细说九品莲花

　
　　一.莲花开的时间：

　　1.上品上生：一生即开。0小时。

　　2.上品中生：经宿即开。12小时。（一夜）

　　3.上品下生：一日一夜。24小时。

　　4.中品上生：莲华寻开。24小时后。疑为三天。

　　5.中品中生：经于七日。疑为6日。

　　6.中品下生：经七日已。7日。

　　7.下品上生：经七七日。49天。

　　8.下品中生：经于六劫。6大劫。80.64亿年。

　　9.下品下生：十二大劫。12大劫。161.28亿年。

　　疑问：

　　第一：中品上生的莲花寻开究竟是多长时间，根据经意，当在上品下生的24小时之后于中品中生的7日之间。暂定为三天。

　　第二：中品中生的莲花经于七日，就是经过七天。肯定是没到中品下生的第七日。只能暂定为6天。

　　第三：中品下生的经七日已。经意明显，当然是满了七天。花开在第8天。

　　第四：下品中生的经于六劫。这里的劫经文只是说劫。结合下面论证证果时间来看，应该不是指中劫或小劫。

　　第五：根据佛经记载：一个小劫为一千六百八十万年。二十个小劫为一个中劫。四个中劫为一个大劫。

　　推算如下：小劫是16800万年。中劫是3.36亿年。大劫是：13.44亿年。

　　论叙：

　　下品中生的莲花开需要80.64亿年。

　　而下品下生则需要161.28亿年。这个时间的非常非常漫长的。

　　因为需要等待花开见菩萨闻法的时间非常惊人。所以最好是前7品往生。

　　另外引证《阿弥陀经》里“阿弥陀佛成佛以来，于今十劫”。这样看阿弥陀佛成佛为134.4亿年了。就算佛刚刚建立极乐净土时候，下下品（第九品）人往生，到现在为止，莲花还需要继续等26.88亿年才开哦！

　　二.证果时间。

　　1.上品上生：即悟无生法忍。很短时间证初地（欢喜地）菩萨。

　　2.上品中生：经一小劫，得无生忍。16800万年证初地菩萨。

　　3.上品下生：经三小劫，住欢喜地。50400万年证初地菩萨。

　　4.中品上生：应时即得阿罗汉道。很短时间证阿罗汉果位。

　　5.中品中生：经半劫已，成阿罗汉。840万年证阿罗汉果位。

　　6.中品下生：过一小劫，成阿罗汉。16800万年证阿罗汉果位。

　　7.下品上生：经十小劫，得入初地。1.68亿年证初地菩萨。

　　8.下品中生：花开后闻法即发菩提心。证果位时间很长＞82.32亿年。

　　9.下品下生：花开即闻法即发菩提心。证果位时间很长＞162.96亿年。

　　疑问：

　　1.上品上生的即悟和中品上生的即得。大约1至万年之间。

　　2.中品中生的人经半劫已，成阿罗汉。这里半劫只能是特指半小劫。

　　论叙：

　　综上推理，下品中生和下品下生证果位的时间必定也是个天文数字。因而修净土之人最好是在前7品往生。

　　三．往生之因

　　1.上品上生：

　　一者至诚心，二者深心，三者回向发愿心。具三心者，必生彼国。复有三种众生，当得往生。一者慈心不杀，具诸戒行；二者读诵大乘方等经典；三者修行六念，回向发愿，愿生彼国。

　　2.上品中生：

　　不必受持读诵方等经典。善解义趣，于第一义，心不惊动，深信因果，不谤大乘。

　　3. 上品下生：

　　亦信因果，不谤大乘。但发无上道心。

　　4.中品上生：

　　受持五戒，持八戒斋，修行诸戒，不造五逆，无众过患。

　　5.中品中生：

　　若一日一夜持八戒斋，若一日一夜持沙弥戒，若一日一夜持具足戒，威仪无缺。

　　6.中品下生：

　　孝养父母，行世仁慈，此人命欲终时，遇善知识，为其广说阿弥陀佛国土乐事，亦说法藏比丘四十八愿。

　　7.下品上生： 

　　作众恶业，虽不诽谤方等经典，如此愚人，多造恶法，无有惭愧。命欲终时，遇善知识，为说大乘十二部经首题名字。以闻如是诸经名故，除却千劫极重恶业。智者复教合掌叉手，称南无阿弥陀佛。称佛名故，除五十亿劫生死之罪。

　　8.下品中生：

　　毁犯五戒、八戒，及具足戒。偷僧只物，盗现前僧物，不净说法，无有惭愧，以诸恶业而自庄严。以恶业故，应堕地狱。命欲终时，地狱众火，一时俱至。遇善知识，以大慈悲，即为赞说阿弥陀佛十力威德，广赞彼佛光明神力，亦赞戒、定、慧、解脱、解脱知见。此人闻已，除八十亿劫生死之罪。

　　9.下品下生：

　　作不善业，五逆十恶，具诸不善。以恶业故，应堕恶道，经历多劫，受苦无穷。临命终时，遇善知识，种种安慰，为说妙法，教令念佛。彼人苦逼，不遑念佛。善友告言：汝若不能念彼佛者，应称无量寿佛。如是至心，令声不绝，具足十念，称南无阿弥陀佛。称佛名故，于念念中，除八十亿劫生死之罪。

　　论叙：一。关于九品所度之人。

　　第九品是度犯五逆罪欲堕无间地狱之人。

　　第八品是度破戒做十恶业欲堕地狱之人。

　　第七品是度做十恶业欲堕畜生，饿鬼之人。

　　第六品是度无恶业欲托人生之人。

　　注：以上第六至第九皆为临终才得善缘念佛往生。

　　第五品是适合曾一日一夜持戒功德之人。

　　第四品是适合持戒无犯有功德之人。

　　第三品是适合发菩提心之大乘之人。

　　第二品是适合知经意之大乘之人。

　　第一品是适合通晓大乘佛法持戒之人。

　　注：上一品兼备下一品的功德。第一至第四品都是持戒无犯之人。以上九品都需临终念佛，这个是往生与否的一个重要的标志。也说明了临终帮人助念的重要性！

　　另第六品对普通人当机。第五品对佛门弟子们最当机。第一至第四品是根据戒律精严和解经智慧，说法布施等功德大小，而品位有所区别。

　　四.往生接引。

　　1.上品上生：

　　阿弥陀如来，与观世音、大势至，无数化佛，百千比丘，声闻大众，无量诸天，七宝宫殿。观世音菩萨，执金刚台，与大势至菩萨，至行者前。阿弥陀佛，放大光明，照行者身，与诸菩萨，授手迎接。观世音、大势至，与无数菩萨，赞叹行者，劝进其心。行者见已，欢喜踊跃，自见其身，乘金刚台。

　　2.上品中生： 

　　阿弥陀佛，与观世音、大势至、无量大众，眷属围绕，持紫金台，至行者前。赞言：法子！汝行大乘，解第一义，是故我今来迎接汝。与千化佛，一时授手。行者自见坐紫金台，合掌叉手，赞叹诸佛。

　　3.上品下生：

　　阿弥陀佛，及观世音、大势至，与诸菩萨，持金莲华，化作五百佛，来迎此人。五百化佛，一时授手。赞言：法子！汝今清净，发无上道心，我来迎汝。见此事时，即自见身坐金莲华。

　　4.中品上生：

　　阿弥陀佛，与诸比丘，眷属围绕，放金色光，至其人所。演说苦、空、无常、无我，赞叹出家，得离众苦。行者见已，心大欢喜，自见己身，坐莲华台，长跪合掌，为佛作礼。

　　5.中品中生：

　　阿弥陀佛，与诸眷属，放金色光，持七宝莲华，至行者前。行者自闻空中有声，赞言：善男子！如汝善人，随顺三世诸佛教故，我来迎汝。

　　6.中品下生：

　　（根据证得的果位，应该类同与中品中生。）

　　7.下品上生：

　　尔时彼佛，即遣化佛，化观世音，化大势至，至行者前。赞言：善男子！以汝称佛名故，诸罪消灭，我来迎汝。作是语已，行者即见化佛光明，遍满其室。

　　8.下品中生：

　　地狱猛火，化为清凉风，吹诸天华。华上皆有化佛菩萨，迎接此人。

　　9.下品下生： 

　　见金莲华，犹如日轮。

　　论叙：根据上品下生里面的“坐已花合”和中品中生里面的“坐莲华上，莲华即合”，和莲花待时而开。可以判定往生者是坐莲花台上去西方极乐世界的，除上品上生者外，是花合后再去极乐世界，七宝池化生。至于上品上生的人是否在七宝池化生，因为花未合，我觉得不一定在七宝池中化生。

　　另外上上品人坐的莲台为金刚台，上中品人为紫金台。这样看，九品莲台应该是都有区别的。

　　五.往生前与菩提心。

　　1.上品上生：发菩提心，大乘根基。

　　2.上品中生：发菩提心，大乘根基。

　　3.上品下生：发菩提心，大乘根基。

　　4.中品上生：未发菩提心，小乘根基。

　　5.中品中生：未发菩提心，小乘根基。

　　6.中品下生：未发菩提心，小乘根基。

　　7.下品上生：未发菩提心，大乘根基。

　　8.下品中生：未发菩提心。花开后为大乘根基。

　　9.下品下生：未发菩提心。花开后为大乘根基。

　　论叙：判定依据：一.往生之因。二.往生时候是否有菩萨来接。三.花开后证果。

　　一、上品上生的人，一往生到西方极乐世界，莲花立刻就开了，他马上可以见到阿弥陀佛。

　　二、上品中生的人，经过一个晚上，莲花就开，也是可以即刻看到佛。

　　三、上品下生的人，要经一日一夜，莲花才能开，而且要等到七天之后，才能看佛。

　　四、中品上生的人，也是到西方极乐，莲花开，但是只能先证小果。

　　五、中品中生的人，等到第七天莲花才开，也是先证小果位。

　　六、中品下生的人，往生到了西方极乐世界，也是经过七天才能开，先听菩萨说法，后证小果。

　　七、下品上生的人，必须经过四十九天，莲花才能开，也是先听　菩萨说法，后证小果。

　　八、下品中生的人，经过六劫之后才能开，也是先听　菩萨说法，求其开悟，后证小果。

　　九、下品下生的人，就要等到十二大劫之后，莲花才能开，也是先听　菩萨说法，让其开悟，后证小果。

　　这个内容出自佛说观无量寿佛经，给现在想往生极乐世界的人一个全面认识，如何才能得到最好的往生！

　　“佛告阿难。及韦提希。凡生西方有九品人。

　　上品上生者。若有众生愿生彼国者。发三种心即便往生。何等为三。一者至诚心。二者深心。三者回向发愿心。具三心者必生彼国。 复有三种众生。当得往生。何等为三。一者慈心不杀具诸戒行。二者读诵大乘方等经典。三者修行六念回向发愿生彼佛国。具此功德。一日乃至七日。即得往生。生彼国时。此人精进勇猛故。阿弥陀如来与观世音及大势至无数化佛百千比丘声闻大众无量诸天。七宝宫殿。观世音菩萨执金刚台。与大势至菩萨至行者前。阿弥陀佛放大光明照行者身。与诸菩萨授手迎接。观世音大势至与无数菩萨。赞叹行者劝进其心。行者见已欢喜踊跃。自见其身乘金刚台。随从佛后。如弹指顷往生彼国。生彼国已。见佛色身众相具足。见诸菩萨色相具足。光明宝林演说妙法。闻已即悟无生法忍。经须臾间历事诸佛。遍十方界。于诸佛前次第受记。还至本国。得无量百千陀罗尼门。是名上品上生者。”

　　“上品中生者。不必受持读诵方等经典。善解义趣。于第一义心不惊动。深信因果不谤大乘。以此功德。回向愿求生极乐国。行此行者命欲终时。阿弥陀佛与观世音及大势至。无量大众眷属围绕。持紫金台至行者前赞言。法子。汝行大乘解第一义。是故我今来迎接汝。与千化佛一时授手。行者自见坐紫金台。合掌叉手赞叹诸佛。如一念顷。即生彼国七宝池中。此紫金台如大宝花。经宿即开。行者身作紫磨金色。足下亦有七宝莲华。佛及菩萨俱放光明。照行者身目即开明。因前宿习普闻众声。纯说甚深第一义谛。即下金台礼佛合掌赞叹世尊。经于七日。应时即于阿耨多罗三藐三菩提。得不退转。应时即能飞至十方。历事诸佛。于诸佛所修诸三昧。经一小劫得无生法忍现前受记。是名上品中生者。”

　　“上品下生者。亦信因果不谤大乘。但发无上道心。以此功德。回向愿求生极乐国。彼行者命欲终时。阿弥陀佛及观世音并大势至。与诸眷属持金莲华。化作五百化佛来迎此人。五百化佛一时授手。赞言。法子。汝今清净发无上道心。我来迎汝。见此事时。即自见身坐金莲花。坐已华合。随世尊后即得往生七宝池中。一日一夜莲花乃开。七日之中乃得见佛。虽见佛身于众相好心不明了。于三七日后乃了了见。闻众音声皆演妙法。游历十方供养诸佛。于诸佛前闻甚深法。经三小劫得百法明门。住欢喜地。是名上品下生者。”是名上辈生想“中品上生者。若有众生受持五戒。持八戒斋。修行诸戒。不造五逆。无众过恶。以此善根。回向愿求生于西方极乐世界。行者临命终时。阿弥陀佛与诸比丘眷属围绕。放金色光至其人所。演说苦空无常无我。赞叹出家得离众苦。行者见已心大欢喜。自见己身坐莲花台。长跪合掌为佛作礼。未举头顷即得往生极乐世界。莲花寻开。当华敷时。闻众音声赞叹四谛。应时即得阿罗汉道。三明六通具八解脱。是名中品上生者。”

　　“中品上生者。若有众生受持五戒。持八戒斋。修行诸戒。不造五逆。无众过恶。以此善根。回向愿求生于西方极乐世界。行者临命终时。阿弥陀佛与诸比丘眷属围绕。放金色光至其人所。演说苦空无常无我。赞叹出家得离众苦。行者见已心大欢喜。自见己身坐莲花台。长跪合掌为佛作礼。未举头顷即得往生极乐世界。莲花寻开。当华敷时。闻众音声赞叹四谛。应时即得阿罗汉道。三明六通具八解脱。是名中品上生者。”

　　“中品中生者。若有众生。若一日一夜持八戒斋。若一日一夜持沙弥戒。若一日一夜持具足戒。威仪无缺。以此功德。回向愿求生极乐国。戒香薰修。如此行者命欲终时。见阿弥陀佛与诸眷属放金色光。持七宝莲花至行者前。行者自闻空中有声。赞言。善男子。如汝善人。随顺三世诸佛教故。我来迎汝。行者自见坐莲花上。莲花即合。生于西方极乐世界。在宝池中。经于七日莲花乃敷。花既敷已。开目合掌赞叹世尊。闻法欢喜得须陀洹。经半劫已成阿罗汉。是名中品中生者”

　　“中品下生者。若有善男子善女人。孝养父母行世仁义。此人命欲终时遇善知识。为其广说阿弥陀佛国土乐事。亦说法藏比丘四十八大愿。闻此事已寻即命终。譬如壮士屈伸臂顷。即生西方极乐世界。生经七日遇观世音及大势至。闻法欢喜得须陀洹。过一小劫成阿罗汉。是名中品下生者。”是名中辈生想

　　“下品上生者。或有众生作众恶业。虽不诽谤方等经典。如此愚人。多造恶法无有惭愧。命欲终时遇善知识。为赞大乘十二部经首题名字。以闻如是诸经名故。除却千劫极重恶业。智者复教合掌叉手。称南无阿弥陀佛。称佛名故。除五十亿劫生死之罪。尔时彼佛。即遣化佛化观世音化大势至。至行者前。赞言善哉善男子。汝称佛名故诸罪消灭。我来迎汝。作是语已。行者即见化佛光明遍满其室。见已欢喜即便命终。乘宝莲花。随化佛后生宝池中。经七七日莲花乃敷。当花敷时。大悲观世音菩萨。及大势至菩萨。放大光明住其人前。为说甚深十二部经。闻已信解发无上道心。经十小劫。具百法明门。得入初地。是名下品上生者。得闻佛名法名及闻僧名。闻三宝名即得往生”

　　“下品中生者。或有众生。毁犯五戒八戒及具足戒。如此愚人。偷僧祇物盗现前僧物。不净说法无有惭愧。以诸恶法而自庄严。如此罪人。以恶业故应堕地狱。命欲终时。地狱众火一时俱至。遇善知识以大慈悲。即为赞说阿弥陀佛十力威德。广赞彼佛光明神力。亦赞戒定慧解脱解脱知见。此人闻已除八十亿劫生死之罪。地狱猛火化为凉风。吹诸天华。华上皆有化佛菩萨。迎接此人。如一念顷。即得往生七宝池中莲花之内。经于六劫莲花乃敷当华敷时。观世音大势至。以梵音声安慰彼人。为说大乘甚深经典。闻此法已。应时即发无上道心。是名下品中生者。”

　　“下品下生者。或有众生作不善业五逆十恶。具诸不善。如此愚人以恶业故。应堕恶道经历多劫受苦无穷。如此愚人临命终时。遇善知识种种安慰为说妙法教令念佛。彼人苦逼不遑念佛。善友告言。汝若不能念彼佛者。应称归命无量寿佛。如是至心令声不绝。具足十念称南无阿弥陀佛。称佛名故。于念念中。除八十亿劫生死之罪。命终之时见金莲花犹如日轮住其人前。如一念顷即得往生极乐世界。于莲花中满十二大劫。莲花方开当花敷时。观世音大势至以大悲音声。即为其人广说实相除灭罪法。闻已欢喜。应时即发菩提之心。是名下品下生者。”

　　佛教宗派

　　【佛教】传播到每一个地区以后，由于受到当地社会、政治、文化的影响，形式和内容都有相应的变化，形成许多宗派。
　　中国：有汉语系、藏语系和巴利语系三大系统。它们在发展过程中各自形成一些学派和宗派。汉语系佛教主要有天台宗、三论宗、法相宗、律宗、净土宗、禅宗、华严宗、密宗等 ；藏语系佛教主要有宁玛派、噶当派、噶举派、萨迦派、格鲁派。此外还有希解、觉宇、觉囊、夏鲁等几个小派。其中格鲁派的规模最大。巴利语系佛教主要有润（又分摆罢、摆孙二个支派）、摆庄、多列（又分达拱旦、苏特曼、瑞竟、缅坐四个支派）、左抵四派 。
　　日本：有天台宗、真言宗、净土宗、净土真宗、禅宗（临济、曹洞、黄檗）、日莲宗等；现代尚有属于日莲系的新兴宗派创价学会、立正佼成会等 。
　　朝鲜：有曹溪宗、涅槃宗、太古宗和圆佛教等。
　　斯里兰卡：早期有大寺派、无畏山寺派和祗多林寺派；现代有暹罗派、阿摩罗普罗派、罗曼那派等三大派。
　　越南：有灭喜禅派、无言通禅派、草堂禅派、竹林禅派、了观禅派和禅净合一的莲宗派等
　　缅甸：早期有僧伽罗僧伽派、末罗姆摩僧伽派、偏袒派、全缠派、现善法派、瑞琴派、门派等。
　　泰国、柬埔寨、老挝：主要佛教宗派有法相应部和大部派。

　　【净土宗】

　　【名称】
　　此宗以愿求往生阿弥陀佛极乐净土为宗旨故，约其所期，名『净土宗』；又此宗传入中国后，得庐山【慧远】倡导，与众多好友结莲社，发愿念佛，故后人亦称此为『莲宗』。或简化称为『净宗』。

　　【开宗】
　　佛典称释迦牟尼佛在耆奢崛说《无量寿经》，在王舍城说《观无量寿经》，在祗树给孤独园说《阿弥陀经》，宣示弥陀因位之愿行，果成制利益，及众生往生之因果等，开阐往生净土之法门。佛灭度后，马鸣、龙树、天亲等，造〖往生净土〗等论，赞述三经之要义。天亲灭后无百年，菩提流支三藏出，传净土法门于震旦。而中土此宗之兴，尚远在东晋的【慧远】法师。

　　【传承】

　　【慧远】于庐山，结莲社，专倡净土法门，是为此宗初祖。其后经百年，北魏永平元年，【菩提流支】来震旦，宣扬净教； 授《观经》于【昙鸾】，昙鸾作《往生论》二卷（此土此宗著述，推为巨擎）；后经百年，有【道绰】禅师，景慕〖昙鸾〗净土之业，继其后尘，住〖玄中寺〗中。讲《观无量寿佛经》尽二百遍。著有《安乐集》二卷；后经三十二年，有【善导】大师，初诵《法华、维摩》，忽思教门非一，当求契机，入大藏，信手探经，得《观无量寿佛经》，乃专修十六妙观，后谒道绰禅师，益喜入道津要，作《观经疏》四卷，陈净土要义，作法事赞等，定一宗所用行仪；其门下有【怀感】禅师，著《释净土群疑论》；寻后【少康】法师出，亦弘通此宗；…五代之【永明延寿】出；宋之【省常】出；次第弗承，千年弗替。明、清大德如【梵琦、莲池、藕益、截流】等；居士如袁中郎兄弟、周怀西、彭尺木等，无不尽力提倡。近代有【印光】大师 。

　　莲宗十三祖：如下：
　　晋·庐山【慧远】－唐·光明【善导】－唐·般舟【承远】－唐·竹林【法照】－唐·乌龙【少康】－宋·永明【延寿】－ 宋·昭庆【省常】－明·云栖【株宏】－清·灵峰【智旭】－清·普仁【行策】－清·梵天【宝贤】－清·资福【际醒】－民国·灵岩【印光】……

　　【判教】
　　此宗之教判有三种：
　　一、难行、易行二道：此约行之教相，出龙树《十住毗婆沙论》中。昙鸾大师，依此论，判释迦如来一代教法为难行、易行二道。谓于五浊之世，于无佛时，求不退，为难行道，比如陆路，步行则苦。但以信佛因缘，愿生净土，乘佛愿力，便得往生彼清净土，佛力住持，即入大乘正定之聚，为易行道，比如水路，乘船则易行。
　　二、圣道、净土二门：此约证之教相，出道绰《安乐集》中。道绰分大乘圣教为二种胜法，一谓圣道，二谓往生净土。于此娑婆世界，断惑正理，入圣得果，名圣道门。依弥陀之大愿业力，生彼极乐世界，入圣证果，名净土门。其圣道一门，今时难证，一由是去大圣遥远，二由是理深解微。当今末法，现是五浊恶世，唯有净土一门，可通入路。圣道、净土；难行、易行，其言虽异，其意则同。故难行、圣道，同为自力。易行、净土，俱是他力。此宗属易行道净土门，其他诸大小乘教，则属难行道圣道门。
　　三、 声闻、菩萨二藏渐、顿二教：此约教制教相，出善导《观无量寿佛经疏》中，谓此宗于声闻、菩萨二藏中，菩萨藏收。 于渐、顿二教中，顿教摄。

　　【思想】
　　此宗之宗意，在以行者之心行业为内因，以弥陀之愿业力为外缘，内外相应，往生极乐国土。若欲往生净土，要须内因外缘具足，方乃得生。此中有三：一往生内因；二往生缘；

　　三往生品位。
　　一、往生内因：
　　先须发菩提心：菩提心者，无量寿愿王所由建立，亦尽十方三世一切诸佛所从出生也。言菩提者，即是佛果之名。言心者，即是众生能求之心。具云阿耨多罗三藐三菩提心，译云无上正遍知心。次要生厌离心、欣求心：厌离心者，厌离秽土，八苦交煎，怨家会聚故。欣求心者，欣求净土，万福庄严，寿命无尽故。再者要有至诚心、深心、回向发愿心：具三心者，必生彼国，若少一心，即不得生。至诚心者，一切众生身口意业所修所行，必须内外相应。深心者，即是深信之心。回向发愿心者，所作一切善根，悉皆回愿往生。另《往生论》言修五念门行成就，毕竟得生安乐国土，见彼阿弥陀佛。
　　五念门者：一礼拜门；二赞叹门；三作愿门；四观察门；五回向门。

　　再有此宗以修念佛三昧，为一宗之要旨。念佛者，总有三种：一称名念佛；口称佛名。
　　二观想念佛；静坐观佛相好功德。
　　三实相念佛；观佛法身非有非空实相理。〔此中此宗所主者，称名念佛也。〕再往生礼赞又劝行修法，用策三心五念之行，四修者，一恭敬修；谓恭敬礼拜。二无余修；谓专称彼佛名。
　　三无间修；谓心心相续持久。四长时修；不论年月长短，誓不中止所修行业。

　　二、往生外缘：
　　若能一心专至称彼妙德成就六字名号，则弥陀与行者，彼此相应，具足亲近增上三缘。有三义：

　　一明亲缘，众生起行，口常称佛，佛即闻之，身常礼敬，佛即见之，心常念之，佛即知之
　　二明近缘，众生愿见佛，佛即应念，现在其前。
　　三明增上缘，众生称念，即除多劫罪，命欲终时，佛与圣众自来迎接，诸邪业系无能碍者。

　　三、往生品位：
　　《大乘无量寿佛经》说“三辈”往生；《观经》说“九品”往生。
　　三辈往生者：由行业之深浅，有上中下三类。
　　生上辈者，有五因缘：一者舍家离欲，而作沙门；二者发菩提心；三者一向专念阿弥陀佛；四者修诸功德；五者愿生安乐国。 生中辈者，有七因缘：一发无上菩提心；二一向专念无量寿佛；三多少修善，奉持斋戒；四起立塔像；五饭食沙门；六悬缯、 燃灯、散花、烧香等；七以此回向，愿生安乐。

　　生下辈者，有三因缘：

　　一者假使不能作诸功德，当发无上菩提心；二者一向专意，乃至十念，念无量寿佛；三者以至诚心，愿生安乐。
　　九品往生者：往生净土，由行业之优劣，有上中下三品，三品各分“上中下”三生，合为『三生九品』。

　　『三生九品』：
　　上品上生、上品中生、上品下生；中品上生、中品中生、中品下生；下品上生、下品中生、下品下生。〔释此略之〕

　　【典籍】
　　净土事理，诸经广说，而此宗所依，则不出三经一论。三经者
　　《无量寿经》明弥陀因位愿行及果上功德。《观无量寿经》明往生净土之行业。
　　《阿弥陀经》明净土庄严及执持名号证诚护念之利益。
　　一论者
　　《往生论》具云《无量寿修多罗优婆提舍愿生偈》总摄三部经，正明往生净土义。
　　另：解释此三经一论者，有：
　　昙鸾·《略论安乐净土义》《略释无量寿经义》《往生论注》《注释往生论》。
　　道绰·《安乐集》《据观无量寿经》《述往生净土之要义》。
　　善导·《观无量寿经疏》。
　　历代大德善知识们有很多脍炙人口的净土之义的著文，大家用心即可。……

　　【导读】
　　净土念佛法门乃是当今佛教信仰最普及的一种。不会被时间、地点、出身、在家出家、男女老幼等外在环境、条件的限制，这也是净土念佛法门流通的间接原因，而最直接的因素乃是净土念佛法门最简易、最直接、最方便、最稳妥、最有效的修行法，从而形成了一句【南无阿弥陀佛】六字弘名，倡扬大江南北。