大圆满法加行 皈依（1）

上师 达真堪布 开示

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为修持成佛要发殊胜菩提心！

为度化一切父母众生要发誓修持成佛！

为早日圆成佛道要精进认真闻思修行！

今天我们要学习的内容是皈依。皈依特别重要。现在很多人虽然皈依了，但是很多地方都不太如法，所以实际上没有真正皈依。这是一个非常严重的问题。如果皈依不如法的话，不但没有功德，反而会有一定的罪过，根本进入不了佛门，根本修持不了正法。学佛、修法再精进也没有用，不能解脱，更不能成就！

我们前几天学修了四外加行。我们只有通过学修四外加行，才能在相续中真正生起出离心。如果在相续中没有出离心这个基础，皈依上师三宝也没有太大的意义。所以首先得有出离心。

修四外加行是生起出离心唯一的方法。出离心不是想有就有，想发就能发出来的，要通过正确的方法修出来。对人身难得、寿命无常、六道轮回的痛苦、三世因果丝毫不虚的这些道理有甚深的了解与体会，有一定的觉受，才能生起出离心。这样对世间法才不会有贪念，才不会贪着于世间这些暂时的利益。之前你说想解脱，你说对世间法没有贪念，都是空话。一到关键的时候，还是一切依旧，不可能做得到。

没有遇到对境的时候，没有遇到什么事情的时候，肯定会像个样。一遇到对境，一遇到事情的时候，还是跟原来一样，就像水里的石头。石头在水里的时候，像变软了似的。但一拿上来，一会儿干了，跟以前一模一样，还是那么硬，永远不会有软的时候。

如果对四外加行里讲的这些道理，没有甚深的体会，没有甚深的感受，说想解脱，说对世间法没有贪念，说不想家，不牵挂财产、孩子，都是空话、假话，不可能！

我为什么总是说加行重要，尤其是外加行重要？在没有遇到事情的时候，没有遇到什么对境的时候，肯定像个修行人，也会诵很多经、念很多咒，也会打坐，也会做一些功德。但是没有用，这像用沙子来做建筑物一样，根本留不住。没有意义！真的，别骗自己了，你到时候会后悔的！

对暇满难得、寿命无常、轮回过患、因果不虚的道理有甚深的体会，有一定的觉受，才能产生真正的出离心。你真正了知了轮回就像个火坑，就像个苦海，六道轮回都有痛苦，一处也没有安乐，充满了痛苦的本性，这个时候你才会对世间法不会有贪念，你才会追求真正的解脱。

你真正追求解脱的时候，你会知道佛陀才是唯一的导师。因为他已经解脱了，他已经圆满了，他才能引导我们，他才能给我们指出解脱之路，他才能教给我们成佛的方法。除了佛陀以外，世间的天魔外道无法能够做到，因为他们连自己都没有解脱，没有圆满，怎么能让别人解脱成佛呢？除了佛，谁都做不到。

能指出解脱的道路，能教给我们成佛的方法，这就是佛。“十方三世一切佛”，有无数无尽的佛，不是一两个。这样的导师，不管是在人间还是在天界，不管是在国内还是在国外，不管是在女性当中还是在男性当中，他就是佛。他能引导我们，能给我们指出解脱之路，能教给我们解脱成佛的方法。佛是唯一的导师。通过佛的引导和指点，我们才能解脱，才能成佛。这才是我们的皈依处啊！

佛给我们指出来的解脱之路，让我们成佛的方法是佛法。佛法才是最究竟的道路。因为我们通过修持佛法才能达到解脱的彼岸，所以它是最究竟的唯一的道路。

我们要学修佛法，但是在修行的道路上，如果没有有修有证的人的帮助和支持，我们无法能够学会，无法能够成就。这个时候我们会知道，究竟的道友就是僧众。

我们要在佛的教导下，在这些大德们的帮助下真正学佛，如理如法地修行，就需要有一位具德上师的摄受。经过具德的、有缘的上师的摄受，我们才不会违背佛陀的教言，才不会让佛法与自己的相续脱离，才不会失去大德们、大成就者们、道友们。没有上师的摄受，没有上师的加持和窍诀，我们无法能够解脱。

很多时候，我们都会违背佛的教导，不知不觉地令佛法和自相续脱离。有上师的摄受，有上师的窍诀，我们才会真正皈依佛法僧三宝，才能真正跟他们相应。然后下决心，做决定：我要皈投、依靠上师三宝！这个决心叫做皈依。

真正的皈依，要明明了了地从内心里下个决心，不能马马虎虎光在口头上喊。现在很多人根本不了解上师三宝，根本不知道如何去皈依，就盲目地、糊里糊涂地跟着其他人念几遍皈依偈，办个皈依证就完事了。这样的皈依是不如法的，没有太大的意义。所以，皈依要在有出离心的基础上，在追求解脱的过程中，真正能从内心里下决心做决定，去皈投、依靠。

第一，皈依佛。下决心：从今以后，把佛当作究竟、唯一的导师，我要完全依教奉行。

第二，皈依法。下决心：把佛法当作究竟的道路。我从今以后，不能违背佛法，我的所思所想，所做所为都一定要跟佛法相应，跟佛法一致。要学习佛法、修持佛法的这个决心，是皈依法。

第三，皈依僧。我从今以后，把僧众当成究竟的道友，完全地去依赖、去恭敬，跟他们一起学修，这个决心叫皈依僧。

第四，皈依师。我从今以后，依止一个具德的上师，我要在上师的引导下闻思修行，这个决心叫皈依上师。

这叫皈依上师三宝。这样的皈依才有意义，才是如法的，才真正能够皈依到上师三宝的门下，才算真正进入佛门。

佛教和外道的差别，佛在经中讲过很多。阿底峡尊者说过，佛教和外道的差别就是皈依。不皈依三宝，去修禅定，修智慧，外道也有。皈依三宝才是真正的佛教徒。没有皈依三宝的情况下，你再精进，持戒再好，禅定功夫再好，智慧再高，也不是佛门弟子，也不是佛教徒，没有进入佛门。佛说的，佛教和外道最重要的差别就是有没有皈依，没有皈依的就是外道。

从内心里，如理如法地皈依三宝的人，才是真正的佛教徒，才算真正进入佛门了。你好好观察自己的相续，你有没有真正皈依上师三宝？如果没有的话，你还谈不上是佛教徒，根本没有进入佛门。

皈依是一切修法的前提条件。比如说戒定慧。要在相续中生起无我的智慧，证悟空性的智慧，我们要开悟证悟的话，一定要靠禅定。没有一定的禅定力，不能开悟，不会生智慧。什么叫禅定？心能专注于一个对境中不散乱，这就是禅定。要达到这样的一个禅定功夫，就要靠一定的清净的戒律。没有清净的戒律，没有受戒，不能成就禅定。没有禅定，不能生起智慧。戒定慧是有程序的，互相也是有一定的因果关系。从戒中生定，从定中生慧。如果没有皈依的前提，无法受持戒律，无法得到戒体。别解脱戒、菩萨戒、密乘戒都是如此。皈依是戒定慧的前提条件。

皈依有如下几个内容：皈依的基础、皈依的方法、皈依的学处、皈依的功德。

真正要皈依上师三宝，首先要对上师三宝有具足的信心。信心是皈依的基础。如果没有信心的话，在上师三宝面前做皈依也只是表面的皈依，只是个形式，根本不能真正皈依到上师三宝。信心分欲乐信心，清净信心，胜解信心，还可以加上不退转信心。可以分三种，也可以分四种。

什么叫清净信心呢？你知道上师三宝有无漏的智慧，有无伪的慈悲心，有广大的智慧，不管处在什么样的环境下，心都如如不动，不操心，不闹心，没有想不开的，没有想不通的，内心永远安宁、喜悦、快乐。任何环境、任何事情都无法影响他们。你对这些生起欢喜心了，对代表上师三宝的佛像、佛塔、佛经生起喜欢心了，这叫清净信心。完全是清净的，不是贪着。

现在，很多人都是贪着。一说极乐世界好，一说佛有神通神变，有福报，有智慧，都想得到，都想往生。这不叫信心，这叫贪心！贪着、贪念于极乐世界、佛、上师，这都不是信心是贪心，有一定的罪过呀！

你仔细地观察自己的相续。你为什么要学，为什么要修，为什么要依止、跟随？一定要观察好，贪心和信心不能混杂。首先一定要搞明白，然后再去分清楚。很多人看见佛像、佛塔了，一说纯金的、纯银的，就开始喜欢上了。一说玛瑙，都觉得太好了，太殊胜了。贪心就开始起来了。不是因为珍贵，不是因为纯金的，纯银的，不是因为珍宝而生起欢喜心，而是因为有不可思议的功德，有无漏的智慧，有一定的加持，然后生起欢喜心了，这才是真正的清净信心。信心和贪心一定要分清楚。现在很多人恐怕是没有清净信心，都是一种贪心。

第二个是欲乐信心。知道解脱的利益，知道轮回的痛苦，知道上师三宝的功德，自己也想得到这些无漏、广大的智慧，无伪的慈悲心，特别想让自己的相续也变成上师三宝的相续那样，这个是欲乐信心，也完全是清净的。

第三个是胜解信心。对上师三宝的功德，对轮回、三世因果这些道理，有坚定的信心，特别了解，特别明白，相信上师三宝能救度我们，任何时候都不会欺骗我们，能让我们解脱，能让我们成佛，有这样坚定不移的信心。任何时候都不怀疑，任何情况下都没有疑惑，这个信心叫胜解信心。

信心特别重要啊，信心和贪心不能混淆，一定要好好观察自己的相续。自己的相续如法吗？我们有了信心才能皈依三宝，皈依三宝了我们才能进入佛门，进入佛门了才可以受持戒律，才可以得到戒体。这是皈依的基础。

这里是皈依上师三宝。皈依三宝也是皈依上师，皈依上师也是皈依三宝。因为上师是三宝的总体。皈依上师要皈依一个具德的、具足法相的上师。这有三个阶段：第一个阶段是观察，二个阶段是依止，第三个阶段是修习他的意行。

不能盲目地依止上师，首先要观察。

观察上师，第一条是否有清净的戒律。如果没有清净的戒律，自己都把握不住自己，自己都做不好，怎么能摄受弟子，怎么能影响别人呢？尤其是要摄受弟子，要救度众生的话，更要受持戒律。连自己都做不到，到处犯戒，到处犯错，那谁能跟你学修啊？谁能相信你啊？你的境界高，对你来说没有什么。但你要是摄受弟子的话，就不能光站在自己的角度，你得考虑对方。你一定要好好持戒，好好地表法，才能吸引众生，才能摄受弟子，才能帮助别人。你内心里有没有功德，别人很难看出来。有他心神通的人才能看到别人的心，普通人也不知道你心里是怎么想的，也不知道你的内心如何。那怎么办？你得好好表法，口和心要相应，心和身要一致。我们这些凡夫只能是看表面，看不到内心。如果你表面上没有表好法，没有做到，那么别人一定会怀疑，这样无法能帮助、救度众生。所以不管你内心的境界有多高，一定要受持好这些戒律。

第二条是无伪的慈悲心。没有慈悲心，他懂得的再多，再明白，没有用，不一定教给你，不一定能帮你。什么是无伪的慈悲心？对任何众生都一样，不管是富还是穷，是贵还是贱，是丑还是美，都平等地慈悲。

第三条是广大的智慧。没有智慧，光有慈悲也不行啊，你怎么教导、引导众生啊？我们的父母特别慈爱我们，但是这些在修行面前也许是一种障碍。他们没有智慧，不懂佛理，不懂真理，很多地方他们自己都不明白，也许他们会教错，让我们失去今生解脱的机会。我们要依止的上师也是，如果他光有慈悲也不行，如果没有智慧，就无法给我们指出解脱的道路，无法引导我们，让我们开悟证悟，让我们解脱成佛。所以我们依止的上师要有广大的智慧，要有无我的智慧，要有证悟空性的智慧。

第四条是摄受弟子的能力。有的大德高僧，不能说没有摄受众生的能力，但他在示现上没有，因为他的任务是在暗中默默地度化那些有缘的众生。每尊佛，每位上师的任务都不一样，所以他们利益众生的方式方法也肯定不一样。如果在显示上没有摄受弟子的能力，他不能摄受你，那你依止他也没有太大的意义。

什么是摄受弟子的能力？就是四种善巧方便。

第一个就是布施。众生刚强难化，需要用各种方法。你光讲光说也不行，你得有方式方法，先将他引进来，然后慢慢去调伏他。真进来了，慢慢引导，调伏得差不多了，怎么都行了，这个时候呵斥他就没有事。尤其是刚开始的时候，很多人都是为了求什么事，你不能拒绝，要尽量地办。生意不太好，能不能查一查？不能拒绝，得给他查一查。身体不太好，能不能加持加持？不能拒绝，得给他加持加持，给他念一念，这都是法布施。然后送他点东西，像甘露丸、金刚结和其它小卡片，让他满意，让他欢喜。

第二个就是爱语。不能让他伤心，不能让他生气，不能刚开始的时候就说他不爱听的话。说他爱听的话，表扬夸奖都行，让他高兴。你如何如何好，如何如何有善根、有功德；你的善根也太大了，这个佛缘也太好了；这个缘分多好啊，你善根多好啊，你一定要好好学，你一定很快就会成佛。说他爱听的话。“多念一念，身体能好，家庭能好，事业也能好，一定能发财，一切都会好的。”对买彩票的，“好好学，一定能中。”炒股票的就告诉他，“好好学，一定能发财。”他心里就有这个事嘛！这样他肯定会学。慢慢肯定会引过来。这是爱语，说弟子爱听的话，称赞他，不能说令他不悦的话，如果刚开始的时候就批评他，指出他的缺点，他就生气了，就害怕了。所以只能逐渐地引导他，这也是为了他以后能够学佛修行。

第三个是同行。有时候在特殊的情况下，要随顺弟子的行为。如果实在调伏不了，通过这种方式能调伏就恒顺他。如果他想上山，就陪他上山；想到商店去买东西，也可以陪他买，让他高兴，慢慢地将他引过来。文殊菩萨通过各种善巧方便，最后度化了很多很多众生，尤其是皇宫里的那些人。此前舍利子度化他们的时候，总是严格要求他们，让他们受戒，让他们做这个做那个，他们都受不了，都没有学，所以没能度化他们。后来释加牟尼佛派文殊菩萨去度化他们。文殊菩萨通过各种方法，皇宫里的人爱唱爱跳，文殊菩萨就陪他们唱歌跳舞，陪他们吃喝，慢慢都引过来了，慢慢都学了，都修了，都得到救度了。

第四是共事。在特殊的情况下，跟弟子做同样的事情。这也要看情况，不需要的情况下不用，需要了就要这样。

这四种方法也是大概说的，有各种善巧方便才能引导，才能帮助，才能救度众生。他们慢慢进来了，真正能够了解了，那个时候就可以了。

观察上师是否有清净的戒律，无伪的慈悲心，广大的智慧，是否能以四种善巧方便来摄受弟子。然后你对他有信心，觉得跟他很有缘分，就可以依止了。

主要是观察。第一个，要依止的上师一定是有修有证的。他自己没有修行，没有证悟，怎么引导你，怎么帮助你啊？第二个，你能够随时亲近他，随时与他沟通。第三个，他能直接帮助你。通过观察，知道了他有清净的戒律，有无伪的慈悲心，有广大的智慧，还有摄受弟子的能力。他自己有修有证，你也随时都能亲近他，与他沟通；他的所作所为与自己今生解脱有直接的关系，有直接的帮助，你也感觉很有缘分，在这样很有意义的情况下，你就可以去依止他。

第一个阶段是观察，第二个阶段是依止。依止了以后就不能再观察了，依止上师以后再观察上师，这是不如法的。这个时候一定要从心里做决定：从今以后，我要认认真真、老老实实地跟他学佛修行。依止以后不能再观察，也不能看上师的过错，不能说上师的过错，一定要将上师的一切都观为清净。

具德的上师不可能有任何过错和缺点。如果你看出来他有什么过错或缺点，那完全是你自己的问题。在观察的过程中，你可以反复看、反复想，但是依止他的过程中必须是一心一意的。如果三心二意的话，一定有罪过。你要把自己的身口意三门完全供养给上师，使它们变成上师利益众生的工具。我们的三门是三种工具，不能让它们成为贪嗔痴慢疑这些烦恼和魔障的工具，不能让它们成为造恶业的工具。

无始劫以来，贪嗔痴慢疑利用我们的身口意造恶业，使我们不停地流转在轮回中，无法解脱。那些烦恼和魔障控制着我们，操纵着我们的思想和行为。我们怎么还不下决心去降伏它们，怎么还跟着它们跑呢？贪心一上来就控制不了，不愿意做的事情也做，不愿意说的话也说。造了恶业以后，果报完全要由我们自己来承担，谁也不能代替。它们伤害过我们无数劫，怎么还不知道反抗？都觉得自己很有能力，很能干似的。有什么了不起的？都是贪嗔痴慢疑的奴隶！天天在那边无休止地受苦受累，为了什么？

依止上师以后，不能再观察了，不能再看过错、看缺点了。然后我们把自己的身口意献给上师三宝，让他们成为利益众生的工具，成为学法修行的工具，不能再被这些烦恼控制、牵引着。这些烦恼无数次地伤害过我们。无始劫以来到现在，在流转轮回的过程中，我们感受过多少痛苦，都是它们给我们引起的！所以我们这次一定要这样。

依止上师的时候，要一心一意，不能三心二意。一定要把上师观成佛。你把上师观成佛了，才能得到佛的加持。把上师观成菩萨，就能得到菩萨的加持。如果你把上师看成一般的凡夫，你得不到任何的加持。把上师看成佛，对上师有具足的信心，一心一意地依止。什么叫依止？在他的引导下闻思修，如理如法地学修，一切听他的安排，一切由他指挥，就行了。

上师的功德不可思议，我们能观察出来吗？能观察出来！慢慢观。我们要完全了知是很难的，但是我们观察的同时，也能感觉到，也能判断，能知道他是个成就者或者具德的上师。佛在经中也讲过，诸佛菩萨，包括自己的上师都是，有不可思议的功德，通过观察也能看出来。真正的成就者，具德的上师，跟一般的凡夫肯定不一样。佛在经中讲，山的后面有火，我们看不到，但是我们看山顶上有冒出来的烟，就能推测到山后有火。我们不知道在那边有没有水，但是看到空中飞着水鸟，也能了知水的方向。同样，观察他的一言一语一行，也能观察出来他是不是具德的、具足法相的上师。

我们观察好了，就可以去依止了。依止的时候，我们不能生怀疑，不能再观察了，一定要一心一意。如果你不是一心一意，你对上师好也好，不好也好，对他来说无所谓，但是你会耽误自己。

我们不是要解脱成佛吗？佛法里讲的所有的这些成就，都一定要靠恭敬心和信心获得。对上师三宝，尤其是对上师，没有一定的具足的信心，你无法得到成就。信心有多大，成就有多大；信心有多大，加持有多大。你有上等的信心，你能得到上等的成就。你有中等的信心，你能得到中等的成就。你有下等的信心，就能得到下等的成就。你没有信心，无法得到成就。你理论再好，学问再多，学历再高，能背诵、精通三藏十二部，也没有用。对上师三宝没有信心，尤其是对自己的上师没有信心的话，不可能有任何的成就。

一切功德的来源是上师，一切成就的来源是上师，一切加持的来源也是上师。你想得到三宝的加持，你想得到佛法里的成就，一切都要靠上师。这不是我们创作的，这是佛在经中讲的，密宗很多续里都有记载。没有上师之前没有佛，贤劫千佛都是靠上师的窍诀而成就的。没有上师不会有佛，没有上师不可能解脱。显宗里也有这样的说法。阿难曾经跟佛陀说，我才知道善知识的重要，在修行的过程中，大部分的成就都要靠善知识。佛说，不是大部分，而是全部的成就都要靠善知识。你要跟佛菩萨沟通，你要成就，必须要通过上师的信号。你通过上师的信号才能沟通，之前是无法能够沟通的，你想解脱、想成就是不可能的。

为什么说要把上师看成佛呢？你依止他，想跟他学修了，那个时候一定要把他观成佛。这样的话，你不管是做顶礼还是做供养的时候都是，等于你顶礼了佛，供养了佛，你得到的是佛的加持。如果你把他看成凡夫了，然后你去供养、恭敬，没有任何的意义。你对一个凡夫供养、恭敬，有什么意义啊？都是自己的心。如果他是一个真正的成就者，真正的具德的上师，你把他看成凡夫了，你只能得到凡夫的加持，其他任何加持都得不到，没有意义。如果他是个凡夫，但是你把他看成佛了，在你的心目中只有佛，没有凡夫，你得到的就是佛的加持，不是凡夫的加持。

狗牙的故事谁都听说过。狗牙本身就是狗牙，没有加持。但是那个老太太，她把狗牙当成佛牙了，在他的心目中只有佛牙，没有狗牙。所以他得到的是佛牙的加持。主要是自己的信心。如果你没有信心的话，佛亲自降临，佛亲自来救度你，你也认识不到，得不到加持。如果你自己有信心的话，就像狗牙的故事一样，不管他有成就没有成就，你都能得到佛力的加持。这个十分重要，是关键。就是自己的心么，转心转念么。你的心一转，你的念一转，在你的心目中就是佛菩萨。你所作所为都是为上师三宝，为佛菩萨做的，不会有错的，用不着怀疑。

今天在这里，我们简单地讲了一下依止上师的过程。四皈依，有皈依上师。皈依上师的时候，首先要观察，然后去依止。

今天就讲到这里。最后祝大家吉祥圆满，扎西得勒！

此福已得一切智，催伏一切过患敌。

生老病死犹波涛，愿度苦海诸有情！

以佛所获三身之加持，法性不变真谛之加持，

僧众不退意乐之加持，如是回向发愿悉成就！

达雅它，班赞哲雅阿瓦波达呢耶所哈！