生死之因以烦恼为主

今初。成办生死之因，虽俱须惑业，然以烦恼而为上首。

导致生死的因，虽然必须具备烦恼和业二个条件，但二者之中，又以烦恼为主要。

以下从正反二面，以理证成立。

首先从反面观察。

若无烦恼，虽有宿业超诸量数，然如种子，若无润泽及其土等，定不发芽。如是诸业缺俱有缘，亦定不能发苦芽故。

如果没有烦恼，虽然具有不可计数的宿业，但没有能力感果，如同种子如果没有水的润泽以及土壤、阳光等助缘，决定不能发芽。同样，诸业如果缺少俱有缘，也决定不能发起苦芽。

下面从正面角度观察。

又若有烦恼，纵无宿业，无间新集，取后有故。

又如果具有烦恼，纵然没有宿业，也可以由烦恼立即积集起新的有漏业而取后有。

以下引教证成立。

如是亦如《释量论》云：“超度诸有爱，非余业能引，灭尽俱有故。”

就如《释量论》所说：“阿罗汉断尽了三有烦恼，其相续中所余的宿业不会感召后有，因为已灭尽了俱有缘烦恼之故。”

又云：“若有爱，仍当出生故。”

《释量论》又说：“如果相续中还有爱取，仍然会出生能引后有的业。”因此会由造集新的有漏业而取后有。

小结：生死之因，以烦恼为主，因为如果没有烦恼，纵然有业也不可能引苦，相反只要有烦恼，纵然没有宿业，也能集新业而取后有。

如此便明了，断集与了脱生死的重点唯一是对治烦恼。只要断除烦恼，也就灭尽了引发生死苦报的功能。