六度齐修

　　六度总摄，每度分三，为十八支分。又每度皆具六度，比如法施讲经，以能讲所讲等为布施；无贪清净为持戒；反复申说不厌为忍辱；寻求义理无间为精进；深悉法要无散乱而讲为禅定；离开三轮相为智慧，余可例如。

　　复次，广说六度。

　　弥拉日巴尊者云：“一切不为我以外无布施，心口相同以外无持戒，于其深义不恐怖以外无忍辱，行持不间断以外无精进，行住坐卧清净以外无禅定，了达空性以外无智慧。身、口、意三门清净以外无方便度，四魔降伏以外无力度，成佛度生以外无愿度，能识能破三毒以外无智度。”

　　阿底峡尊者弟子登巴格西问尊者云：“行持以何者为最上？”尊者云：“无我为学问第一，调伏身心励令清净为持戒第一，利他不贪为布施第一，观照自心为口诀第一，知一切如幻为对治根尘第一，不同凡夫为行动第一，远离三毒为成就第一，一切不贪著为神通第一，常居卑下为忍辱第一，舍离世事为精进第一，妄心不起为禅定第一，一切相不取不著为智慧第一。”

　　智悲光尊者云：“自知足者，必有舍心为布施；一心想上师、三宝是依怙为持戒；不嗔打骂为忍辱；施等齐修为精进；修本尊观想明显，三宝具足一心无沉、无掉为禅定；深生空见不著实相为智慧。”

　　菩萨所缘行相，不离大悲心，解证空性，是为六度齐修。洒尔哈祖师语录云：“无悲心而通空性者，不得究竟菩提；有悲心而不通空性者，不能解脱轮回。”因通达空见，为智慧，非悲智双运，无能证菩提正果，悲智具足者，不舍众生，不住涅槃，是为菩萨殊胜行，小乘人固不堪任也。龙树菩萨云：“胜义（般若空理）与悲心同修者，成菩提道路也。”阿底峡尊者示肿登巴云：“胜义悲心为法药之王，对治凡夫一切三毒重病。”又云：“证得空性，决无三毒烦恼。如有者，只是在口头、书上了解而已！真知者，已如棉花柔软矣！究竟般若之理，是法我皆空，即空之义亦无矣。”又云：“菩萨所行即为六度。见空性者，自然见内外受用不起贪着为布施，不起垢心为持戒，无人我为忍辱，知法义深求无间为精进，不取外缘为禅定，不著实相为智慧。”又云：“悲心与空性，为成佛要件。通达空性为见，见净为定，悲空无二为戒。三者具足日常精进修学者，梦中亦能通达其义，显现成就，或临终显现，或中阴身显现，故虽不能于生前成就，亦可于中阴现时成就也。”是故说八万四千法门，以悲心、菩提心与空性不二之理为第一，如点灯燃，非芯油等和合不成。

　　康、藏有修生起、圆满而成魔者，即不达空性与悲心等和合之过患。“有二喇嘛朝隆多大德，至门，目光炯炯。大德云：‘汝修马头金刚，观想太恶，顶上要空一点，可多修圆满，少修生起，发大菩提心，不然则为魔矣！”此殆嫌其太起嗔心而修，不达空性也。以无菩提心即与外道法相同，以外道亦修观想气功，惟无皈依处与菩提心耳！是知佛道离二不成也。格西喀那巴云：“吾人从皈依起，最胜秘密法止，如不舍世间心，即修本尊，已现瑞相，此亦为根基不固，如在水中也。”以无菩提心，不舍世间，如筑宫殿于冰层，不久消沉，因得人天或堕狱，均甚危险，有谓皈依为初基，无关紧要，此为大错。若无菩提心者，便成邪魔外道也。盖大菩提心，当从见佛历史及三宝功德而发，非可劝请随喜者。自己行持，觉得了解般若，通空性，定得下，或得天耳等神通，见本尊等，如此境界，固是由行持精进而得，但要知道是从大悲心来。若从慢心、贪心为我心而得者，必造恶魔。

　　又复当知，前五度为大悲所摄，后一度之闻、思、修三者，菩提心又何可少？如闻法为众生而闻，如是思惟，如是修持回向，方是六度齐修，故说悲智不二，并非由此生此。以救众生心切，闻时即思即修，此心同时而发，无初中后，不可分离。是谓行一法即遍一切法。若只随便修持而不闻思，如上岩无手，其可得乎？比如皈依，想众生同时皈依，为生起次第。观六道苦，由皈依境中放光加持，为圆满次第。再使众生皆成本尊，并以功德回向等，为秘密法生圆二次第也。故说佛法虽深广若海，有菩提心者，法法皆可成就，如糖无中边，只是一味。

　　阿底峡尊者，至后藏勒挡地方，有学问者三人来同辩论。尊者云：“辩论教派，如内外大小显密，纵讲说多，皆妄念所成，人寿无常，何暇喋喋为也？”又问行持之法，尊者云：“虚空无边，众生无尽，如发广大菩提心，修二资粮，以功德回向，此为究竟行持。如只在辩论教派，或文身句义，此书本上学问，无益于人我也。”又尊者告罗杂哇（接尊者入藏宏法者）云：“汝通晓三藏，若但从仪轨修学，恐尚不足，须要大小显密圆融总摄而修持。谓：红牛、牦牛、驼牛之奶，不皆可成酥耶？且诸法不能遍修，须以上师口诀为殊胜教授，戒条尤关紧切。如依此而修，则吾入藏当有益，否则汝三藏皆通，可以坐而成佛，又何须吾入藏耶？”

　　行持要得清净境界者，须从对治三毒入手。倘谓已见空性，人蹑衣襟，辄怒目相向，或不以仇怨为父母者，此行持尚远也。“博多瓦问格西登巴：‘佛法有何分别？’格西曰：‘能对治三毒，即是佛法；同乎凡夫，和乎世间者，非佛法也。’对上师有净信，重口诀，视众生平等，即是佛法，否亦非是。又见定戒三者，三根各别。于黑、白业果瞭然深信为真见，为下根；知内外一切法，了解有无空者，为中根见；通达般若与大悲无二，为上根见也。观佛相明显能定得下，为下根定；知悲空不二，一心不乱，为中根定；不著能所三轮，现证空性为上根定也。忏修黑白为下根戒，于福慧资粮无贪，知一切如幻，为中根戒；修一切善不求福慧，见空性，为上根戒也。以此行持无我，无妄念，一切清净，是为初地境界。”

　　又格西著述中说：“闻法要圆融摄持，独一而修，此为最要意义。”无垢光尊者云：“佛法如天上星、地上树，依法而修，何时可完？但成佛法要，是在能圆融一切无二。”荡巴桑结云：“小猫求食，各处寻伺，依善知识拣择，亦复如是。”此谓法门甚多，文武本尊各不同，如闻时有菩提心、四无量心者，则一切相同。思时解释文义，如剪羊毛，次第勿乱，认清进修时，当如哑子，一切不管，无垢而修，决定得到晴天无云境界也。仰米达果善知识云：“闻、思、修三，应同时进趣，闻了即解，解了即修，此为最要。”如闻戒杀，想犯之必堕地狱，坚决不杀，是为圆修，亦为三圆满。一切圆修所得者，即增上慧也。又如以油灯供佛，发愿为菩提心，为众生而供为布施，恭敬为戒，不惧冷热为忍辱，无间为精进，无散心为禅定，三轮空为智慧，具足六度功德回向，为菩提行。菩萨为众生事，不求自利而自利，正如田中种谷，草亦随生，是不求而得者，如只求草，转失义利。故说大乘发心，一切圆满，此为一切法究竟义，如是应知。

　　巴祖仁波车求加持偈曰：

　　我入大乘菩提心未生，六度齐修愿行悉为我；
　　与戒相违功德无所依，速生胜心求上师加持。