祈竹仁宝哲关于破瓦法的开示

　　问：我既想修念佛净土法门，又想修持弥陀心咒及仪轨，又想修“破瓦”法，怎么选择才好呢？

　　答：这个问题要分开几点来说。我们先说一下念佛净土法门：很多汉人都几乎视弥陀净土法门为惟一的净土法门，其实诸佛有无量应化净土，例如东方琉璃净土是药师佛的化现，弥勒佛有兜率内院净土等。

　　即使专说弥陀的极乐净土法门，也并非只狭指念佛法门。持咒、弥陀“破瓦”法等也都是弥陀极乐净土法门。“破瓦”法本身有不同传承，也有分不同本尊的法门，弥陀极乐净土的“破瓦”法只是众多迁识法门中的一种而已。

　　我们修持的人，贵乎专注于一个法门而专修，不宜今天修这个，明天改那个。每一个佛示的法门都是殊胜的，也都各有其成就，但如三心两意地去修的话，或许全部法门都修也没一点成就！

　　然而，如果你修念弥陀及其弟子（注：即观音、大势至等八大菩萨）之名号，又持弥陀心咒及修其仪轨，又修弥陀的“破瓦”法，那你实际上都是在专修同一个本尊、同一个净土及同一个法门，并不算是在修多个法门，所以并真的不存在取舍的问题。

　　问：修“破瓦”法与念佛往生之间，何者较易成就净土？

　　答：很多人追求西藏宗派的神秘感，便误以为“破瓦”法一定比念佛、持咒更为有效。“破瓦”法门并非如很多对藏传佛教认识不深的人所想的神奇。它只是一种净土法门，并不一定比持咒及念佛号的修持更容易成就。

　　要证达净土，关键是出离心、对净土及本尊之信心与五力。具备了它们修“破瓦”法固然很易得成就而往生，若修念佛、持咒等法门也一样可以顺利往生。如果不具备它们，不理你修什么大法门，也断不可能得生净土。

　　问：有些人说修了迁识法，在成功的时候头顶会出现软穴，可以插上一支香或一条草，这就代表死时可以去到净土了，这是真的吗？

　　答：迁识法藏名称为“破瓦”（Powa），是一种有传承及有根据的修持。但修迁识并非如一般人误解的那么容易。

　　修迁识的人，在长至几十天或短至几天的闭关专修中，观想心识由心轮向上冲出，然后又回返心中，如此反复地观修，最后头顶会出现一个小穴，或流出少许脓水，或出现头顶中央略软的现象。这是确有其事的，任何人去练修也可以成功，衲本身也修持过这种法门。

　　头顶上出现上述现象，只是说修过这个法门的一个基本[条件]具备了，绝对不是说成功了，也并非就肯定去到净土或自主生死。能否达至净土，要视乎我们有否对六道轮回的出离心，及对师长、佛陀及净土的信心，同时还要积聚往生之资粮。佛法中有称为“五力”之教法，是特别与往生净土有关的教法，你可以自己去修学。

　　顶上的现象，只不过是观修迁识时气脉生理现象，十分轻易就能成就，而且并不代表修法上的成就或往生净土的保证。头上有顶孔，如果没有出离心及信心，绝对不可能往生净土。头上没有“破瓦”征兆，但透过修出离心、五力、对师长及三宝之信心及积因，例如念佛、持咒、观想净土等修持，一样可以往生净土。

　　“破瓦”只不过是积聚往生净土之因的其中一个方法，不是惟一的途径，也绝对不是往生净土的捷径或保证。

　　修持迁识法，如果不配合出离心及五力等，只不过是顶上多了一个洞，可以插上一支草拍过照片自吹自擂而已，并无实际保证可以往生净土。即使不懂佛法、不信净土的人，只要依同样的法去修上几天，一定有征兆，因为这只不过是气脉生理现象而已。如果能配合出离心及五力去修，“破瓦”才是往生净土的有效方法。

　　问：有人说修迁识法会短寿，这是否有根据的说法？如果在修法中死了怎么办？

　　答：修迁识法就是为了往生净土。如果在修持期间真的就往生了净土，这不是要忧虑的事，反而是可喜可贺的呀！

　　你问这个问题，可见你虽对往生净土有少许兴趣，但始终根本并未有厌离六道的出离心。如果没有出离心，修迁识或任何净土法门都是不可能有成就的。

　　有关修迁识法会短寿的说法，如果是天天都修的话，的确会对寿元有影响。有些人既修迁识法，也合修阿弥陀佛报身相的延寿法门，事实上，在开了顶后，行者一周修一次“破瓦”就足够了，并无需要天天修，反而应多修出离心及五力等教法。否则顶孔是无意义的。如果不是天天修“破瓦”就不会对寿元有影响。

　　另者，修“破瓦”时要观心识上冲出顶上少许，又回到自己心中，不是观心识冲出而离开身体，这一点不可以弄错。

　　问：修迁识法门的人，自修可以吗？会不会发生什么差错？

　　答：你先要从一位有迁识法门传承的师长学习，求得他的传承及讲解。在得到传承及讲解后，如果一切开示都弄明白了，就可以自己在家闭关专修，以得到吉祥征兆为目标。一般的关期是二十一天，但基本上主旨是修至顶上有少许脓血流出或出现顶穴。

　　在修得征兆后，自己要多修出离心及五力等，也要多诵佛号或持咒等净土法门，迁识仪轨反而不需勤修，只要开了顶，以后一周一次便很足够了。如果师长之传承是清净的，自己亦没有违犯师徒间之誓戒，对开示亦十分清楚明白，就不可能出差错。如果上师开示你没弄清楚，自己想当然地胡乱观修，就不是师长或法门的错了。“破瓦”法的开示十分简单，只要用心去学，听一下就会明白，并没有多少有可能搞错的细节。

　　至于传承方面，迁识法有很多不同的传承，也有不同的本尊，并不限于是弥陀极乐净土的迁识。你先选择时，如果要修弥陀极乐净土的迁识法门，就要请求师长能否传授。如果师长有弥陀净土迁识法之传承，便可求授该法门或本尊灌顶、口传及传承开示讲解导修。但如果没有受灌顶，只要是具足口传及传承开示讲解导修，也一样可以修“破瓦”法。

　　问：西藏人在家人临终时，会礼请高僧进行迁识超度，这有否实际作用呢？

　　答：有些大师的确有很大的能力，能够在亡者经过中阴阶段时，把亡者的心识强行牵引过来而送往净土或较佳的转生。一些大菩萨、大转世者及高僧的能力是我们凡夫不能思议的。在这些大师作迁识后，亡者的尸身会有一些变化，例如头顶正中会有少许硕发自行脱下等等，这些是吉祥及迁识成功的征兆。如果是真正有能力的大师，根本不需要亲身坐在亡者身边修法。即使尸身在香港，大师远在澳大利亚，根本也没有丝毫分别，距离并不构成迁识成功与否的关键。

　　衲认识一个西藏家庭。他们的父亲赴远地经商多年，音讯全无。有一天，有人带来一个错误消息，所以家人都以为父亲在异乡逝世了，马上请来一位高僧作迁识法，高僧本来说已作迁识，后来又支吾以对，面有难色地离开了。很多年后，父亲安然无恙地回来。大家谈起这一件事，父在迁识的同一天同一时间，竟然曾经昏死过去，过去很久才回醒，这就是进行迁识的大师控制心识的能力之证明。即使人在千里之外，是不影响迁识作用的。这父亲之所以又活过来了，是因为他根本未命尽，高僧只好又把他的心识勾回。由此可见，迁识是的确有效用的。

　　但最大的问题是：你怎么知道谁是通迁识法之高僧或大师呢？有成就的人往往不会自己宣传，但这又不代表没有宣传的人都是高人。所以，佛法的修持是不讲捷径的，最实际的把握是自己去修迁识法、或念佛、或修其他净土法门，这样才对自己的生死有所把握，不要把生死大事付托在临终能碰上大师高僧的渺茫机会上。

　　只要临终一念能念及三宝，或者忆念自己的师长，则肯定会有好的转生，这是不容置疑的。即使你的师长并非大师之辈，或无能力救度你，由于你一向是视师与佛为无二的，你临终的忆记他也一样是能令得好的未来转生之助缘。

　　问：如果迁识度亡法的确会有效用，那么作恶多端的人若临终能有大师迁识，岂不是就十分“便宜”？

　　答：如果垂死或已死的人曾作五无间罪，则恶业力极重，即使有大度亡迁识能力的大师或高僧也未必有能力帮助他得到好的转生。对一般的情况来说，如果有因缘得到合时的度亡，及有证量的大师度亡，仍然可以得生于善道甚至净土之中。

　　这一点与因果并无矛盾之道。如果我们把目光放远一点，可以看出这作恶多端的人必定也有过往生的一些善因，否则就不可能在有需要时碰上有证量的度亡大师。现在这善业的种子先成熟了，所以他得到了临终的利益。我们凡夫看不到所有复杂因果关系，只知这人今生作恶，却不知他过去生及今生中的善业种子，所以才会生起以上的疑问。

　　但话要反过来说：我们不可执上述的可能性而任性妄为，只寄望于死时得大德之度亡便可以带业往生。临终时是否能遇上有证大德度亡，不是在我们掌握之中，这要看个人的善因缘。所以，最实际的是我们戒恶修善，也好好地修净土法门，不要寄望于他人为我们度亡。

　　作恶的人是否能因大德度亡而往生，与我们的修行无关。把时间花在推论辩论这假设性的问题上，倒不如用同等时间好好修好自己的心，及为自己往生净土而积聚资粮。佛法修持是与自己的生死大事相关密切的。把时间用在推论猜疑他人的事上，到头来对自己的生死利益毫无帮助。