业报不爽

　　为什么要观修业报不爽呢？因为我们死亡之后，心识不会像油尽灯灭那样消亡，而是进入轮回重新受生。受生的地方不外乎恶趣和善趣两种，但不管生在恶趣还是善趣，我们都没有丝毫的自主权，只能在业力的牵引下受生。善业引入善趣，恶业引入恶趣，被业力牵引着在六道轮回里流转不息。我们只有掌握了业果运作的原理，才有改变和自主命运的机会。

　　你说这个六道轮回到底有没有？当我们心生嗔怒时，就是地狱的感受；心生贪婪时，就是饿鬼的感受；心生愚痴时，就是畜生道的感受。我们的心总是在贪嗔痴中变化，随时都在体验着六道中种种的苦，对不对？这是非常客观和现实的，我们的心识所感受到的苦乐升沉，就是我们生命个体的六道轮回。当我们嗔怒别人的时候，我们的心里也产生痛苦，这个苦的本质和地狱的苦是等同的。我们整天不思也不想，仅仅出于生存的本能，为了自己的一口饮食而奔波，这像不像畜生？和畜生道众生是一样的感受。

　　这是大乘对轮回的理解，我们是处于天堂还是地狱，完全取决于自己心灵的感受。如果你总是烦恼不断，痛苦多多，就是地狱；助人为乐，心生喜悦，就是天堂。我们天天都在干这个工作，一会儿上天堂，一会儿下地狱，是不是这样？所以经典中说，自己的地狱是自己的感受，不一定非得在某个地方，我们的苦境就是自己的地狱。如果能化苦为乐，世界就是天堂，对圣贤来说世界就是天堂，但对我们凡夫来说世界就是苦海。

　　当然从小乘的角度来说，这些是实实在在的存在，地狱天堂乃至整个六道都是真实存在的，是由众生共业形成的。因为我们还没有证悟“无我”的空性，没有破除这种执为实有的错觉。就像熟睡的人认为梦中一切都是真实存在的那样，我们现在是处于无明的迷梦中，这梦中的一切对我们目前来说都是真实的，就是实实在在的存在。所以，尽管从究竟来说其性本空，我们仍然希望做一个好梦，而不希望感受三恶道的痛苦。

　　如何才能不堕入三恶道呢？那就只有至诚皈依三宝，以及如法取舍业果。取舍业果是皈依后要重点修学的内容。一旦忽略了业果，将来必然会投生于恶趣。我们中的大部分人，虽然不少是因为不懂佛法而堕入恶趣，但知法不修及轻视业果而入恶趣的，那就太多太多了。如果不注意业果的取舍，无论是博通三藏的法师，获得成就的瑜伽师，还是拥有神通神变的人，最终都要堕入恶趣受苦。

　　因为业果是非常微细的，只要我们没有解脱轮回，任何罪业之果都会使我们重新流转于生死之中。为了解脱轮回，就必须消除一切以无明为动机的业。也就是必须要如法取舍黑白业果。为了取舍业果，就必须要先深信业果。为了能深信业果，就必须要先思维业果。通过对业果的思维观察，生起坚定不移的信心，就能自然地做到如法取舍业果。

　　业果具有什么样的特征呢？从总的方面来说，我们应当明白以下几点：一、业所决定；二、业能增长；三、作已不失；四、不作不受。

　　一、业所决定

　　业的类型决定业的果报，作善业得善果，作恶业得恶果，这是一个必然的道理。正如俗话所说：“种瓜得瓜，种豆得豆。”我们不可能作善业得恶果，也不可能造恶业得善果。比如过去有一位长老，他的容貌无比丑陋，声音却非常悦耳动听。这是什么业果造成的呢？佛说，以前有一位国王建塔的时候，他是一位建塔的雇工，因为工程浩大而口出怨言，认为没有必要建那么大的塔。当塔建好之后，他又为以前所说的话忏悔，并在塔上供献一只风铃。因为不敬三宝的恶业，导致身体丑陋；又因为欢喜供铃的功德，获得动听的声音。现在的果报就是他往昔的善恶业决定的。

　　二、业能增长

　　业在没有成熟之前，是会不断增长壮大的。我们现在假如造了恶业，即使很微小，看起来似乎微不足道，可是第二天它会增长，第三天长得更大。这是很麻烦的事。我们造善业也是如此，善业也会增值。即使现在所做的善业很微小，但就像树苗一样，虽然这个种子现在很小，在以后却会长成一棵参天大树。因此，古人说“勿以恶小而为之，勿以善小而不为。”并且当天的恶业我们要当天忏悔，不要让它长大成熟，那时再忏悔就来不及了。当天的善业也要当天回向，这样它会长得更大。

　　三、作已不失

　　我们一旦造下了业，种下了善恶二因，如果没有遭受外缘破坏的话，是不可能坏失的。如经中说：“所作业不失，纵经百千劫，因缘会聚时，果报还自受。”不管经过多长时间，哪怕百千万劫，这个业也是不会坏失的。除非用一些特殊的方法把它摧毁。比如嗔心就会破坏善业，虽然我们造了很大善业，要是生起一个嗔怒心的话，这个善业就可能被摧毁了。就像播种一样，种子要是被火烧焦了，播到地里是不会管用的，它不会再生长结果。我们造作恶业也是如此，可以用一些特殊的方法来摧毁。比如依止四力进行忏悔，修持三十五佛，百字明等等，就可以把恶业摧毁。

　　四、不作不受

　　我们不作善恶二业，就不会领受乐苦二果。肯定是这样的。不作某一善业，不会获得相应的某一乐果；不作某一恶业，也决不会感受相应的某一苦果。有的人可能会有一些愚痴的想法，认为自己所做的恶业是为他人而作的，并不是为自身而作，有什么恶果应该由别人承担，不会给自己带来什么害处。但实际上是自己造业自己承受，如《亲友书》中说：“汝勿为他造恶业，若妻若师若父母，汝自造作还自受。”诸业除非不作，一旦作了，必然会亲自感受其果报。不管是为谁而作，也只有自己独自受苦，即使堕入无间地狱，别人也不能为你承担分毫。同样地，别人所做的善恶业，也决不会由我们来承受其果报。比如有的人看到乞丐却不愿施舍，担心对方用这些财物来作恶，那么自己也有责任，会承担相应的恶果。其实，这种担心是不必要的，业果的原则是不作不受，只要是出于慈悲而施予对方，就是属于你自己的善业，至于他会用这些财物来干什么，则是他自己的问题，业报只能由他自己来承担，决不会跑到你身上来。

　　我们这个肉体终究有毁灭的一天，百年之后什么都会消失，只有这个业不会消失，生前所造的善恶业是形影不离的，会跟随心识而去，我们终究会感受到这种业所带来的苦乐。因此，要对业果生起一个决定的道理。决定以后，我们才能知道如何取舍，知道什么事该做，什么事不该做，做了会产生什么后果，明白这是善业还是恶业。如此，才能真正地做到断恶修善。

　　这是善恶业的因果问题，讲了业果的四个主要特征。如果细讲的话，就要涉及到业的大小种类等等。对于这方面的修学，大家除了要如理思维外，还要多看一些相关的论著。以及参阅佛的一些本生传。例如《贤愚经》、《百业经》、《百喻经》及四部律典等开示业果道理的经典，这都是业果方面的实例，可以增强我们的感性认识。