪、正这一对：

　　1、邪、正

　　[世有行人，一向修行，不究自心，但知外务：或求利养，或好名闻，或贪现世欲乐，或望未来果报。如是发心，名之为邪。]

　　（这里其中说到“不究自心”，究字就是考察的意思，“不究自心”就是不详细考察自己的心是如何。“但知外务”，就是只知道追求外在的一种表相。）

　　整个这一段就讲，世间有这样一类修行人，他们一向修行都不会回光返照，看看自己的心是如何，只知道追求外相，有些就是追求利养，有些就是喜欢名声，有些是贪图现世五欲的享受，有些就是希望来世的人天福报。这一类的发心都叫做邪。

　　[既不求利养名闻，又不贪欲乐果报，唯为生死，为菩提。如是发心，名之为正。]

　　假如一个修行人，他的心里既不求别人来供养他，也不求别人赞叹宣扬他，也不追求这一生能有如何如何享受，也不贪求来世做高官、或者富豪或者升天等等的种种果报，他根本没有这些想法，他的心唯一就是想为了生死、为了大菩提来修行，这样的发心才是正！

　　以上“邪”、“正”一对就是从动机上指点。修行是为名闻利养、为现世享乐、为来世果报，这是动机邪。相反来讲，只为生死、为菩提，这是动机上正。我们就知道，一黑一白很清楚，正的不邪，邪的不正，无法混淆。

　　邪和正的走向是这样的：

　　我们用“动机”、“业”、“果报”这三个来衡量，就会知道缘起不错乱，邪和正是明明白白两条路。

　　我们分六种情况来说：

　　①动机是追求现世外在五欲引起的安乐，包括名闻利养、现世享受，这样会造非福业，堕入三恶趣。

　　②动机是追求来世外在五欲引起的安乐，这样会造福业，受生欲界人天。

　　③动机是追求内在禅定引起的乐受，这样会造有漏不动业，受生色界一到三禅天。

　　④动机就是追求内在禅定引起的舍受，这样会造下有漏不动业，受生色界四禅乃至无色界天。

　　⑤动机就是普遍厌离三有六道，唯一为了解脱，这样身口意三门行善，能引出世间的无漏道，逐渐能远离生死、趋近涅槃。

　　⑥动机是为了成就无上的菩提，自己的身口意三门行善，唯一成了成佛的资粮。

　　这样我们观察以后，就可以断定：凡是邪的动机，不论做什么修行、造多少善法、做多长时间，永远不可能得到解脱和成佛。为什么呢？因为在最初第一个念头上动机就不正，想凭这样不正大的发心获得解脱、成佛，这就像蒸沙想做出饭一样，只是愚痴的人的妄想而已。

　　所以我们要反省自己的修行，如果是邪的发心一定要去除。只有一心为生死、为菩提，才会有佛法上的成就。

　　以下继续讲真伪一对，这样说到：

　　2、真、伪

　　[念念上求佛道，心心下化众生。闻佛道长远，不生退怯；观众生难度，不生厌倦。如登万仞之山，必穷其顶；如上九层之塔，必造其巅。如是发心，名之为真。]

　　这一段就讲发心真不真是有表现的。你的内心发心正确也有一种表现，你的内心的发心不真实也有一种表现，专门讲了这个。打个比方来讲，比如说，世间人追求财富，念念都不忘记，连梦里都在数钞票，躺在病床上面还是手机不断，这叫做念念求财，说明是真求。或者世间人追求做一个总统，尽管仕途长远，但他不放弃，排除万难也要登上总统的宝座，这就是他求做总统的心很坚固。

　　这个问题我们放到这里，真正发了菩提心，有什么样的表现呢？就是心心念念日日夜夜里，唯一想的就是我要成道度化众生。并且听到佛道长远需要三大阿僧祇劫圆满福慧资粮才能成就，但是不产生任何怯弱心以及退失的心理，不会想：成佛要这么长远，到哪一天才毕业呢？或者是现在我学五年不见有多大的成果，我也耐不住了，何况是三大阿僧祇劫呢？（真正发了菩提心的绝对不会这样想。）看到众生无量无边而且烦恼充满、性情恶劣，也不产生厌倦心，不会想：这么多的众生我什么时候才能度完，干脆自己求解脱吧！不会有这样的想法。

　　所以我们需要知道，真为众生发菩提心，那就像是要登上万丈高山，一定要攀登到山顶为止；又好像是上九层的宝塔，必定要走到塔的顶端。像这样发心，绝对不半途而废，不得少为足，这叫做真正发菩提心。

　　就像地藏王菩萨发愿一样：地狱不空，誓不成佛；众生度尽，方证菩提。这就是真发心。又像在《宝积经》里面讲的常精进菩萨，为了救度一个众生，即使经过无量劫教化他，他仍然不接受教化，但是菩萨也不会生起一念舍弃的心，这也是真正发了菩提心的表现。

　　[有罪不忏，有过不除，内浊外清，始勤终怠。虽有好心，多为名利之所夹杂；虽有善法，复为罪业之所染污。如是发心，名之为伪。]

　　（最后这个“伪”字就是虚假的意思。）

　　什么是虚伪的发心呢？就是“有罪不忏”：本来造了种种的罪业但是覆藏不发露不忏悔；“有过不除”：明明有这种过错，但是不愿意把这个过错除掉，而且找理由辩解：人都有过失，不要对我要求过高，谁没有一点习气呢！会这样说。（那我们大家想一下：一方面说我是决定要求快速成佛，那佛是什么呢？佛是一点习气都没有、一点罪过都除净的，你要成佛，有罪业不忏除有过失不改正，那这个表明你是真的有道心吗？这样来思维。）然后再看，“内浊外清”：意思就是里面都是贪嗔痴的烦恼，各种各样的嫉妒、傲慢、恶浊的思想念头。那外面呢？假装一种很清净、很高尚的样子，所以叫做“内浊外清”。然后又说到“始勤终怠”：意思就是一开始非常勇猛精进，恨不得三年就成就一样。可是到了后来，都是有始无终，心理疲厌，书也不想看了，咒子也不想念了，头也不想磕了，灯也不想供了，禅也不想参了，轮回也就不想思维痛苦了，变得麻麻木木的，一点向上的力量都没有。和上面我们一对照，确确实实一个真一个虚，有天壤之别。前面就是说“佛道长远，不生退怯。观众生难度，不生厌倦。”这里就是“开始勇猛，后面松懈。”这不是发心虚假吗？肯定是虚假。

　　然后我们再看“虽有好心，多为名利之所夹杂”，意思就是虽然有一点好心做一点好的事，但是这里面夹杂贪图名利的心。这也是菩提心不真、不是那么纯，一到现实当中，就堕落到名闻利养当中去了。前面是心心念念上求佛道，下化众生，那是真发心。到这里，成了百分之八九十，都是内求名、外求利，这是菩提心吗？绝对不是真实的菩提心。

　　然后又说到“虽有善法，复为罪业之所染污”：虽然有一些善法，比如持戒修定、念佛持咒、上供下施等等，但是这里面没有真实菩提心的缘故，自己也把握不住，以贪嗔痴造很多罪业，结果善法也被染污了。如果有以上这些表现，那就是一个虚假的发心，需要断除，应当发真实的菩提心。

　　（正宗分有两个内容，第一个就是讲发心的标准，第二个就是讲发心的因缘。发心有邪正、真伪、大小、偏圆四对，以正真大圆作为发心的标准，下面就讲第三对，也就是说大小的内容。）论当中这样说到：

　　3、大、小

　　[众生界尽，我愿方尽；菩提道成，我愿方成。如是发心，名之为大。]

　　我们想，怎么样才叫做心愿广大呢？就是到众生界无余度尽的时候，我这个愿才停止。到菩提道五道十地的一切功德完完全全圆满成就了，我的愿才算完成。这样发心叫做大。

　　换一个角度来说，就是哪怕众生界当中还有一个众生没有得度，它还在做蚂蚁，或者还在无间地狱里面感受痛苦，我都不会违背我的誓言，我一定要履行我最初普度众生的发愿，尽一切的努力把他度到成佛。即使我已经证到了十地，只剩下比毫毛还细的所知障，我也不以此为满足，我是决定要成佛而后止的。这样就是发大心。

　　世俗菩提心的德相有两个部分，一个部分就是希求利他，一个部分就是希求成佛。这两种愿让它彻底圆满，合起来就是发心大的一种相貌。

　　[观三界如牢狱，视生死如怨家，但期自度，不欲度人。如是发心，名之为小。]

　　什么叫发心狭小呢？就是把三界六道看成就像是牢狱一样，把生死看成就像怨家一样，很着急地从牢狱里面出离，不愿意入生死海救度众生，这样只希望自己度脱生死轮回，不想救度别人，这种发心就叫做小。

　　总而言之，自利叫做小，利他叫做大。只求出轮回趣涅槃，这样叫做小，唯求不住轮涅二边，色身和法身双运，这叫做大。

　　这里我们需要简别，并不是说大乘菩萨自己的生死苦集不需要出离。生死是苦，生死因就是烦恼，这些不息灭，会像轮子一样不断地在生死轮回当中轮转，结生相续没有一个终止的。像这样自己都解脱不了，怎么救众生呢？《维摩诘经》上面也说到：“自疾不能救，而能救诸疾人？”所以和声闻缘觉相比，大乘菩萨要利益无量的众生，更应当有出离心。能体会生死苦，推己及人的方式，观察众生的生死，那么这个生死就成了大悲心的所缘。以大悲对于轮回中的众生，都发心救度而不忍心舍弃，这就是大乘菩萨对于生死众生不舍离的一种功德。

　　因此，舍弃自相续的轮回和不舍弃轮回众生这是两个概念，不能一概而论。声闻缘觉见生死苦，只顾自己一个人解脱，而舍弃了轮回无量无边的如母有情，这就是太狭小的一种发心；而大乘菩萨见到生死轮回的种种无量无边的苦，反而发起要度尽一切众生的悲愿，这是伟大的发心。

　　马鸣菩萨在《摄波罗蜜多论》当中也说：“无力引发世间利，毕竟弃舍此二乘。（意思就是修声闻缘觉乘没有力量引发一切世间有情的利益，既然以小乘自私自利发心不能救度天边无际的母亲，毕竟应当舍弃小乘的发心。）一味利他为性者，应趣佛乘由悲说。（一味以利他为天性的大乘菩萨种性者，应当直接就趣入到佛乘当中，这就是大悲世尊的教言，也是由悲的自性自然而然要这样转入的。）”（断除小的发心而入伟大的发心，这个是从小和大的角度进行抉择的。）

　　以下讲偏圆一对：

　　4、偏、圆

　　[若于心外见有众生及以佛道，愿度愿成，功勋不忘，知见不泯。如是发心，名之为偏。]

　　（这里说到“功勋”，“功勋”就是功劳业绩的意思，也就是功德的意思。“泯”就是息灭的意思。）

　　这一段就讲，如果见到在自己的心外有一个个的众生以及在心外见有佛道，愿意度脱心外的众生，愿意成就心外的佛道。总不忘了一个求功德的心，认为我度了多少人、度了这个那个、什么时候度的、度的如何、我有哪些哪些的功德、哪些成就，这种对功德的执著在自己的心里去不了，有众生、有佛的知见消不了。这样发心不契合实相、不契合中道，这叫做偏。

　　[若知自性是众生，故愿度脱；自性是佛道，故愿成就。不见一法，离心别有。以虚空之心，发虚空之愿，行虚空之行，证虚空之果，亦无虚空之相可得。如是发心，名之为圆。]

　　这里首先说到“若知自性是众生，故愿度脱”：意思就是不是自性之外有众生，众生根本就没有离开过自性，虽然显现上有个众生，实际上他本具如来智慧的德相，只要用办法把他唤醒，他就可以彻底觉悟，所以发愿度脱众生。

　　“自性是佛道，故愿成就”：意思就是你知道自己心的本性就是佛，这是清湛圆明，本来具足无量无边的自性功德，而成佛就是要显露自己的自性佛，因此不在自性之外见到有佛，这自性就是佛。不是把石头这样一个东西修成佛，而是本来自性就是佛，只要开出来就可以。因此，决定要发愿成佛。

　　所以下面就说到“不见一法，离心别有”，也就是说“心佛众生，三无差别”，心跟佛跟众生，并不是分开成三个别别的法，其实都是不二的，根本就见不到离开心另外有一个法。

　　后一句当中就说到“虚空”，“虚空”就是比喻，它比喻什么呢？是比喻心性广大周遍，一切一切的色法都在虚空当中，没有一个微尘在色法以外。那么我们的心性也是横遍十方、竖穷三际的，一切万法都在真心当中，都是心。这样以虚空之心，发虚空之愿，行虚空之行，证虚空之果，亦无虚空之相可得，这样的发心叫做圆。

　　[知此八种差别，则知审察；知审察，则知去取；知去取，则可发心。]

　　（这里说到“审察”，“审察”当中的审就是详细的意思，察就是检查。意思不是马虎草率，仔仔细细地检查自己的心，这叫做审察。然后说“去取”：不好的拿掉，这就是去；好的作为目标修到，叫做取。）

　　这是讲到三对因果，告诉我们怎么来达到标准的发心。三对就是：第一，以知差别作为因，就有知审察的果；第二，以知审察为因，就有知去取的果；第三，以知去取为因，就可以发心。

　　意思就是，上面八种差别，每个都能认识它的相貌，那就知道怎么来检查自己。

　　知道检查自己的心，就会发现哪些是不好的发心，应该去除，哪些是好的发心，应当努力去做到。这样我们自己心里的目标就会很清楚。

　　知道按照这样去取，不断地修正调整，这就有希望发得到真正的菩提心。不然的话，连八种发心的差别都不知道，怎么来检查自己的心呢？一定不知道怎么检查。连自己的心都不检查，心里怎么会有明确的一种目标？说的不好听，都是糊里糊涂，不知道自己发的是什么心。或许长期都认为菩提心我早就修好了，实际上经不起检查。真正拿正法的明镜对照自己的心相续，可能大多数都是邪的、小的、假的、偏的。所以说，要客观冷静地反省，不能一直自欺，不思改正。

　　总而言之，我们需要知道，菩提心不只是一次性发，不只在一个阶段发，也不只是口头上发。其实，菩提心当中包含了一切的佛法，需要我们不断地努力，这是大乘的一种精华，就像如心脏一般的无上大法。生生世世要在菩提心上努力，让它辗转地增上，让它彻底圆满。去掉邪的，进步为正的；去掉伪的，进步为真的；去掉小的，进步为大的；去掉偏的，进步为圆的。按照这样，在大乘道上一步步往上升进。菩提心真正成就到最圆满，也就是成佛的时候。

　　[云何审察？谓我所发心，于此八中，为邪为正，为真为伪，为大为小，为偏为圆。]

　　怎么叫做审察呢？就是用心眼向内观察自己的发心是邪的呢，还是正的呢？或者是真呢，是伪呢？或者是大呢，是小呢？是偏呢，是圆呢？这样自己做自己的法官，审察自己的发心到底落在哪一种的心里面，也就知道自己是什么一个状况、什么一种水平。

　　这样审察对自己的评价很客观、很真实，没有狂妄、没有自视过高、也没有冒充。知道努力的方向，知道在心上改正提高，所以审察也是非常重要。

　　[云何去取？所谓去邪、去伪、去小、去偏，取正、取真、取大、取圆。如此发心，方得名为真正发菩提心也。]

　　怎么叫去取呢？就是如果检察到自己有邪的发心，就把它拿掉，换成正的发心；有伪的发心，也把它拿掉，换成真的发心；有小的发心，也把它拿掉，换成大的发心；有偏的发心，也把它拿掉，换成圆的发心。

　　这样把不符合菩提心标准的发心都去掉，把符合菩提心标准的相貌都修证到，这样才叫做名符其实的真正发菩提心。