请入普贤愿海（三）

　　得道者多助

　　有人问：讲记上说，修持普贤行愿，凡是受用大乘法的顺缘，都会任运地（自自然然地）摄集，种种能产生苦恼、能引发身心疾病等的恶因缘都能转为菩提心和修行的助伴。对这一条，怎么生信解呢？

　　先看一个故事，看懂了故事，就会把问题解开。

　　有一位洪居士，与一位中学老师结婚，生了四个子女。丈夫的工资微薄，她要用这些钱维持一家六口的生活，还要提供孩子们读书。二十年来，她没做过一件新衣服，中午几乎都是在饥饿中度过的，可见生活很艰难。但她的善根深厚，一到时间，就去寺院拜佛。

　　丈夫反对她去寺院，子女们也不喜欢母亲去寺院。

　　丈夫常常很不满地说：“放下家里的事去寺院，成什么话？”

　　她回答：“我活在世界上，唯一的寄托就是亲近佛陀。如果不让我亲近佛陀，我没办法活下去。”

　　丈夫说：“那样的话，你干脆去寺院过日子！”

　　她说：“要那样就好了。”

　　洪居士每次去寺院之前都要和丈夫大吵一顿，回到家里又要吵一顿。

　　后来，寺院的住持知道她的状况，就对她说：“从现在起，你不要再来寺院了。没有转变家里丈夫和子女的心之前，不要来寺院。直到子女的口中能说出来：‘妈妈，今天是去寺院的日子，家里的事我们来做，你去寺院吧！’丈夫口里也能说出：‘所有的事我们来做，你去吧！’你再来寺院，在此之前，你就在家里好好地发愿尽责任。”

　　后来，洪居士十年当中没有进过寺院的门。

　　像观音菩萨的斋日、初一、初八、十五等等，本来是应去寺院的日子，她就独自在家中一个人发愿，她对佛说：“佛陀，今天是拜佛的日子，但我的责任还没尽完，所以去不了。我没有忘记佛的恩德，我在这里给佛顶礼。我为我的全家祝愿，祈求佛光恒时加被我的全家。”

　　后来，从丈夫和子女的口中终于说出了这样的话：“您去寺院吧！”而且，丈夫和子女都变成了佛教徒。

　　但她生活仍不富裕，想对寺院做些供养也很困难。

　　有一年正月十五，她去汉城定法寺，见到一位信徒在佛像前供养了两袋大米。她当时心里一阵羞愧，她很想供养佛陀，又拿不出钱来买米。正当她无奈的时候，忽然冒出来一个想法：我可以在做早晚饭时省出一勺大米，把这些米积攒起来供养佛。

　　从那天开始，她每天做饭都盛出一勺大米放在一个口袋里，接着就为家人一个个地祝愿。然后，每个月去一次寺院，把攒下来的米供养在佛像前。

　　这时，出现了奇妙的事——从此再没有出现过因粮食而操心的事，丈夫的事业也很顺利，孩子们都上了大学，成家立业，过得都很幸福。

　　故事讲完了，洪居士错在哪里？她是怎样转违缘为顺缘的呢？

　　以前，她对果位佛懂得尊敬、内心畏惧，但对身边的佛陀却不知道尊敬。实际上，她天天和被烦恼覆盖的活着的佛陀生活在一起，但她对每天一起生活的佛陀置之不顾。本来，自己具有绝对的、唯一的佛性，丈夫和孩子也同样如此，本来应当在相互尊敬中生活，但她却为了上寺院，轻视了身边的佛陀，忘掉了自己的责任。每一次上寺院，都要和丈夫大吵一顿，让丈夫、孩子不高兴，这都是因为忘掉了佛性而生活的原因。

　　其实，在佛教的传统里，早就有“看一切人都是佛，父母就是佛，丈夫、妻子就是佛，子女就是佛”的教诲，但一般人狭隘地理解了佛法，只把寺院中的佛像看成是佛，对身边的佛却非常轻视。实际上，这和佛陀的教诲相差十万八千里。

　　寺院的住持和尚非常高明，一眼就看出她的偏差，叫她在家里尽心尽力地承事丈夫、孩子，好好地发善心为家人祝愿。后来，她以善愿的力量化解了家庭矛盾。她时时祝愿：“愿我的丈夫健康、子女健康，愿佛光加被我的家庭幸福……”对于家人有这样一份好心，能不感化他们吗？所以，他们最后都请求她去寺庙拜佛。

　　从这里想到，我们修持普贤行愿，一个关键就是要把佛性作为人生的根本而生活，不这样的话，我们不但对自己轻视，对别人也轻视。这都是因为没有对佛性生起确信，才落到这般的生活道路中。

　　我们能够有一切众生是佛的信念，普贤行愿就可以在上面建立起来，对于三世诸佛礼敬、称赞、供养，乃至随学、恒顺，都是建立在这个基础上的行为。

　　大家要领会经文说的“三世一切佛”包括了一切，其中的未来佛是指一切众生。尤其恒顺众生中讲到，承事众生要像承事如来一样。如果我们对待一切人都像对待佛一样，那我们就能任运地积聚顺缘，以前结下的不好因缘都会化解，转为好因缘。

　　推演开来，如果我们深深地领会了普贤大行的意义，那我们就会开始调整观念和行为。比如，“恒顺众生”：对于亲人、朋友、同事，乃至一切众生，都像恭敬佛那样承事、供养；依止善知识和同分菩萨：尽心尽力地让善知识生欢喜心，和同分菩萨和合相处，同修普贤行愿；而且，对一切诸佛都礼敬、称赞、供养；对一切凡夫、阿罗汉、菩萨、佛的功德，都至诚地随喜；对一切佛的教法，都摄持、宣演、修证；对一切器世界，都庄严、都净化……。朝着这样的方面去发愿、去趣入，一切修持大乘法的顺缘都会摄集，一切违缘都会转成菩提心和修行的助伴。

　　这个道理很明白。看看自己所接触的有哪样没包括在内呢？自己的生活境缘分解开来，不过是每天遇到的有情，修行上遇到的善知识和道友，诸佛和佛的教法，再就是身处的这个器世界。如果面对这一切时，都按普贤行愿来做，那就会任运地摄受一切修行的顺缘。而且，修普贤行愿，发愿忏除一切不善的行为，远离一切菩萨行的障垢，因此能远离一切违缘。

　　按这样思维，会深信修习普贤行愿是“善得胜寿命，善来人中生”。

　　速得成就的道理

　　有人问：《普贤行愿品》有好几句都有快速的意思，比如，速见如来无量光、速成普贤菩萨行、速灭极恶五无间、速诣菩提树王下，而且讲记上说，这是超胜下乘不可计数倍的无上妙法，这些该怎样理解呢？

　　先讲一则故事，再作启发。

　　朝鲜时代有户姓郭的人家，儿子结了婚，新娘子的行为疯疯癫癫，不仅衣服穿不整齐、说话难听，对公婆也不尽礼仪，行为上我行我素。

　　丈夫一开始对她好言相劝，却起不到任何作用，也吓唬过她：“你再这样下去，会遭天打雷劈的。”但也毫无效果。最后，气得手里拿起棍子来了，把她关闭在屋子里。总之，想了很多办法，但女人的习气太重，仍然改不过来。

　　郭家是士大夫家庭，不能把她休掉赶出家门，只能将就着维持一种形象的夫妇生活。

　　有一天，丈夫在读《孟子》，注意到一句话：“人性本是正直的，每个人的本性都与尧舜 一样。”他开始深深地思考起来：“这个人的本质本来和尧舜一样善良，看来是我错了，我以后要像对待尧帝和舜帝一样尊敬她。”

　　第二天清早，他首先去祠堂拜了祖宗的牌位，然后直接来找妻子，很恭敬地跪下来向她磕头说：“你本来是了不起的人。”

　　妻子感到莫名其妙，她想：“我的丈夫心意转变了吗？直到昨天，他还打我骂我。”她认为丈夫精神出了问题，就赶紧闪开，往屋外逃跑。

　　丈夫追了上来，又磕头说：“你本质是善良、了不起的，是我看错了，我对你又打又骂，请你原谅我！”

　　就这样，做了有一两个月。这个女人的心开始转变了，她对丈夫说：“为什么总这样呢？我现在开始也要好好地做，请千万不要再磕头了。”

　　丈夫说：“你本来像尧舜一样，为什么不能礼拜你呢？”

　　丈夫继续向她磕头。妻子的心变得柔软、恭敬了，她也开始向丈夫磕头，而且说：“你把我看成尧舜，真正的尧舜是你啊！”

　　就这样，郭氏夫妇互相尊敬，开始了幸福的生活。

　　翻掌覆掌，转变只在一念间，有翻掌的愿望，就能让手掌朝上。恶人善人，转变也只在一念间，有向善的愿望，就能趋向良善。

　　人都可以做尧舜，人都可以做普贤。受持普贤行愿，就能开发自性无量无边的妙德。所以这是速疾成就的法门，能快速开发普贤万行，快速灭除罪障，快速面见阿弥陀佛，快速到达菩提树王之下。

　　下面作一个启发，比如：你有没有成为书法家的可能性呢？决定有。你不是石头，有手可以动，有心可以运笔，只要有真诚的愿望和努力，就一定能写出一手好字。

　　这个写字的成就不是从心外来的。这只是心在运转、手在挥舞，心在随缘起作用。这种可能性谁没有呢？话说回来，虽然有可能性，但如果没有写好字的愿望，也不可能有书法的成就。

　　推演开来，我们的心具有无限的可能性，只要有上进的动力和努力，往文学的方向去开发，就可以成为像李白那样的诗人；往音乐的方向开发，就可以成为贝多芬那样的音乐家；往物理学的方向开发，可以成为爱因斯坦……甚至想作释迦牟尼佛、想作耶稣、想作孔子，都可以做成。

　　我们解释体普贤时，曾经按《别行疏钞》讲过，“体性周遍”叫做普，就是一切一切的现象并不是从其它地方来的，唯独是这个心体上产生的；“随缘成德”叫做贤，意思是，心是很妙的，随着不同的因缘就造成不同的事相。

　　这些话说得很明白，能结合自己的心领会吗？就是，心本来有无限的可能性，往哪方面开发，就可以得到那方面的成就，做文学家、做音乐家、做科学家……，做什么都有可能性，你的佛性是万能的，因此，你的本体就是普贤，就是如来藏。

　　小结

　　佛性具有无限的可能性，是因；有某方面开发的愿望，是缘；因缘和合，就会形成果。而且，正因为佛性是可能性，没有想开发的愿望，没有向上的努力，就不会出现果实，任何时候只是随业流转而已。世间多少人活得庸庸碌碌，一事无成，便是明显的证明。

　　其次，从差别上观察：随着开发的愿望和开发的努力不同，自然就有成果上的差异。

　　普贤行愿，不像人天乘，只想求到今生和来世的受用圆满，也不像小乘，只求自己得到解脱，也不像一般的渐教，先修一点、再修一点，直到经历了三大阿僧祇劫才成佛。这都是因为向上的愿力不够，所以不能最快速、最全面地开发自己的佛性。比如，小乘的愿力到了成就阿罗汉果时，就不再起作用。一般修大乘的人，没有担荷普贤行海的大愿力，他说：先修一点然后再看，再修一点。也是不敢直下承当，随着他的愿只能慢慢地成佛。

　　总之，佛性就是无限的可能性，随着开发者的意愿和努力程度，它可以无限地、无穷尽地向上。如果能依靠普贤行愿直下就全分地承担起深广无尽的普贤行海，那就直接朝着菩提果进趣。以这个原因，不依照普贤行愿修持，即使经历多劫也不能成就。相反，能受持普贤行愿，就可以开发如来的殊胜功德。

　　每天必修的功课

　　以下要讲很重要的问题：为什么做任何功德都要以普贤行愿印持回向？为什么普贤行愿是生生世世的必修课？

　　福德十愿 → 大果

　　有人说：我们好好做功德，自然得到清净的果报，为什么一定要凭借发愿来得果呢？像农民耕耘自然就有收获，哪里要观待发愿？

　　这样的认识是只见一点，不见全部。见到的一点是修积功德自然获得果报，没见到的是：修积功德后，以发愿印持回向能使功德增长、广大、无尽。错误是，以“修持善法本身能得果”这一点否认发愿的增上作用。这种邪执不加以破除，就会障碍主动地运用发愿来创造殊胜果报，就像不通达致富方法的人守定一亩三分地，而拒绝更大的发展一样。

　　下面用两个比喻来说明。

　　绘画的比喻：

　　比如，一张宣纸和一块墨价值一百元。画家匠心独运、挥毫泼墨，很快就在上面画出一幅意境优美的荷塘月色图。固然，纸墨不必要观待画家也有它自身的价值，但不能以此否认画家的绘画具有创造新价值的能力。

　　其实，加入了画家绘画的因素，才让纸墨变成价值连城的艺术珍品。普通的一张纸、一块墨，在画家匠心独运的挥洒之下，形成了极高的艺术价值，可以悬挂在艺术殿堂里供千万人观赏，甚至成为国宝，流传百世。

　　所以，不能说“纸墨本有它的价值，何必要请画家来绘画呢？”这样的眼界就太低、太窄了。其实，最重要的就是这颗灵妙的匠心，它的起用能赋予纸墨伟大、不朽的艺术价值，让它从一百元的纸墨顿时变成价值上千万的艺术珍品。所以，技艺很值钱，外表上虽然看不见、摸不着，但一起用就能创造巨大的价值。

　　所以，定数中有变数。纸墨原材料的价值是定数，加上画家的技艺，就会形成新的巨大价值。画家的技艺能让纸墨变成无价。

　　人民币的比喻：

　　虽然一张一百元的人民币有它自身的价值，但使用者的运用能让它的价值发生变化。比如这一百元可以上饭店吃一顿，转化为能量，起到滋养身体的作用；也可以投资入股，在股票升值时，上涨为一千元；还可以印刷内含无上甚深妙法的佛经，成为无价的法宝。

　　所以，定数中有变数，一百元是定数，配合使用者的意图和方法，能使它的价值发生种种转变，操作方法越高明，形成的价值越大。

　　以上的比喻启发我们，修积了种种功德，等于做成了一块好材料，在此基础上，必须要有意识地运用发愿来赋予它更广大的价值，以求引生最殊胜的果报。

　　学过电子学的人知道，电子线路中有一种放大器，它的作用就是把微弱的信号几百万、几千万乃至上亿倍地放大。我们的心就是这个放大器，每当我们做了功德，千万不要忘了念修《普贤行愿品》回向这个能让功德无数倍增值的重要环节。

　　相比于佛法的大道，绘画只是小技。能在自己心上刻画好普贤行愿，才是伟大的丹青妙手。愿的庄严并非绘画艺术可比，它是在用心描绘未来如海菩提行的庄严，也让所作的功德成为广大不可思议。

　　所以，做完任何功德，都必须在心上画一个普贤行愿的法界行海图，没有画上，就非常遗憾，那就只是一张贫乏的“白纸”，没有气象万千的大愿庄严。

　　要画好它，一、要把心融入普贤行愿的意境；二、要“胸中有丘壑”，整个普贤行愿的内涵要非常熟悉；三、要“笔法”纯熟、精湛，要有大气，“运笔的技艺”就是内心随文作观的能力，“大气”就是整个吞尽一切普贤行海，横遍竖穷，无穷无尽。后两条来自对普贤行愿的深入领会、掌握，需要有闻思修的功夫。

　　引向未来的愿力

　　有一段话说：“庄严佛法界是大事，只是修持功德还不能成就，因此必须要凭借愿力。就像牛虽然有力量能拉车，但只有依靠驾御者才能使牛的力量有所指向，到达目的地。清净大愿也是如此，福德如牛，愿如驾御者，两者要互相配合，才能引向大果。”

　　这一段重点地提示我们，单单修功德还不够，必须配合上发愿，才能引向菩提大果。人驾御牛车的比喻是说，牛虽然有力气能拉车，但没有驾御者引导，牛东奔西走，没有固定的走向，也不可能走到目的地。牛有力量拉车是比喻福德能感果，人驾御牛比喻愿力的引导。

　　庄严佛法界是最伟大的事，不凭借普贤行愿的力量往佛果上牵引，单单修持福德，能引向佛果吗？这是不可能的，只有凭借愿力的引导，才能趣向佛果，愿能把功德引向所愿目标。

　　我们可以问自己：哪个法能引导我走未来的路呢？血肉的身体能引导我吗？物质的财富能引导我吗？珍宝、衣服、轿车、洋房能引导我吗？这些无心识的无情物怎么能引导我呢？这样一反问就知道，能凭借的只有自己当下的心，只有用心来引导心。

　　再这样思维：怎样用心引导自己的未来呢？未来不会来到现在，现在也不会和未来同在，只有运心往所愿的方面作意发愿，才能以愿力导向未来。除了这样做之外，再没有其它办法。所以，发愿是以心引导未来的唯一方法。

　　比如射箭，由最初发箭的力量，箭离弦之后就会射向目标。发箭是现在法，箭的飞行是未来法，由现在往未来的目标上发力，就能引导箭射向目标。这个比喻对应在心上就能领会，我们以心往所愿的目标作意发愿，就能让功德朝着目标去实现。这是我们引导未来的唯一途径。

　　由射箭的比喻还能得到很多启发，比如：箭射得准，就能正好射中目标，可见发愿时作意一定要准确；发箭的力量大，速度就快，可见发愿时心一定要猛利；箭随着往哪个目标发射，就能射向那个目标，可见发愿可以广阔地用心，朝着菩提行的方方面面作全方位的发愿。

　　普贤行愿的愿力发射，正是对无上菩提的修行最全面地指向，最广大地指向，无穷尽地指向。把这些特点和上面说的结合起来思维，就能深深地相信，要成就无上佛果的功德庄严，要实现无量无边的菩提行海，要证入不可思议的解脱境界，普贤行愿是必须殷重修持、绝不可缺的法门。无论修什么法门，无论处在修持的哪种阶段，只要想成就佛果，都必须配合着普贤行愿来修，不然，单修功德而不修普贤行愿把它引向佛果，终究不可能成就。以这个原因，大乘修行人做任何功德都要以普贤行愿印持回向，这才是大乘修法的结行殊胜。

　　注意，通常所说的三殊胜，最后的结行回向殊胜，就是指做完功德后按照《普贤行愿品》发愿印持来回向功德，由此就让功德成为成佛的正因，这一点万分重要。

　　有人问起“印持”的意思，按照藏文直说，就是“已经盖完了章”。我的理解：盖了章是表示生效，一定会发生效用，比喻所做的功德一旦以念修普贤行愿回向盖好了章，就会按那么发生效用；或者，印章上刻有很多文字，一盖印，这些文字就顿时都印在纸上，我们依《普贤行愿品》如理地发愿回向，一条条愿义随着就盖在自己心上，就能让修行的功德往所愿的方面去实现果报。

　　这就像机场的指挥中心对机场上的众多飞机发出指令之后，飞机就开始起飞，朝着目标四面八方地飞行。我们的指挥中心唯一是自己的心，我们引导自己未来的方法唯一是往未来的目标作意发愿，心中一发愿，就会往所愿的方面趣向。无上菩提道和果的重点都含摄在普贤行愿的所愿中。所以念修《普贤行愿品》发愿回向，就是直接把心引向这些所愿境而发起希求心，往出家、持戒、不忘菩提心、不离同分菩萨、不离善知识等的方面发心趋向，往摄持正法、利益众生、趣入圣者境界、趣入净土、成满普贤愿王等的方面发心趋向。

　　整部《普贤行愿品》就是一颗大印，上面有如海的行愿文字，按照每一条愿的愿文如理作意，就把未来礼敬、称赞等等一系列的道果趋向指令全部清晰地盖好了，一条条未来心上的路，都通向了无上果地。

　　以上这些是对印持的理解。由此就明白，没有普贤行愿的印持，无论做什么功德，都成了没有圆满的回向。修行有前行、正行、结行三部分，按普贤行愿印持回向是任何修行的结行殊胜，缺少了它，就等于没有了结行，缺少了三分之一，这样怎么能成功呢？所以，每天修法后，做功德后，必须加上念修普贤行愿回向，这是终生不可一日缺少的修持，是从现在直至成佛不能缺少的修持。

　　以上讲了做任何功德都要配合普贤行愿来修，才成为大乘的殊胜修法。

　　讲到这里，想起上师法王给我们做了最好的示范。比如，上师朝五台山、峨嵋山等的神山、朝礼印度金刚座等的圣迹，每次传法、修法的前后，都一定配合《普贤行愿品》的念修。上师在引导千千万万的众生往生极乐世界时，也是以念修普贤行愿作为基础来开展。在转绕金刚座时，上师是以《普贤行愿品》的四句偈为主来发愿（清净一切善业力，摧灭一切烦恼力，降伏一切诸魔力，圆满普贤诸行力）……。为什么要这样事事配合《普贤行愿品》来修持呢？在《愿海精髓》中能看到上师的愿力：愿毕竟圆满普贤行愿所说的如海菩提行。圆满菩提行海是菩提道的究竟目标，所以，上师事事都往这个目标上发愿，做任何功德都按普贤行愿发愿。

　　反观我们，是否忘失了根本呢？我们布施、放生，功德做了一些，数字上念了一些，马上就非常满足，不去想更重要的发愿的方面。只有一种炫耀的心态，什么回向也想不到。或者，我们出家僧人接受施主的供养，但好好地为施主、为众生发愿却一点也没有。或者，闻思上，只觉得这只是听了一点，不会去珍惜闻思的功德，殷重地以发愿作印持，常常是敷衍了事地念两句。这些现象并不是别人造成的，这是自己内心没有尊重普贤行愿的缘故。

　　大恩上师的话：“现在我对什么都不希求，但对僧众每天能念诵一遍《普贤行愿品》却有强烈的希求心。如果僧众每天能如法念一遍《普贤行愿品》，我住在世间也觉得有意义。”通达显密法海的法王如此重视僧众念诵《普贤行愿品》，我们的态度如何呢？是不是轻视《普贤行愿品》，认为这不是重要的修法呢？

　　我们务必要观察清楚：未来成佛的果并不是在物质上形成的，也不是在身口上形成的，而是由内在的普贤行愿力形成的。所以一定要把虔诚的发愿融进去。说很有钱用在很多佛事上，比这个更重要的是把普贤行愿融进去。说很有功德，处处去过、拜过，比这个更重要的是把普贤行愿融进去。

　　在放生时、在上供下施时、在闻法修法时、在朝山礼佛时，一定要配合普贤行愿来发愿，哪怕供一杯水、献一朵花，也要配合发愿。有发愿就会形成无限的功德，结成无量无边的果实。这样做，不管做什么功德，都决定在做真实的佛事。所以一定要这样来印持。世俗成佛的缘起，最重要的就是这个普贤行愿。