劝发菩提心文讲记（9）

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　　７、尊重己灵故发菩提心

　　[云何尊重己灵？]

　　怎么说由尊重己灵而发无上的菩提心呢？

　　“己灵”：就是自己的性灵，也叫做佛性，也叫做如来藏。它不像土石那样冥顽不灵，是很灵明的一种觉性，所以叫做性灵。这个就是自性住种性、是成佛的本源，所以要很尊重、很爱护。

　　谛闲大师的讲义解释得很好：尊就是尊崇，重就是郑重。世间人不知道自己的心性是佛，一味向外驰求，自暴自弃。现在这里省庵大师提出“尊重”这两个字，意思就是让人归到一念，不要东奔西驰，不要东想西想，收在一处，一心不乱，此心当下和释迦如来都是平等无二的。所以就是说“尊重己灵”，是这样来需要理解。

　　谓我现前一心，直下与释迦如来无二无别，云何世尊无量劫来早成正觉，而我等昏迷颠倒，尚做凡夫？又佛世尊则具有无量神通、智慧、功德庄严，而我等则但有无量业系、烦恼、生死缠缚。心性是一，迷悟天渊，静言思之，岂不可耻？

　　这里首先说到“现前一心”：就是现前这一念心性，不是过去、不是未来、也不是在外面寻找，所以说现前一心。这一念心性，在凡夫不减、在圣者不增，所以“直下和释迦如来无二无别”。

　　“但有无量业系、烦恼、生死缠缚”：这里“但”字说得好，就是凡夫人只有三种杂染，就是业杂染、烦恼杂染、生杂染。从果上来说，就是生死缠缚，生生死死始终跳不出这个生死轮回的圈，这叫做缠缚；从因上来说，生死的因就是业和烦恼，这个业和烦恼跟绳子一样绑得紧紧的，这就是业系烦恼。这三种叫做业障、烦恼障以及报障。

　　讲到这里有人会问：“怎么是只有业、烦恼、生死缠缚呢？不是本具和佛有同等的心性吗？”

　　我们就如理作回答：心性虽然有，但是没有显发，凡夫都是迷乱的一种现相。从现相来说，只有业、烦恼和生死，就这么一种内容。这样了解，完全可以断除疑惑。

　　总而言之，这一段教我们这样思维：我这现前一念的心性，当下直接就和释迦如来无二无别。为什么世尊无量劫来早已成就正觉，而我一直到现在都还沉迷不醒、颠三倒四？这样思维。而且从显现上来衡量，佛具有无量的神通、无量的智慧、无量的功德庄严，而我们只有无量的业、烦恼和生死的缠缚。静下心来想一下，同样是佛性，一迷一悟，有天和地那样大的差距，怎么不可耻呢？

　　[譬如无价宝珠，没在淤泥，视同瓦砾，不加爱重。]

　　这就像无价的宝珠陷没在淤泥当中，把它看成破砖烂瓦一样，不对它爱惜尊重。（这里说到“无价宝珠”比喻一念心性。“淤泥”比喻烦恼。“瓦砾”比喻八识。）

　　意思就是，对自己的佛性不知道尊重，反而随着迷乱的因缘，起贪、嗔、痴，造杀、盗、淫，让自己的性灵显现成这样生老病死、烦恼不自在的一个凡夫相。这样甘于沉沦，就是辜负了自己的性灵。

　　[是故宜应以无量善法，对治烦恼。修德有功，则性德方显。]

　　既然知道心中有颗如意宝珠，就要好好爱护把它显发出来。怎么显发呢？就要以无量的善法对治烦恼，在修德有功的时候，自性的功德才能显露出来。

　　所以，《彻悟禅师语录》当中也说到：“生佛不二，平等共有者，唯此现前离念灵知耳。（众生和佛都是不二的、平等共有的，唯独就是现前离念的灵知。）诸佛以随悟净因缘，悟之又悟，净之又净，悟净之极，故其灵知横遍竖穷，广大无外。（这一句话的意思就是，诸佛因为随顺觉悟、清净的因缘，觉悟又觉悟，清净又清净，悟净到了极点，所以灵知横遍十方、竖穷三际，广大无外，遍照一切万法。）众生以随迷染因缘，迷之又迷，染之又染，故其灵知局然促然，介尔微劣也。（众生因为随顺迷乱染污的因缘，迷乱又迷乱，染污又染污，导致灵知狭小短促，微小下劣。）然即此介尔灵知，与诸佛广大灵知，觌体不二，毫发无差，使其得随悟净之缘，业尽情空。则此介尔之灵知，当下转为广大无外之灵知矣。（这里说“介尔”就是微小的意思。整个教证意思就是这样的。然而就是这个微小的灵知和诸佛广大的灵知，本体本来就是无二无别的，没有一丝一毫的差异。假使能随顺觉悟、清净的因缘，把业尽了、把情空了，那么这个微小的灵知，当下转为广大无外的灵知。）

　　这样我们就知道，一定要多做好事，行无量的善法，以这个清净的缘起，能帮助你显发自性；如果造恶起烦恼，随染污的缘起，就会障蔽你的性灵。所以要“诸恶莫作、众善奉行”。而且发无上的大菩提心，以无量善法对治种种的烦恼，在这上面一定要谨慎取舍，而且行广大的善行来让自性显发出来，这才是尊重你的灵性。如果随意造恶，确确实实是把自己的佛性封在五蕴山当中，这是作贱自己。

　　[如珠被濯，悬在高幢，洞达光明，映蔽一切。可谓不孤佛化，不负己灵。是为发菩提心第七因缘也。]

　　（这里说到“被濯”，“濯”就是洗涤的意思。）

　　就像宝珠埋在淤泥里面，应当用方法把它取出来，再以清水洗涤清净，高悬在胜利的幢上面，内外透彻、放大光明，胜伏一切。宝珠有这样的功能，宝珠有这样的特色。一旦有了真正的如意宝珠的话，它就是遣除黑暗带来光明、遣除贫穷带来真正的安乐，而且会成就胜利的不共的功德。“宝珠”比喻心性，“被清洗”比喻以无量善法对治的修德，“洞达光明、映蔽一切”比喻性德显露。这才称得上不辜负佛的教化、不辜负自己的性灵。

　　这里说到这也是发菩提心的第七因缘，也就是尊重自己的佛性，发起一定要成佛的心。

　　总而言之，佛在了义的经典当中讲了一切众生都平等具有法界如来藏，听闻之后，我们知道自己的自性现前就是无上的大菩提，因此而发起苦行修道的勇悍心。这就是由尊重自己的佛性、尊重自己的如来藏、尊重自己的性灵而发起现证菩提的心。