谈心说识（一）

　　前　言

　　《般若经》云：於一切法，心为善导，若能知心，种种世法皆由心。

　　怀著感恩的心，以一年又八个月的时间，写完“谈心说识”这个连载於《普门杂志》的专栏。事实上这一系列文章的完成，因缘於师父星云上人对佛教文化事业的关怀与投入。

　　一九八九年我刚从日本返国，适逢普门杂志的编辑内容要全盘更新，师父为此召开几次编辑会议，得知我的大学论文和硕士论文写的是和唯识有关的内容，就指定我执笔这一方面的文章，而且要每月一篇；《谈心说识》这个篇名也源自於师父上人的构思。因此就从一九八九年十月至一九九一年六月止（普门杂志第一二一期至一四一期）有十八篇有关唯识学的文章，陆绩刊载於普门杂志。

　　自觉所学尚浅，所以是怀著兢兢业业的心情接下这个重担。一年多来，每天不断地祈求佛陀赐予智慧，尽可能地把这个专栏写好。唯识学在佛学八宗里是名相又多又烦琐的一门，用心、耐烦方能深入堂奥。十五年前在中国佛教研究院听常觉法师讲授《成唯识论》时，就发愿要对此科深入细研。

　　民国七十一年，承蒙佛光山常住慈悲派遣至日本留学，有机会多方面接触现代佛学研究的方向和现状，以及日本学者注重实际的学术风气与严谨的治学风格。师父师长的栽培之恩、父母生养之恩永生难忘，每在佛前发愿，希望生生世世做个出家人，让佛法遍布世间。

　　留学期间，在东京驹泽大学随山口瑞凤、袴谷宪昭教授习藏文、福田孝雄教授习巴利文并承蒙水野弘元教授多方指导，平川彰教授习俱舍、唯识，三枝充悳教授习中论，高崎直道教授习如来藏、鎌田茂雄教授习华严、平井俊教授习般若、田中良昭教授习禅、池田鲁参教授习天台等的学习，受益很大，深深体会到文献字在现代佛学研究中的重要性。这其中驹泽大学校长平井俊荣教授的般若空观思想与平川彰教授的唯识俱舍对我的影响最大。尤其重要的是师父上人所提倡的人间佛教、唯心净土，一直是心目中的理想境界，所以本书的主要内容是在说明——人的心识作用会影响情绪，使你有理性的判断也会有感性的错觉，如果你时常抱著乐观的心态去工作，以服务的精神与人相处，事业一定会很有发展，很有人缘；反之怀疑别人处处与你争利，占你便宜则心将越来越狭隘，生活就越来越不快乐了。——所以《法句经》云：

　　心为法本，心尊心使。中心念恶，即言即行。

　　罪苦自追，车轹于辙。心为法本，心尊心使。

　　中心念善，即言即行，福乐自追，如影随行。

　　就如同师父上人所说：“人不一定要有金钱、感情，只要拥有信心、悲心、大众、人缘，那才是最宝贵的。”

　　将八识的组织构造和三性的作用功能用现代的诠释方式，透过各种譬喻，事象来解析人的心理过程由浅至深的变化与行为现象等内容是本书的概要，所以又称为“深层心理学”。

　　今日的社会经济成和迅速，科技文明发达，相对的精神资粮却缺乏，人们找不到自我心中的主宰、苦闷、郁躁，很需要佛法的甘霖来滋润，希望透过佛法对心识的解析，而更能清楚地了解自己、认识自我，进而超越而臻无我。为此，才不惴浅陋将此书付梓！恳切祈望教界大德斧正指导。

　　感谢平川彰教授百忙中拨冗作序。留学期间，连著四年，风雨无阻前往聆听教授的课，他说：“留学生如此热衷听课又从未缺席者，很少见。”也因此每有请益，他即不厌其烦，剖陈分析、解我疑惑。近三年来教授逢国立东京大学退休之后以七十六高龄应邀至佛光山丛林学院讲学。他赞叹佛学院的学生认真、有水准。

　　撰稿期间，承蒙师父星公上人的多方指导和演培法师的来函鼓励、以及常觉法师慈庄法师、慈惠法师、慈容法师、慈嘉法师、慈怡法师、依空法师等师长们惠赐宝贵意见与鼓励；再有普门杂志社长永芸法师的催生和帮忙校对的同参道友，怀著感恩的心，谨致以最高的敬意与最诚挚的感谢！

　　有师父上人的慈悲摄受才有今日的法身慧命，谨将第一本书呈献给最敬受恩师星公上人

　　南无本师释迦牟尼佛

　　依昱　一九九二年八月八日序於

　　佛光山大慈庵

　　第一章　心与识的定义——五种感觉意识的作用

　　序

　　回国后於佛光山短期出家修道会，教师夏令营、时代青年佛学夏令营等活动中开了一些课，内容都是触及到心识的问题，每一堂课下来总会有一些老师、学员兴致勃勃地说，真希望能有更多的时间一系列听完。更有一些老师们说想不到以佛法来解析心理学如此有趣；自觉是天大的委屈、烦恼经过层层分析后，就觉得没有那么严重，原来有大部份皆是自己和自己过不去，自寻烦恼；今后不再动不动就骂学生不懂事，要求他们时得先问自己是否也能做到。映现在吾人瞳孔里的都是别人的所作所为，若非用心眼，我们真是看不到自己。

　　“今日的社会经济成迅速、科技文明发达，相对的精神资粮却缺乏，人们找不到自我心中的主宰，苦闷、郁躁很需要佛法的甘霖来滋润，希望您能将上课的内容整理出来让更多人能透过佛法对心识的解析而更能清楚地了解自己、认识自我。”以上是上过课的学员们一致的建议，这也是促成此文的因缘之一。笔者自觉所学尚浅，有许多不足之处，愿藉此抛砖引玉，恳切祈望教界大德斧正指导。

　　一、以心为宗

　　佛教是一个谈心的宗教，故禅门宝典《无门关》云：“佛语心为宗”，三藏十二部经典所说的教理，就是在教人如何净心。因为在这世界上和我们最亲近、关系最密切的就是我们的心，和其所起的意识变化，因为不是单一之物，是各种要因的积集，此刻的我正是从过去累积至今而成，而未来的我，就端赖此刻的我所作所为而决定，所以“心”是过去和未来的总体。因此当我们关心十大建设时，也请别忽略和我们息息相关的心理建设。

　　现代人研究心理学，几乎都止於一般常理所知的心态变化或劝导或予以药物治疗。二千多年来佛教一直在深究人的内心的变化，加以注视省察，且把这种内心的实态予以常握并从中寻求拯救的方法和悟道之理，而这个探讨人类深层心理或深层意识领域的宗教又被唤作唯识佛教，其主要目的是要唤醒人们内心的自觉，找到自己心中的主人。告诉我们，这个有呼吸、心脏正常跳动、有喜怒哀乐的身体是真真实实存在，由於有了这个人身才知道要去修行，才能去体会人情冷暖，从中悟到宇宙人生的真理。

　　有一首描写心的偈语这么说：

　　三点若星相，横钩似月斜，披毛从此得，成佛也由他。

　　有说明由於的动作可使人堕至畜牲道亦可使人成佛作祖，就端赖我们如何把握这颗心。《杂阿含经》云：“心恼故众生恼，心净故众生净”，《维摩经》亦云：“唯其心净则一切国土皆净”，不管面临什么困难只要对自己有绝对的自信心，都会有解决的方法。而这个自信心的强弱则取决於我们对一件事的看法和所持的心态是悲观或乐观。

　　记得念中学时，有位地理老师，第一天上课时，他手里拿了一个苹果，那是十八九年前的事，当时苹果算是很贵重的水果。老师说：“如果有人送你一个苹果，而你舍不得一下子把它吃完就把它贮存著，有天当你忍不住那苹果香的诱惑而拿起它正想一口咬下时，却发现苹果已烂了一半，此时你作何想法。有的人会觉得很懊恼，早知道如此当时就全部吃掉它，现只剩下半个，好可惜哦！满脑子都在恁那个已烂去的半个而唏嘘不已！但换了一个人，他是小心翼翼地把好的那一半苹果捧在手里，满心欢喜的说，幸亏只损失一半我还有半个可享用，真是有口福，若苹果整个都烂掉，那我只有嚥口水的份儿！师问你们希望自己在为那一种人呢？”这一席话深村脑海中，对那半个苹果，是懊恼是欢喜，这二个心态不正意谓著二种截然不同的人生观吗？每当我把得失看得太重或遭遇困难时，一回忆起这席话，也就释然了。马上告诉自己：“人不可能一直居於峯顶，也不可能一直处在谷底，总会有办法的，厄运不可能一直持续下去，黎明前总会有一段黑暗的……逆境是顺境之因，没有长年的地底蛰伏哪来那声声悦耳的蝉鸣啊！”

　　二、心意识的功能

　　一般人是把“心意识”混为一谈，其实心、意、识各有其职司功能。《阿毘达磨大毘婆沙论》卷七二云：“心意识三，亦有差别，谓心是种族义、意是生门义、识是积聚义……复次、滋长是心业，思量是意业，分别是识业。这是说明“心”有集起之义，集诸法之种子，起诸法之现行，亦即第八阿赖耶识。“意”是指第七末那识，恒审思量，此识是我执的根本，生死的原动力。“识”是指眼、耳、鼻、舌、身、意等前六识而言，有“了别”之意，亦即主观的心对客观的境有明了分别之功能。《金刚经》云：“凡所有相、皆是虚妄”芸芸众生，不会其义，认假作真虚妄分别，大小方圆、高低长短等，即称为“打妄想”此即是“识”的作用。

　　关於第六意识、第七识、第八识的功能、作用和所起之变化——转识成智，会另有专文讨论，上次要谈的是八识中位於前方打头阵的前五识。

　　三、眼、耳、鼻、舌、身识之会谈

　　有一首偈云：

　　兄弟八人一个痴，

　　其中一个最伶俐；

　　五个门前做买卖，

　　一个在家出主意。

　　这是在说明心的八个作用（亦即八识）的譬喻，“五个门前做买卖”指的就是打前锋的五个识——眼识、、耳识、鼻识、舌识、身识，又称五表识，是我们的五种感官作用。平常各司其职，相安无事。有一天五个兄弟突然想起来要聚聚，谈谈各人的工作内容，交换一些心得意见也好增进彼此的了解。身为老大哥的这个身体就以自己的家为开会地点召集大家来发言讨论。按照高低顺序发言。

　　（一）、“眼睛”首先发言：“我的职司是视觉作用，看的是外界的青、黄、赤、白等颜色；长、短、方、圆等形状，山川草木等美丽风光。如果我一闭上眼睛，眼前就一片黑暗，人生也就暗淡了。”（但眼盲心不盲的人例外）

　　（二）、接著“耳朵”也起来讲话：“我管的是声音，以听觉神经为主，自然界的风声、雷声、雨声、人、畜牲、鸡犬等动物的声音、钟、鼓、丝竹、管弦等乐音，另外车声、嗽叭声等皆属我的管辖区域。如果我罢工的话，那这世间就一片沈寂，听不到声音，而无法下外界沟通。又佛陀云：娑婆世界的众生耳根最利，凡有学习先从听闻再有记忆。而听觉也最能直接反应人的感情变化。听到好听且熟悉的音乐情不自禁地要跟著哼甚至手舞足蹈，听到人的赞美，说他好喜欢你，在未分辨真伪之前，直觉的反应就是心里很受用、心花怒放，还有……。”“该轮到我了吧！”“鼻子”在一旁似乎等不及似地呼呼作响。以下是“鼻子”的发言。

　　（三）、“我掌管嗅觉作用，凡是有气味的东西，不管是香的臭的腥膻的皆难逃我这一关。我所闻到之气味可分四种——好香、恶香、等香、不等香。好香指的是旃檀、沈香、麝香等，恶香指的是、葱蒜薤等，另外等香、不等香指的是资养自身和不能资养自身等区分，视其作用而定。例如麻药（麻啡）的香，身患重病时可止剧痛是等香，若是常人用来吸食，其香就成了害人的毒品了，是属不等香。如果嗅觉不灵，香臭就难以分辨，食物是否腐败闻不出来，甚至瓦斯漏气也不觉，那就有生命危险了。最重要的是若我一停止呼吸那人的生命也就难保了。”

　　（四）、“舌头”也坐不住地急欲表达自己的重要性，终於轮到自己说话。舌头：“我的任务是辨认所有人入嘴之味道。可分成苦、酸、辣、甘、咸、淡等六种味道。如果我的辨别味觉的功能消失了，那再怎么昂贵的珍馐佳肴也是食不知味，而人生的乐趣也跟著失去泰半。”

　　（五）、最后是由身为主席的“身体”起来发言，他说：“我的职责是触觉。是用皮肤去感受，轻、重、湿、滑、暖、硬、软等感觉，把手伸到很热的水中，直接的反应就是——啊！很汤，触到柔软的毛毯时肌肤的反就是轻柔愉悦，我很忠实地在傅达身体感官的感觉。”

　　主席又言：“日本有名的教育学者，贺来琢磨氏主张：‘保育从接触开始’，此意为人人婴儿期开始其身心的成长是否正常发展，端赖其双亲和婴儿之间身体的接触是否恰到好处，太溺爱或过於疏忽都会影响幼儿日后长大、人格身心的健全与否。因缺乏爱的教育而造成的心理障碍也会给社会带来问题。”

　　记得笔者高中时代曾参加过世界女子童军团所举办的团体露营，睡大广单，一间四十馀人。几天下来发现有一个同学喜欢挨著人睡，而且喜欢人在其身上轻拍才睡得著，甚至若有人拥著她睡，会使她睡得特别香甜。一直百思不得其解，在一次深谈中终於了解问题的徵结所在。原来这位同学，家里兄弟姐妹众多，且年龄的差距小，她妹妹和她只差一岁，等於她出生后不久其母又怀孕、当好尚嗷嗷待哺时，妹妹已生下来，当然母亲无暇照顾她，任恁其在婴儿床上啼哭，只是用奶瓶止住了她的哭声，很少将其抱起来喂乳，久而久之，她也习惯自己一个人独自玩而不敢奢望依偎在母亲胸怀的温馨。但长大成人后，一入眠常因缺乏安全感而容易被惊醒，但只要有人在其身边就感到较安全而容易入眠，其内心深处从小时就渴望被母亲抱的需求也会在不知不觉中流露出来。

　　不用言语，恁著触觉，有时也能表达内心的情感，例如欧美人士，见面时喜欢以碰触身体做为打招呼来表达他们的友谊和热诚。因为身体的触觉作用使我们知道寒天要加衣，火热不可触，电击会伤人等。而佛教也非常重视这个感觉领域。例如《长阿含经》中有“四食”（段食、触食、思食、识食）的说法。段食指的是米、砚等长养色身之食物，思食意谓人的意志，识食是指心是维持生命的资源，长养名、色故曰识食。而触食指的就是我们的感觉器官，从感受自外界而来的种种触觉去体会人生的乐趣，例如喜好游泳者感受到水之於身的乐趣，喜登山者，当他爬上最高峯时那迎面而来的清风山岚吹抚的感触是其最高之愉悦。

　　总而言之，主席做结论说，我们这五兄弟对人类而言缺一不可，少了哪一个都不行，而且我们也是人类最忠实最正直的朋友，因为我们是一点也不虚伪也不造作地如实地在向人类反映我们的感觉；汤热时我们绝不会反应成冷的；圆形的我们也不会看成方的。虽然我们是这么地忠心耿耿，但若是加上个老六——第六意识，那就问题复杂。因为他主意最多会指使我们作不实的判决。例如，遇到自己不喜欢的人和其握手时，手是伸出去了但心里不是滋味又碍於情面不得不佯装笑脸去握，对方的触觉或许察觉不出但第六意识很清楚地可察知诚意不够。有的人甚至握了手之后还要赶快至洗手间揉擦许主、要把晦气洗掉。又天很热时，指使我们尽快找一凉快之处——冷气间去消暑，或到避暑地度假也是第六意识。

　　我们心里都知道，不可以貌取人，要以爱心待人，但现象、境界一来，五种感觉官功能一时兴起，也就忘了那颗博爱之心。例如：我们上电影院，入坐后紧接著旁邻坐下来的是一个嬉皮，衣衫褴褛，身有恶臭，不自觉地我们扪著鼻子甚至想起身换个坐位，心中或许还要嘀咕——倒霉。但若换一个角度、身旁坐了一位小姐、千娇百媚，且又不时表来阵阵名贵香水的芳行，那身体直觉的感受就会觉得很舒坦，如沐春风。在未加以思弁前五官的反应是本能，是直觉地！

　　四、五根、五识的变现——心转境优、成所作智

　　五根　五识　五境（五尘）

　　１、“眼根”　依眼识　缘色境　（赤、黄、白、大小、方圆等）

　　２、“耳根”　衣耳识　缘声境　（风、雷、钟、鼓、可意、不可意）

　　３、“鼻根”　依鼻识　缘香境　（旃檀、沉、麝、葱、蒜等好香、恶香）

　　４、“舌根”　依舌识　缘味境　（苦、酸、辣、甘、咸、淡）

　　５、“身根”　依身识　缘触境　（轻、重、暖、硬、软等）

　　（五根梵语Pacemdriy?mi五种根之义。五根除能摄取外界之对象外，并能引起心内五识之认识作用，因具有此等殊胜之作用，故称为“根”。）

　　“根”有增上、出生之意义。因为它会产生作用故具有非常强烈之力量，其也包括产生作用的地点。以眼睛而言因能见物而产生眼识的作用。而“一目十行”则为其含藏之力量，发挥这个作用的地点就是眼球或视觉神经。“眼根”是指眼球或视觉神经。“耳根”是指耳朵、听觉神经。“鼻根”就是鼻腔、嗅觉神经。“舌根”是指舌头以及味蕾等味觉神经。“身根”是指皮肤和触觉神经。

　　这五种感觉器官——根——依其感觉机能——识——而产生——五境——清清楚楚各有所依各显其境，眼识绝不能由鼻根产生作用，舌根也不可能有耳识的作用。但《大乘庄严经论》、《成唯识论》中，有这么个说法：“如来的五根、诸根互用。”内容是说如来用眼睛来听声音、用耳朵看东西，虽很奇妙，但有佛法的世界本就不可思议。这种说法并非只止於如来佛，人世间也可实行。例如，眼睛看不到的舞者却能演出是美的舞台剧。眼盲又耳朵听不到的人能演奏并写出世界最伟大的曲子。例：贝多芬者是。又如海伦凯勒克服身体的残障后亦成为世界有名的教育家。其他以口代手而成名的画家，眼盲以触诊而起家的名医等。有很多的成功事例告诉我们，身体的器官，不管哪一方面失去功能、它们之间是可以相互取而代用的。只要生存的意志健在，任何的困境皆可超越。又俗云“视而不见、听而不闻”，这岂不违反了器官忠实傅达感觉之功能，其实这是前五识的能动性之变现，而承受第六意识所影响。例如一个不抽烟的人，去旅行时决不会去注意街头巷尾或饭店里是否有摆设贩烟机；而嗜烟如命者，不管旅行至何处，第一个进入其眼帘的一定是卖烟的摊子或自动贩卖机。同理，一个虔诚的佛教徒一进大殿是先礼拜三拜后再细细瞻仰佛像圣容；而一个没有信仰的观光容，佛像在其眼中或许只是一尊精致的艺术雕像，没有礼拜的念头，直觉的反应就是举起相机按下快门。

　　听录音机整理笔记时，往往有这种感觉。在教室中充耳不闻，毫无所觉的粉笔声、窗外的鸟鸣、迟到者的开门声等，透过机器再傅入耳中的这些杂音竟了了分明甚至比老师讲课的声音还来得清晰入耳。同样是老师的声音为何在课堂上可以听得清楚，透过录音机反而模糊？关键在於“心”是否专精一致，是否心无旁骛。另一主因是在显现耳识的能变性，应该听闻的则听进去，没有必要听的杂音当下就舍去，而机器却无分辨能力，全盘接收。

　　尝云：“三界唯心、万法唯识”；是在说明宇宙间之一切森罗万象只不过是八个识所变现的假相而已。例如：山河大地、红白方圆等色境，当我们以眼识攀缘时，固然觉得一切皆有、但假若将双眼紧闭，刹那间，景物全失。由此可知我们平日所见之一切境界，是由眼识所变现，并不是外实有之物。又如：外界种种的音声。以耳识去攀缘时，可以马上分辨出什么音声，但若将双耳堵塞，顷刻间，势必马上感到万籁俱寂，由相可知，平时所听到之音声是由耳识所变现，离开耳识并无实在之音声。其馀的香、味、触等境界，各由鼻、舌、身等识所变现，离此则无实在之香、味、等境界亦可比量而知。

　　此即唯识家所谓：“绝无离心之境，定有内识之心”之事例。又偈云：“如人所见粪秽处，傍生见为净妙食。”此即所谓：“随福见异、垢净为心；业自差殊、实无粗细。”否定以心外境为实有的谬见，山河大地虽有形体可寻但皆是因缘假合故是“有而非实。”

　　由於心外无境，所以才会有“情人眼里出西施”之感觉，年轻时觉得美妙如天乐般的摇滚，热门音乐等到了老年就视其为噪音，一刻也受不了，听不下去。

　　人心莫测高深变化无常，同样的事物、因时地的不同感受也不同，所以落鸡的皇帝要乡间饥肠时吃到的地瓜汤惊为是珍品美味，一回到宫中再品尝竟难以下嚥。因心识是善变而难以捉摸所以若能如实掌握自心进而去了解他人的心，知已知彼就无事不成了。宋朝的方会禅师有一首偈云：

　　心随万境转　转处实能幽
　　随流认得性　无喜亦无优

　　且让我们细细咀嚼，品尝心转境幽，人生之乐趣吧！