佛教唯识学与唯心唯物的区别

　　佛教的唯识学，是大乘佛法经由祖师之手，整理出的一门显学。它实际的初祖，为佛灭度七百年后的龙树大师。佛灭度九百年后，无著与世亲大师，建立完成唯识体系的精严论义。

　　这个学说的提出，有个目的：它以‘地水火风’其实际的“法有”，来证明部派佛教中，阿毘达磨论师所持的“有部”涅槃思想。而持“空”中观部所对应的，则是以辩证逻辑的方式，对有部的概念，进行艰深的补充。但空有二宗，长期被后人各执于一端，法理概念上的误会弥深。

　　佛教历史上，大乘佛法曾以“有”“空”对立的方式，进行过两大派系的学术争论。主张“空”的一派，提出以‘心’为修行的重点；而主张“有”的另一派，则拿“物识”为修行的主要层面，提出“识”的观念。这种争论，实际与西方哲学中，唯心与唯物的争论，是一样的内容。都是希望以最科学的方式，找到普遍的真理。西方哲学最终走向了科学的“辩证唯物论”，佛教大乘则走向了科学的“空有不二论”。在此，我要告诉你们：辩证即言空、有论乃论物。

　　所以，唯识学是个讲辩证“物论”的学说。它讲‘地水火风’的物质实有，在“识”中是如何的客观存在和转变着。而中观学说，专是讲“心论”的，是研讨“心”如何对内外境的实际产生作用。西方的唯心与唯物，长期是对立的哲学观点，到了马克思这里才统一了起来，成为了辩证唯物论。而佛教的唯空与唯识曾经出现的对立，却是人们对佛陀思想的严重误解后，又再最终回归了佛陀思想的原点，以“空有不二”为误解划上了句号。

　　这两个提法原是一个东西，只是西方哲学是以千百年众哲人的共同努力下，才刚完成了它；而佛教里，却是以佛陀个体的智慧，在最高端的提出，让千百年后的人们，去反复的实践它。两者的过程不同，却殊路同归。西方哲学所获的成果，来之极晚。东方佛学的成果却极早，少有能悟之人。

　　那些依旧在闹‘空有之争’的学者们，不知‘空有不二’的真如原理。他们一个是唯心主义态度，另一个是唯物主义态度，两者都不是佛教精髓的传承。不论是有部还是空部的，只要你是认真服从佛陀的真谛，有部与空部即会在你脑中渐趋溶合，它们会互为支持的完善而不再矛盾，那种空有对立的分裂，是根本不能存在的。

　　依世亲所著《唯识三十颂》的唯识学主张，唯识的实性，即是真如。但又不能讲“现前立少物，谓是唯识性”。不论是称之“真如”心，还是“地水火风”物，拿此“少物”做为“唯”性，已然是触犯了“二取”之相。用现代哲学讲，就是落入片面的唯心或唯物臼穴之中了。

　　有趣的是：唯识主张：一切佛法，并不认同佛法它必有“特性”。但后人学之，反误以为唯识不可讲识之根为何物。识之根，就是指器官的眼根、耳根、鼻根、舌根、身根。用现代语说：它们统归为是所众识缘由的，物质器件之因，统称之为‘五根’。学人常误以为一讲到了物质器官，就已被看成唯识学有自身的特性。其实，唯识学中把物质器官的五根，虽然“依止根本识，五识随缘现”，视为唯识的理论基础。但更指出了“或俱或不俱，如波涛依水”---意识的起伏，只是“展转力故，彼彼分别生”---是因缘达致于果的。所以唯识没有什么与其他佛法不同的特性。唯识的无特性，并不是讲宇宙无第一性。

　　佛法的唯识它没有说宇宙成因话题，也不涉及宇宙中物质与精神的“先有鸡先有蛋”，这类哲学中十分愚蠢的自悖话题。唯识学说的逻辑，只是以根.识的生理关系，指出了思想的普遍结构来源，而并不涉及宇宙的成因之“第一性”究竟是什么。

　　后面的学人们，常把唯识学所讲的“某佛法特[性]”，与哲学所讲的“哲学第一[性]”相混淆，所以一谈及唯识学‘五根’的器官基础，就往恐惧上跑，以为要触犯世亲所言之“非实住唯识”了。其实，讲物质属性，确是五根唯识之理的部份，但不是全部！它是属于概念化层面的基础，因为没有它就无法言及一切事实。另有一部份是辩证法的“因缘论”，，它是指物与物间的变化关系之缘。通常的哲学概念中，尚难以逻辑解释清晰。物质的哲学第一性是个“哲学观”，而非“佛法观”，用哲学来描述佛法观，只有辩证唯物论可以拟之。但用哲学语言来描述辩证唯物论，它又是个理解上的短板。辩证唯物论，并不等同于唯物论或唯心论，所以它应无关宇宙第一性的话题。

　　有人误把原本只应归属于“人学”的哲学范畴，无限的扩大到了宇宙结构和成因‘有神或无神’的话题上，这是对哲学严肃性的冒犯。从而让可应用于人文科学实践的哲学，堕落为了神学。从而哲学的第一性，变成了非哲学的类神学话题。同样，佛教历史过程中，“三世实有，法体恒存”主张下的部派佛教，曾将三十年为一世，误以为是一世九十年，从而把以人生过程为对象的佛教，错误的当成了人神兽鬼变换恒有的神学。人神兽鬼之间常态的变换，是一种支持着‘永世轮回’的学说，它与那个没有轮回的佛法解脱，走了相反的方向。

　　“法体恒存”原意即佛法的本体，是无关于生死的客观存在。 ‘法体’是指‘佛法的价值意义’，而并非指“法的物体”。“三世实有”的对象原指法体，而非轮回。但很多人却误读成 ‘实有三世-------轮回’，反把其原有主语的‘法体’二字给扔掉偷换成了‘轮回’，结果反成了‘轮回恒存’，走向了反对佛教的有神论观念。

　　在现代科学无法企及全宇宙的当今时代，实证在前，奢谈宇宙第一性尚属荒诞，何况古代专研‘生理与心理关系’的唯识学说。你反过来去谈什么宇宙成因，乃是不切实际的荒谬。只要认识到生理物质是‘识之根’，已就能完全满足唯识理论的实证结构了，这就是佛法与外道神学的根本不同处。佛法真谛，从不言宇宙的第一性它是什么，但的确切实谈到了生理的物质----五根。