请入普贤愿海（五）

　　陌生的向上之路

　　一般最初学习普贤行愿时会觉得生疏，觉得难相应,或者觉得经文的意义太广、太深，自己无法趣入。因此觉得念她、学她没什么必要。既然跟自己不贴近，也就放弃普贤行愿的修持，或者觉得这是将来的事，留到将来再说。

　　我的看法正好相反，“生疏、不相应”恰恰说明需要串习。我们陷入在一种对现世名利现世五欲的耽著当中，整个都处在追求世间方面的愿当中，恰恰需要以普贤行愿来把心拔出来，这是很迫切的需要往成佛、往解脱、往利益众生的方面来发展自己的愿。

　　在城市里，我们会有很强的感受：如果没有每天不断地串习这些殊胜的愿，自己的心很快就会陷入在追求名利财色的生活中。不但普通的初学者迫切需要以愿引导自己进入佛法修行的方向，连很长时间修习佛法的人，也只有以愿来摄持自己的行为不偏离，才能保证不偏离佛法、解脱、成佛、利他这样一条轨道，而不卷入到轮回追求名利财色的疯狂行为当中。

　　我们觉得不相应、生疏，正暴露了自身目前处在很不妙的境界里，自己心里的所愿所求、自己的状态已经很不妙，追求的是跟普贤行愿相违的东西，是陷得很深的状态。恰恰这时正需要串习愿，把它作为迫切的事来做，而不是放弃普贤行愿的时候，不是要把普贤行愿放到以后串习，现在正当其时，而且非常紧迫。这一点，深刻反省自己当下的心态，应该有所醒悟。

　　如果跟着原有的观念、愿望、行为方式走，一时是舒服，不必要改习气，但这是永远地向下滑向轮回的不归路。现在要反过来逆着转自己的习性，当然有内心的阻力，要克服一定的困难，但是以串习的小苦可以解决轮回的大苦。

　　我们所熟悉的发愿方式、追求方式，和普贤行愿大多背道而驰。普贤行愿，不论希求的方面、发愿的宽广度、发愿的长远，都从来没有听过、想过、祈愿过，所以感觉生疏，这是很正常的事。

　　比如，学习中观，要破除我们顽固的实有执著。我们的状况，是时时都在实有执著里打转，说的、想的都把一套戏论当作真的。所以，最初学习时会感觉很难转弯。这在方向上是完全相反的两件事，原来朝那个方向，现在要一百八十度地转弯，最初的学习确实会有一定困难。原来的思想方式、行为方式、追求方式串习得很熟，要想一下子改过来，确实有相当难度。但感到生疏、有困难，也是好现象。这是因为学习了佛法才有这种过度期的表现。世间人从不接触，也不想改变自己、推翻自己，当然不会有这种过度期在自己思想深处闹革命的震痛。

　　我们学佛法最初会有很苦闷、很难过的阶段，过了之后就有安乐出现。学佛法有个生处转熟的过程，什么事最初接触都生疏、不习惯，但学多了、串习久了，就习惯成自然，观念会很顺利地转过来。这有个过程，需要有耐心，加上以后往深的方面学好空性、如来藏，会越来越深入进去。

　　一般会觉得普贤行愿讲的那些地上菩萨的境界，高不可及，我们做不到，口里念念、心里发愿有什么必要？

　　这样的认识千万要调整过来。现在做不到不等于以后做不到，也不等于不可以发愿。佛说我们凡夫受持《普贤行愿品》有不可思议的利益，这不是说，现在实际按那么做到、按那么证悟才有大意义，恰恰相反，这是讲我们能对普贤行海生起欢喜心、希求心，就是生起了很难得的善根，利益极大。

　　面对普贤行愿，我们会有这样的心态，看到境界那么深广，一上来就是尽法界虚空界十方三世，又是周遍、广大、无尽，又是念劫圆融、一多相即、小大相容、重重无尽……，没有一个能真正看到、摸到，就觉得没什么意味，也就不想去发愿希求。我的心情恰好相反，虽然还不能真正了解，但见到这些语言描写的境界，心里会很欢喜，会觉得这给我展示了菩提道最深广的前景，指示了我最究竟的归宿。

　　越是这样还没有得到，越是要发愿去求证它，如果都是现前这样低层次的境界，有什么好希求呢？如果都是熟悉的世间一套，佛法还有什么殊胜之处呢？正因为我们以往没有按这条轨道发愿，来摄持自己的心努力向前，所以才落得与一般凡夫一样，处在很低劣的心态、行为、境界当中。所以，即使暂时不懂，心里也有信念，这是一条成佛大路，深深地相信，此生此世唯有往殊胜的普贤行上猛利发愿，自己未来才能成就如普贤菩萨一样的伟大修行。而越是往这些方面发愿心，就越能从世间狭小的心量中跳出来，自自然然避开了一切小路、弯路、低级的人生道路。

　　像过去的教育，小孩几岁就开始读四书五经，把圣贤的话语记在心里。当时只是记忆，口里念得滚瓜烂熟，深刻的含义却一无所知，但就是这样，记在心里，到长大了，随着自己人生阅历的丰富，这些就会转化为智慧，转化为人生的信念，一生受用无穷。

　　古代的圣人不会害我们，他们智慧高、看得远，知道目前这样种因，将来就会获得大利益。一切圣人中最无上的就是佛陀。佛不会害我们，不会不知道一个凡夫目前的境界，佛在经上方方面面讲的就是，目前学习《普贤行愿品》，将来会有多么殊胜的果报，这个利益只有佛才知道。你信得过，就按这么去串习，将来的利益是难思难议的。

　　大家会有这样的经验，比如做学生时，喜欢物理，像相对论、量子力学这些高深的物理学，虽然一时看不懂，但内心非常喜欢，有很强的探索宇宙真理的愿望。又比如，拿起《老子》五千言，虽然不懂，但对字里行间蕴含的智慧非常向往。正因为有高远的志向、有对智慧的向往，也就对低级的吃喝玩乐没有半点兴趣。这就是受教育阶段播下了种子，不能说这没有作用，恰好相反，这种幼小时养成的习气，对一个人未来的人生有深远的影响。那些深邃的智慧、广阔的人生境界，一个十几岁的孩子身上当然没有，但他有志气，他的一生就要学到这些通达这些，以这个志向自然就避开了一切小路。

　　现在普贤行愿，根本还不是这样的层次，这是向往证入不可思议的解脱境界，要得到生命最大的升华，要到达最贤善的境地，一想到这些，有善根的人会不欢喜趣向吗？会认为目前的熏习没有作用吗？什么事要有长远的目光。佛说的：“果报唯佛能证知，决定获胜菩提道。”可见是最具深远意义的事。每个人都应当欢喜地来受持、来发愿，尽量为自己播下最好的成就菩提的种子。

　　修习普贤行愿有从闻到思到修的过程。我们修习普贤行愿，首先应当深入了解普贤行愿。深入了解了之后，从自己内心里引发出对普贤行愿的胜解信，也就是真正对如海普贤行生起的不可动摇的信念，这才能引发真实的大愿心，尽未来际地奉行。所以，不只是有口无心地念念，最重要的是要有根本的对于普贤行求证的誓愿。

　　要用心去思维普贤行愿，一直问自己：为什么要修学普贤行愿？如果能得到胜解信，那以胜解信的摄持就会非常坚定地奉行，直到尽未来际。胜解信是很厉害的，它一生起，便会强有力地摄持着心，始终不动摇地去修行。

　　《普贤行愿品》说：“若人于此胜愿王，一经于耳能生信，求胜菩提心渴仰，获胜功德过于彼。”这句“求胜菩萨心渴仰”是关键，要善加思维：最殊胜菩提的因是怎样的走法？果是怎样的境界？对这些了解清楚了，就能发起渴望仰求的心，像离弦的箭一样，不达目标，誓不中止。

　　想想看，欲达到此地步，不勤作十法行，能凭空获得吗？无因不会得果，所以要尽量找机会、抓时间，对无上愿王的内容反复地熏习、讲解、受持、读诵。以这个原因，应当发心生生世世修持普贤行愿，把它作为菩提道的核心来长期不断地修学。这不是一蹴而就的事，要慢慢来，未产生的要产生，已产生的要增长，已增长的要成熟，已成熟的要解脱。但如果连趣入的愿望都没有，那后面的产生、增长、成熟、成就等一系列的事就不会出现，这条成佛的大道就迈不上去。

　　学习方法是多读、多听、多讲、多思维，不断缘着愿文如理作意。首先要了解普贤愿每一愿在说什么，希愿的境是什么，然后要思维为什么要发起此愿。这两条做到了，再不断地串习，使它熟练，时时刻刻都能现前。这样心里非常熟练，成了家常便饭，每天就缘着这些来发愿，就生活在普贤行愿中。

　　所以，首先文字要非常熟，意义要非常熟，要串习得熟，一缘上文句就能作意发愿。决定好了这一生以这部愿文作为最根本的行愿之后，不论做什么，放生、供养、朝山、拜佛、拜见上师、做功课，一事一行，都按这么来发愿。这样，由生转熟，信念就会深入内心又化为行动，渐渐就都可以做出来，由此便流现无量无边的普贤行。一切都是从自己心上做出来的，这样做，最终就能成为普贤菩萨。

　　开展普贤行愿法行的重大意义

　　语言、观念、愿望、行动、结果

　　这五对的生起次第：通过语言会形成观念，就是某些话听多了、想多了，就会形成观念；观念深刻了，就会形成愿望；有了愿望，就驱使自己行动；有了行动，就会造成结果。

　　人类的意识形态和行为方式，完全受这一规律支配。比如今生从小读书识字，受老师、家长、教课书的灌输，受媒体的诱导、社会风气的影响，听到很多语言、概念。听多了，就在人脑中形成了许多观念，它的组成是语言、概念、判定，“这是什么”“那是什么”“这是好的”“那是不好的”“这样做才有利”“那样做不利”……由许许多多语言概念组成的观念网，每个观念都有它的指向，合起来就成了指导人们行动的内在驱动程序。人们的行为完全受着观念的支配，而观念又是缘着语言不断作意形成的。

　　我们没有学佛的时候，佛教的语言、观念心里一个也没有，那时思想只是缘着一套世间语言在运转，在输入了世间的语言、形成观念之后，就有它特定的行为指向，指导着我们的行动。我深深地相信，就是从这个地方显现出了六道。

　　比如，世间人的愿望：

　　我一定要实现当明星的梦想。

　　我要不惜一切代价，攒他一百万。

　　我只求不亏这一生，该享受的尽量去享受。

　　即使不能流芳百世，也要遗臭万年。

　　我要征服世界。……

　　这些话都是从人们心里说出来的，起先是通过不断熏习、输入人脑而形成了观念，此后，心里就会说出这样的话来，也就会造成同类的行动。由此就把人心导向轮回、引向恶趣。

　　所以，一张观念愿望网，与真理相违，与离苦得乐的道背道而驰，就会导致时代越来越黑暗，人心越来越痛苦。这张不正确的观念网，整个网住了人心，往邪恶的方向发展，日变月趋，越来越增长、明显。尤其今天的时代，由观念的改变致使心态行为上产生了非常明显的变化。无形的语言、观念竟有着魔幻般的变化能力，想想，真是不可思议，世间的现象就是这么变现出来的。

　　下面看一个例子：

　　我听过有人这样介绍他的经历：

　　刚参加工作时，我很积极，是个遵纪守法的人，每天准时到办公室，打水、扫地，到下班时间才离开自己的岗位，不敢迟到早退。

　　但后来常常听到这样的话——“不必要太认真”，这种话听多了，就在自己心里落印象，我认同了，行为开始变得随便起来，上班也开始迟到了。

　　第一次在迟到进办公室时，很不对劲，见到准时到了的同事还有点羞愧，就像做错了事的孩子一样。但心里的观念在继续起作用——“不必要太认真”，第二天、第三天还是继续迟到，每次走进办公室，还有些尴尬、不好意思。

　　有一天早晨，我又起床晚了，匆匆忙忙地往单位里赶。这时，突然发现自己不再惭愧了，心好像石头一样硬起来，想惭愧也惭愧不起来。

　　“我怎么变成这个样子了？”我心想：我变成没有惭愧心的人了。我走进办公室时，心里不再自责，好像无所谓似的，我变成一个总迟到的老油条，天天迟到，好像不迟到就不是我，而且一点也没羞耻心。

　　这个例子显示了语言、观念、行为前前引生后后的过程。

　　相反，也是如此，大家回顾自己学习佛法的经历，最初无非是把很多的教法语言输入自己心中。由于这些教法有理论和事实证明，所以就逐渐地认同、接受下来，而形成自己的佛法观念。这样的佛法观念，一分分地连接组织，就构成一张正确的观念网，唯一是它决定了我们行为上的何去何从。注意，这就是我们内在的行为驱动程序。

　　领会了这一点之后，就会深刻地了解到，应该怎样来把握自己的行为、怎样来落实世间中的取舍，也一定会明白，为什么要学习教法、熏习教法，教法起到什么样的指导作用，特别地，《普贤行愿品》起到什么作用，为什么要对它不断熏习，为什么要对它展开十法行等等。诸如此类的问题，都会一通百通。

　　比如，普贤行愿这套愿文，不去学习熏习，当然不会自动进入到自己心里，更不会形成观念引导自己行动。因此，这颗心就不会去朝着不可思议解脱的目标趋近、开发。离开了这套经文，谁能想到这么广大的境界，周遍法界、十方三世、虚空界尽等等，又如，从最初的为菩提不忘宿命、出家持戒，直到趣入不可思议的解脱境界……谁能想到按这么发愿呢？

　　往自己心上观察：没看见《普贤行愿品》，能在心上现出这些愿文吗？心上没显现这些愿文，心能缘着这套愿文运转吗？（分别心的运转一定要缘文字。没有显现愿文，心怎么缘愿文运转呢？）心不缘着这套愿文运转，能思维普贤行愿的意义吗？心不缘着普贤行愿思维认定下来，能准确地按照普贤愿的意义发愿吗？没有猛利地按照愿文发愿，能始终引着心往所愿的方向调整、运转、不断进趋吗？没有不断地进趋，能成就果地如来无量的功德吗？

　　这一观察便有省悟：没有对《普贤行愿品》作十法行，必定无法进入大乘行愿。不管内心有什么样的愿，有多少种的愿，都只是小小的心量，小小的一点世间希求。即使生起了善愿，最多是愿我的家人身体健康，我要工作尽职，我要修福报，等等。至于无上的普贤愿王，根本就如聋如盲，连一刹那也想不到。

　　相反就知道，首先应当把一整套普贤行愿的愿文输入心里，这是我们始终要缘的所缘境，不论讽诵、忆念、思维、串习，离开它，就成了凭空建高楼，任何法行都发动不起来。在心里装下了这套愿文之后，应当对于普贤行愿的意义，多次地听闻、思维、讲解，由此认定愿的意义，生起对普贤行的希求心。在这之后，就会主动地按照愿的意义发愿心：“我要尽未来际这样来做”——这样的话就能从自己心里说出来。再反复串习、猛利祈愿，就会形成愿的力量。以愿力就完全牵引着心，只往这些方向进趋。由此就随着普贤愿轮的运转，进趋佛果，成就如来无量无边的功德。所以，深入开展《普贤行愿品》的十法行，就是创造诸佛的世界。

　　创造佛界的法行

　　首先，注意把佛的语言和观念有意识地输入自己心中，然后这套语言、观念要经过一个和自心融合的阶段，在经过了反复思维运作之后，就由外转内，成为自己内心的语言、观念、愿望，之后便指引行为，趣向果位。（注意，学习《普贤行愿品》必定要经历一个往内磨合、融合的进程，最后会逐渐融合在自己心上，逐渐在心里形成自己的东西。）

　　具体的步骤：

　　１、对于《普贤行愿品》背诵、读诵、听闻、讲解，让这些语言深深地记在心里。

　　２、对于《普贤行愿品》的意义和利益反复思维。

　　缘着《普贤行愿品》的文句，由佛的语言、缘起的道理、事实等等进行思维，每一愿在讲什么，为什么要这样发愿，这样发愿有何意义利益等等。只要肯下功夫思维，一旦确认了之后，就会形成全新的普贤行愿的观念。

　　这一点极其关键。全知麦彭仁波切的教言——“思则千叶信莲开”，通过数数思维，就会形成深刻的观念，形成不可动摇的信念。由此就会有意识地尽力地去串习，去调动起内在的愿望，使普贤行愿逐渐转成内在的愿，又转成行动。

　　３、通过努力串习调动，把普贤行愿转成自己内在的心愿。

　　所谓自己内在的心愿，就是要能从自己心里说出这样的话来，比如：从今以后，

　　我要礼敬所有十方三世的佛陀。

　　我要以一切上妙的财物和法供养一切诸佛。

　　我要随喜从凡夫到佛陀之间一切大大小小的功德。

　　我要成办依止的意乐和加行，恒时让所有利益我的善知识生起欢喜心。

　　我要恒时守持净戒、无垢无破无穿漏。

　　我要摄持一切佛的正法，尽未来际，无有疲厌。

　　我要遍入一尘中有十方三世庄严刹的境界。……

　　诸如此类，通过反复地串习、调动，直到能一条条从自己心里发出这样的善愿来为止，这就把经文转成了自己内在的愿文，合起来，一整套的普贤行愿就转成内心的大愿。

　　上面的心里话和前面世间人的心里话，相差太远。如果人人都能学好普贤行愿，时时想的、说的、思维的，都是这些最好的语言，那该有多好。那世界就会变成普贤的世界，人就会变成最好的人。

　　４、由内在愿力的引导，把一切身口意的行为都推向无上菩提。

　　正是这个原因，我们的一切修行都要在普贤行愿的基础上面修，从凡夫地直到成佛，都要这样修。这样修，也就从位前凡夫的普贤进入到当位圣者的普贤，最后成佛，成为位后的普贤。

　　所以，“为什么要闻思普贤行愿，为什么要缘着愿义不断串习”，目的无非就是要把普贤行愿融会在心里，让它最后成为自己内在的驱动程序，起到总指挥的作用。就是它，会让我们的心逐渐地扩展开来，无限地扩展开来。就这么会出现普贤的行持，普贤的世界，出现无数种普贤的愿和行为，一直推动，走到最究竟的果地。

　　按照这样做观察，对于《普贤行愿品》中讲法行利益的每一句，对于五种果的每一方面，确实都会引生深刻信解。（限于时间关系，不能展开来解释，上面大体作了启发，剩下来留给大家去对应思维。）这不是盲信，也不是简单地随人相信，而是以理衡量到之后，完全确信做十法行就有这么大的利益，这完全是由心识的缘起规律所决定的。

　　基于这种深刻的信念，有智慧的人应该尽一切可能性对于《普贤行愿品》作十法行，以求形成自己内在的普贤行愿。只有它能推动我们迈向生命的圆满，把我们带到最美好的佛的境地。因此，对于《普贤行愿品》作十法行，具有最重大的创造佛法界的意义，因此也就具有无量无边、唯佛才能证知的功德。

　　讲了这些十法行的大道理之后，再来点轻松的故事。在《来果禅师自行录》中写了他幼年时的故事。

　　他老自己说：

　　我三四岁时，母亲带我到寺庙，我指着圣像问：“这是什么菩萨？”

　　母亲说：“快走，这是吃小孩菩萨。”

　　我就哭着说：“请母亲抱我到菩萨前看看。”

　　母亲拒绝不肯，我就卧地哭着打滚不起来。

　　母亲走了。我私自爬上去看，用手扶着圣像笑着说：“咦！身体是黄色，好看得很。”我下了佛龛，倒身就拜。

　　母亲扯住我说：“拜过就走吧。”

　　旁边的人惊叹地说：“这小孩将来恐怕要做和尚。”母亲听到后，心里很忧虑。

　　我回到家，晚上就梦到菩萨像，像在眼前一样。从此，我每天只喜欢捏佛像。

　　有一天，佛头没做好，手里握着一个泥团，请人帮我做佛头。

　　那人觉得奇怪，笑着说：“去吧，瞎打岔。”

　　我扫兴而归。佛像做成之后，我就在稻田岸边挖一个土窟，作一个小庙，佛像供奉在里面，泥巴的烛台，泥做的香烛，完全不缺。每天都去礼拜几次。到上学时，才稍微有些松懈。

　　自从挖土窟作小庙开始，烧香、拜佛、打坐，没有一天空过。父母怜惜我在外面拜佛烧香，怕受寒热，特别给我收拾一间房间，供养佛像，里面物品齐全。我每天用一杯净水，放入香灰，供在佛前。每天晚上，就喝一杯净水祈求说：“求佛慈悲，开我智慧。”之后就盘腿念《金刚经》、《心经》。

　　来果禅师才三四岁，没人教就知道礼佛、供佛，自己用泥巴做佛像供养。他的童年，上学前的几年，每天都去礼拜几次泥佛像，每天不缺少供养。每天晚上，在佛前祈求开智慧，然后念诵甚深的《金刚经》、《心经》。没有人教，为什么自己都会做呢？这就是普贤行愿的力量，“念念相续，无有间断，身语意业，无有疲厌”。

　　如果我们天天诚心地依普贤行愿串习发愿，我们决定能做到像来果禅师一样。“无论何时何地，我都要礼敬佛；无论何时何地，我都要供养佛；无论何时何地，我都要摄持佛的正法……”这样的发愿，关键要持续地维持，如果自始至终地维持，这样的心就是无上正等正觉的发心，以它的力量就能策励我们的心，就会生起修持无上道的力量。最终一定会成就。