地藏菩萨本愿经第六讲[大愿法师讲解]

　　胜宝菩提心，未生者愿生，

　　已生愿不退，日日其增上。

　　愿众生得乐，诸恶趣永尽，

　　愿登地菩萨，彼愿皆成就。

　　南无本尊地藏王菩萨！

　　请大家发无上的菩提心听闻《地藏菩萨本愿经》。

　　“若广说地狱罪器等名，及诸苦事，一劫之中，求说不尽”，真正有神通力，有大成就者，见到地狱的人，他是不敢动一个恶念的。为什么？因为造堕地狱的恶因太容易了。尤其是在这个五浊恶世之中，堕进去以后要离开，不是一件很容易的事情。如果我们的后人，非常的孝顺，真信佛，好像婆罗门女和光目女这个样子，那当然还比较有希望。

　　但是很可惜，很多年轻人都是在父母年纪轻的时候，把父母当作篮球；年纪很老的时候，已经是当作足球了。你要说他们来帮助你超度，这个很难的。所以我们要真正的信佛。

　　五无间地狱在我们人间也看得到。其实这个我们前面第三品所说的五无间罪，五无间地狱，在我们人间看不看得到？也是有的啦。

　　“时间无间”，你看有一些不是冤家不聚头，少年夫妻吵到老，一辈子吵吵闹闹的，这个样子也差不多了，天天生烦恼，天天感受苦果，天天很痛苦。

　　“形体无间”，那些很傲慢的人，非常傲慢，我慢习气特别重，完全不能够听人家的意见，非常固执。这个样子的人怎么样？也就错失掉了改正错误的机会。

　　“苦具无间”，无间地狱中间的那些受苦的刑具无量无边，受苦无有间断。你看这个世间，那些酗酒的，吸毒的，恐怕也差不多了，那种痛苦，酗酒也就是“渴饮铁汁”，吸毒差不多也就是“饥吞铁丸”。

　　所以我们观察这个世间，知道众生业力不可思议。如何把这个地狱境界转过来呢？转变我们的恶业，转变我们的恶念，破迷开悟。我们造极重极重的十恶业，所以召感这个无间地狱。

　　我们由不孝父母转过来孝顺父母，这个是真正的念“地藏菩萨”。第三品告诉我们如何念“南无地藏王菩萨”，皈依地藏王菩萨。不是口念，我们口念的时候，心中间要能够转得过来，把恶念转过来。我们要破迷开悟，能够转地狱境界。

　　什么是迷？起心动念是迷，起心动念是贪、瞋、痴，是邪知邪见，与地狱相应。不起心、不动念，对凡夫来说还是迷，不起心、不动念是无明。哪一天我们能够把邪见和无明都断掉，才是真正的觉悟。

　　对于圣者来说，起心动念是觉悟，不起心不动念也是觉悟。不起心不动念是“应无所住”，起心动念是“而生其心”，生心度众生，虽然广度无量众生，而实无一众生可度。

　　现在我们念佛，我们修净土法门，念到理一心不乱，妄想、执著都摆脱掉了，就是开悟；事一心不乱，还只是得定。

　　我们看经文。下午讲到了释迦牟尼佛忧念我们，“以是等辈，吾当忧念”。

　　佛陀欢喜

　　【汝既毕是往愿，累劫重誓，广度罪辈，吾复何虑？】

　　这里面释迦牟尼佛很欣慰，地藏菩萨能够实践他累生累劫的宏深誓愿，“广度罪辈”，救度这些罪苦的众生，所以佛陀很欢喜，很欣慰。

　　定自在王菩萨请法

　　【说是语时，会中有一菩萨摩诃萨，名定自在王，白佛言：】

　　这时候有一位大菩萨，定自在王菩萨，来向佛请法。

　　【世尊，地藏菩萨累劫以来各发何愿，今蒙世尊殷勤赞叹，唯愿世尊略而说之。尔时世尊告定自在王菩萨：谛听谛听！善思念之。】

　　“谛听”，很重要的了，谛听，收摄身口意而听。谛，称性而听。

　　“善思念之”，善思、善念、善付嘱。《金刚经》上所说的“如来善护念诸菩萨，善付嘱诸菩萨。”如何是善思善念呢？有过失能够察觉，能够立刻改正过来；善行做得不圆满，勉励自己努力去学习，去做圆满。

　　【吾当为汝分别解说。】

　　底下就讲了地藏菩萨因地，他过去修行时候的两个典范。

　　典范三——小国王

　　【乃往过去无量阿僧祇那由他不可说劫，尔时有佛，号一切智成就如来、应供、正遍知、明行足、善逝、世间解、无上士、调御丈夫、天人师、佛、世尊，其佛寿命六万劫。】

　　那时候人福报很大，佛陀住世有六万劫的时间来教化众生。《行愿品》上说：“唯愿久住刹尘劫，利乐一切诸众生。”我们这样祈请，那也需要众生有这个福报。

　　【未出家时，为小国王，与一邻国王为友，同行十善，饶益众生。】

　　以十善业道来教化众生。

　　【其邻国内，所有人民，多造众恶。】

　　“所有人民，多造众恶”，造恶业啊。十恶业，十恶八邪感十八层地狱。

　　十恶业的轻重差别是怎样的呢？

　　身业——杀生、偷盗、邪淫。杀生来说，你八个人杀一个动物，不是说每个人得八分之一的罪，不是这个样子的，每一个人都得杀一个动物的罪。有些人学佛以后说：“噢，不能杀生，我去选了这个动物叫人家给我杀。”那更糟糕。为什么？教人杀。自己的罪更大了，你自己有一个杀生的罪，你还有一个教人杀的罪，害自己还害人家。

　　偷盗，不与取。

　　邪淫。

　　妄言、两舌、恶口、绮语。

　　大家知道，身、口这七种业，是以杀生的罪最重，越往后就越轻。因为每一个人爱惜生命，胜过爱惜财产。

　　那么意的三业：贪、瞋、痴，是相反，越往后越重。贪、瞋、痴， 瞋的恶业比贪的恶业要重，愚痴的恶业比瞋的恶业又要重。其实怎么样？贪中间有愚痴，瞋中间也有愚痴，愚痴是生死轮回的根。

　　龙树菩萨在《大智度论》上说：“佛法大海，唯信能入，唯智能度。”我们要真信佛，增长智慧，智慧斩断这个生死轮回的根。

　　业力轻重差别

　　这个轻重差别是什么样子的呢？

　　第一个是因为体性故业重。身语的七业之中，以杀生为最重，底下依次就减轻一些。意三恶业是前者依次比后者要轻，痴，愚痴，业最重。

　　第二是因意乐故业重。因为非常猛烈的烦恼，所造的恶业是比较重。

　　第三是因加行故业重。你杀一个动物，你一刀杀死它，这个罪业重。但是更重的是怎么样？慢慢地杀。慢慢地杀死，折磨它，用残酷的手段去杀生，这个罪业是比较重。再有一个，就是形体越大的动物，你杀的话，业越重，形体大，痛苦也就大。

　　第四是因久作故业重。久作，经常作，有一个习气，这个造作等流果会一次一次地把你推到三恶道中间去。

　　第五个是因无对治故业重。造了恶业没有对治的方法就业很重。龙树菩萨在《十住毗婆沙论》上面说：”若人福大而智慧小，虽作小恶亦必受报。”能令他堕落地狱，一个人福报大智慧小，作小小的恶业都可能要堕到恶道中间。

　　大慧福德者，虽有罪恶事，

　　不令堕地狱，现身而轻受。

　　那么智慧大的人，善根福德大的人，迷失了，造了恶业，他有对治的方法，可以现生轻受，不堕地狱。

　　我们说一个例子会比较明白一点，有一部佛经叫做《央崛摩罗经》，有些同学可能知道的。

　　这个央掘摩罗他以前是学外道的，跟随他一个外道的师父学习。这师父年纪老了，师母就比较年轻一点，他这个师母对他就有一个染污心。

　　有一天他的这个老师出去办事，他这个师母引诱他，他就拒绝了，还是一个正人君子。他师母恼羞成怒，知道他师父差不多要回来，故意就把头发也弄散，把衣服也撕破，然后坐在房子里面。听到他师父回来的声音，马上就哭哭啼啼，然后就恶人先告状说：“你带的好徒弟，你看看，对我欲行非礼。”

　　这师父年纪大了，也知道体力上面是奈这个徒弟不何了。他就想了个毒计，就把这个弟子叫进来，和顔悦色地跟他说：“央掘摩罗，你跟我也这么多年了，我一直没有传过你大法。现在你赶快去准备一个供品，我可以传你大法。什么供品呢？你要去用一千个人右手的中指，用铁线把它穿起来，来供养大梵天王，我就可以给你传法了。”

　　这个央掘摩罗误入邪道，他对师父信心还很好的，他就真的去造恶业。他师父的毒计就是要置他于死地，因为一个人造了这么重的罪，肯定国法会处他死刑。

　　央掘摩罗就拿一把刀，站在大街的中央，看到一个人走过来就杀死他，把他右手的中指砍下来。整个首都，大街上面最繁华的街道也没有人敢走路。杀了一整天，差不多夕阳落山的时候，杀了有九百九十九个人，还差一个。没有人敢出来了，就差这一个了。

　　这时候他母亲想着：“儿子平时中午都回来吃饭，今天是怎么啦？”

　　她就拿一个篮子提着饭给儿子送去。

　　这个央掘摩罗杀红眼睛，看见母亲来，想着：“好了，可以凑够一千个数了。”

　　拿这个刀准备杀他的母亲。

　　释迦牟尼佛知道了，运用神通力挡在中间。然后央拙摩罗舍弃他的母亲，来追赶佛陀，佛陀就运用神力，把他渐次地引到精舍，然后为他说法，令他觉悟。

　　那么你看他，造了这个样子的极重的恶业，那个罪业是不是很重？要杀母亲，要杀佛，是不是很重？不知道对治方法，怎么样？决定堕无间地狱。但是他有对治的方法，他闻佛说法，对佛信心非常好，然后的话，精进修行，做不休息菩萨，常精进菩萨，即生证得阿罗汉果位。

　　这就是说有对治的方法，自己有智慧，真肯信佛，真肯按照正法去修持，哪怕有重罪也可以现生轻受。

　　我们看密勒日巴尊者，以前也是学邪法，杀了三十五个人。后面他的师父用种种的苦行去折磨他，这是一种特殊的大慈悲心，帮他消恶业。他对马尔巴译师的信心也非常好，不管怎么样子折磨他，他也不退转，不会退心，即生成佛。

　　所以宗喀巴大师在《菩提道次第广论》第三卷上面说：

　　假使百千劫，所作业不亡，

　　因缘会遇时，果报还自受。

　　这个是对于那些缺乏佛法的智慧，不知道转业的人来说的。我们听到以后，大家应该有信心，不要说：“哎呀，造作一点点小事情就要堕地狱，我怎么办？我没有希望了。”那样子很悲观，是错误的。

　　学会运用智慧转业

　　你学习了佛法的智慧，即生都可以成就。无论你以前造了多重的恶业，只要你真肯信佛，真修实证，真正脚踏实地，你的恶业不会比央掘摩罗重吧，央掘摩罗都可以成罗汉，你为什么不能？不是真信，不是不能，而是不肯，不肯放下执著、分别。

　　所以我们要真正地知道“深入经藏，智慧如海。”有智慧，重罪亦轻，无智慧，轻罪亦重。业报为什么可以依智慧而转呢？大家要知道消业障，我们现在说消业障，真正的是怎么样？真正的是转业啊！这是真实说，依智慧而转。

　　第一个是因为有智慧，掌握了因果的规律。我们说缘，四缘，六果，你掌握了这个因果的规律，就可以利用“果须众缘才能生起”这个定律创造条件，阻碍业果的产生。

　　譬如说这个杯子，这个杯子里面有黄豆、有黑豆。黄豆是我们的善业，黑豆是我们的恶业。我们肯定有善业、也有恶业了，如果没有善业我们不会得人身，不会闻佛法；如果没有恶业，也不会这么烦烦恼恼了，不会这么障圣道了。恶业障道，难以生起信心来，短暂的生起来，马上又退掉了，都是恶业，业障相。

　　那怎么办？我要让这个黄豆生多一点，这个黑豆不生。很简单，黄豆拿出来放在肥沃的土壤里，有阳光，有水份，给一点时间，这黄豆生得很多，因小果大。这黑豆你永远放在杯子里面，没有水份，没有土壤，没有阳光，你放一万年还是黑豆，还是原来那个样子。

　　更何况我们有很殊胜的方法，金刚乘的善巧方便的方法，可以怎么样？可以摧毁恶业。所以我们掌握了这个就知道用智慧来转业。

　　什么意思？阳光、水份、土壤是什么？善。对于善因，成就它的那个阳光、水份、土壤，是正知与正念，是依教奉行。这个样子你不求善果它自然有，不求而自得。

　　另一个方面，如果你每一天起贪、瞋、痴，起烦恼，造恶业，你口里面念“南无观世音菩萨、南无地藏王菩萨”，你说你会不感恶果吗？你黑豆一边种下去一边给它淋水，一边又有肥沃的土壤，又有水份，又有阳光，种在地里面了，你还说：“哎呀！我不要收黑豆。”一边给它淋水，一边说不要收黑豆，可能吗？这个很愚痴。你把黑豆已经种下去了，还给它淋水，你还说你不收黑豆，你一天念一万句“南无观世音菩萨”，你黑豆照收。

　　所以我们要会念，要真念，要依教奉行念。前面我们已经知道了，怎么是真正地念“南无观世音菩萨”，什么是真正的念“南无地藏王菩萨”。这个是第一个如何转业，依智慧而转。

　　第二个是什么？实相忏，实相忏悔。依照智慧观察，知道因果，缘起无自性空。永嘉大师《证道歌》上说：“证实相，无人法，刹那灭却阿鼻业。”证入诸法实相，可以“刹那灭却阿鼻业”。“了即业障本来空，未了应须还夙债。”

　　第三个如何依智慧而转业呢？是因为我们真信佛菩萨。已经证得诸法实相的诸佛菩萨，他成就了转众生业报的巨大能力，大悲、大智、大雄力。我们这个殿叫大雄宝殿。我们依靠虔诚的信心，仗佛的加持能够转恶业的果报。

　　有一个故事说清朝初年的时候，清兵入关，一路攻打，打到扬州来了。扬州有一个人，他就很信观世音菩萨，非常虔诚地信仰观世音菩萨，真信，天天精进地念“观世音菩萨”。

　　然后破城的前一天晚上，他就梦到观世音菩萨告诉他说：“明天你就叫你的家里人，一家二十几口人躲在两边的房子里面，他们不会有生命危险的。你就坐在堂屋里面。你前生杀过一个叫王麻子的人，并且砍了他二十六刀，所以你走不脱。如果你跟你的亲人在一起的话，他们都要受连累。”

　　这人一想，他很心安理得，他说我造了这个恶业我就要受报。

　　第二天果然他就叫家里人躲起来。他自己坐在堂屋里面，专心念“南无观世音菩萨”，毫无畏惧。

　　果然这个清兵破城进来了，就有一个士兵拿着一把大刀，闯到他家里面来了，杀气腾腾，拿着刀就要砍他。他主动地迎接上去，不会躲避。他迎上去说：“你是不是姓王啊？”

　　这位清兵今生的名字是王麻子，他觉得很奇怪：“从来没有见过面，刚刚打进扬州来，怎么会知道我姓什么？”

　　然后他就把昨天晚上观世音菩萨托的梦给他讲了。

　　这个清兵听了以后，马上觉悟过来了，就说：“冤冤相报何时了。”

　　然后就拿那个刀背在他背上砍了二十六下就算了，了了这个业了。

　　这是说非常真诚的信仰，不怀疑。

　　所以清朝的彻悟禅师，也是我们净土宗的祖师，他就说：“业由心造，业随心转。”业是因为迷的心造的，“业随心转”，是觉悟的心可以把它转过来。

　　“心不能转业，则为业缚”，“心不能转业”是你的心还在迷。你学佛法只是口头上在念，“则为业缚”，你还是给业力束缚住了。为什么我们不能够安心呢？因为业缚。业障缠缚我们，捆绑我们。

　　“业不随心转，则能缚心”。另一个方面恶业很重，会障碍他的心，障碍他觉悟。这是怎么样？“或有暗钝，久化方归”。暗钝是什么？业重。要多次闻法，反复听闻，有一天他会觉悟。

　　“若人正当业能缚心，前境来报时，忽发广大心”，“心与佛合”，“则心能转业”。正当恶业、业障现前的时候，突然“发广大心”，什么广大心？真正的看破放下。这个时候“心能转业，前境来报，定而不定”。

　　所以我们有些同修有一个疑问，有人问过我说：“师父，我看我学佛法越学越迷糊。”

　　我说：“怎么了？”

　　他说：“你看经上又说定业不可转，另一个方面这个晚课上面又有《地藏菩萨灭定业真言》，那能灭定业，那不是可以转吗？到底是能转还是不能转？”

　　我说：“你真信佛，决定能转。你表面信佛，你一天念十万句‘阿弥陀佛’还是不能转，不能启发内心的智慧，不能保持正知与正念。你心真觉悟了，决定能转。你心在迷怎么会转？口诵心行一定能转。口诵心不行，很难转。”

　　所以我们学佛要知道如何消业障，其实就是如何转业，依智慧而转。要运用对治的方法，学佛法，听经，不是学一些名相。那没有用，那是教你背药方子。要知道实修的方法，要能够对治我们的烦恼，这是真佛法。所以忏悔有四力忏悔：依止力、破恶力、防护力和对治力，能够对治烦恼。这个是说业，造业的轻重以及如何转业，学会如何运用智慧转业。

　　【二王议计，广设方便。】

　　两个国王就互相讨论商量，“广设方便”，用种种的善巧方便来度众生，“善知方便度众生，巧把尘劳为佛事。”

　　《大日经》上说：“菩提心为因，大悲为根，方便为究竟。”“方便为究竟”，方便是究竟，你不要去求这个观想那个观想，都是你的第六意识在分别。最方便是什么？念佛法门。你真信佛，真会念，决定成就，“方便为究竟”。

　　【一王发愿，早成佛道，当度是辈，令使无余。】

　　这个发愿早成佛道的就是一切智成就如来了。

　　【一王发愿，若不先度罪苦，令是安乐，得至菩提，我终未愿成佛。】

　　这个是地藏菩萨因地。“先度罪苦”，罪是从因上来说，苦是从果上来说。菩萨畏因，众生畏果。众生造恶业不知道畏惧，感苦果的时候，就后悔莫及了。惑业苦，我们要在源头上就去斩断它。什么是在源头上斩断它？惑，因为你迷惑；迷，心迷。这时候怎么样？提起正念来保持正知。这时候就转惑了，转惑自然能转业。

　　【佛告定自在王菩萨：一王发愿早成佛者，即一切智成就如来是。】

　　太子菩提心

　　一王发愿早成佛的是一切智成就如来。这个是什么菩提心？太子菩提心。我先成佛再来度他们，好像太子，我先登王位，再来利益黎民百姓。

　　【一王发愿永度罪苦众生，未愿成佛者，即地藏菩萨是。】

　　牧童菩提心

　　永度罪苦众生未愿成佛的是地藏菩萨。这是什么菩提心？牧童菩提心。那个牧童，看羊的牧童，羊在前面，牧童在后面，众生先成佛，这个是牧童菩提心。

　　舟子菩提心

　　还有舟子菩提心，同时成佛。我们说：“我等与众生，皆共成佛道。”

　　这是一个光辉的典范，地藏菩萨因地做国王发誓愿，教化国民、利益众生。

　　典范四——光目女

　　【复于过去无量阿僧祇劫，有佛出世，名清净莲华目如来，其佛寿命四十劫。像法之中，有一罗汉，福度众生，因次教化。遇一女人，字曰光目，设食供养。罗汉问之：欲愿何等？】

　　罗汉他不会很主动地去教化众生，可是这个光目女，地藏菩萨因地设食供养他。那么供养毕，就要为光目女说法，为她回向。我们一般的回向，财法二施等无差别，檀波罗蜜具足圆满，修布施度就具足修六度。 

　　【光目答言：我以母亡之日资福救拔，未知我母生处何趣。】

　　我的母亲过世了，所以为她修福，来超荐她，来救度她，不知道我的母亲生到哪一道去了？

　　【罗汉愍之，为入定观，】

　　这个罗汉他必须要入定，才能看到这个光目女的母亲在哪里。不像大菩萨行、住、坐、卧都是在定中，定功很深了，所以你随时问，他随时可以答你，随时可以知道。罗汉他还要入定。

　　【见光目女母堕在恶趣，受极大苦。】

　　定中间看到光目女的母亲在恶道中间。

　　【罗汉问光目言：汝母在生作何行业？今在恶趣，受极大苦。】

　　你母亲在生，有什么恶的行为呢？有什么恶业呢？现在在恶趣里面，在地狱里面受极大的痛苦。

　　【光目答言：我母所习，唯好食噉鱼鳖之属。所食鱼鳖，多食其子，或炒或煮，恣情食噉；计其命数，千万复倍。尊者慈愍，如何哀救？】

　　她母亲是两种业，这个里面侧重讲了杀生业很重。那么光目女听说母亲在地狱里面受苦，非常着急。她是个孝顺女，真孝了，所以求这个罗汉告诉她，用什么方法可以超度。

　　【罗汉愍之，为作方便，劝光目言：汝可志诚念清净莲华目如来，兼塑画形像，存亡获报。】

　　也就是说怎么样？你用清净的心，用真诚的心来念“清净莲华目如来”。这个罗汉为什么没有教她念“南无阿弥陀佛”？这部经是教孝，孝顺，清净莲华目如来是这一期教化中的本师，所以要念本师佛，这是报本。

　　学会画佛像

　　“兼塑画形像”，画佛像，我们画一次佛像印象一定很深刻了，所以教她画佛像。我们也是这个样子，我们每一天每一天都要一笔一笔去画佛像，听得懂吗？不是说每一天拿一张纸去画佛像，每一天在心中间好好念，以清净心念“南无阿弥陀佛”，念“南无地藏王菩萨”，这个是在画佛像。到你临命终时你这个佛像就画好了，你往生到西方极乐世界去作佛。那是真画佛像。

　　一边口里面画佛像，一边心里面起贪、瞋、痴，那个是在画地狱。天天画天天画，画到临命终时说：“为什么阿弥陀佛没有来接我？”你前面一辈子都在画地狱啊。

　　所以学会画佛像。

　　存亡获报

　　好了，我们看存亡获报。

　　【光目闻已，即舍所爱，寻画佛像而供养之，】

　　“舍所爱”，是断一切恶，自己最喜爱的东西都可以舍出来，放下执著。有一丝毫的执著，你都难以超出六道轮回，业不重不生娑婆，爱不断不生极乐，所以这个“舍所爱”就是断一切恶。

　　我们在五台山给大家讲了一个故事。你看那个金碧峰禅师，他可以入禅定到什么功夫？空无边处地定。入那个定，身体空掉了。鬼来抓他，看不到，不知道他在哪里。但是怎么样？他喜欢一个钵，他就给这个鬼抓住了。

　　但是他还是有觉悟，等这个鬼骗他出定以后，马上拿起这个钵摔在地上。哈哈大笑说:“若要拿我金碧峰，除非铁链锁虚空。”再入空无边处地定。要舍所爱。

　　要有执著，你都难解脱。我们前面也说过了，你要特别喜欢玫瑰花，你将来做花神；要特别喜欢书，你将来做书神，变成人家书里面一条小虫子，一条书虫。要放下执著，要舍所爱。

　　【复恭敬心，悲泣瞻礼。】

　　这是修一切善，能够断一切恶修一切善，所以她也能够真正超度她的母亲。

　　【忽于夜后，梦见佛身，金色晃耀，如须弥山，放大光明，】

　　我们这里面就可以知道了，光目女的功夫，比前面的婆罗门女的功夫差一点。婆罗门女她念佛得到了三昧，得到了事一心不乱，所以功德很大，她的母亲可以生到忉利天了；光目女她念佛得到的只是功夫成片，功德比较小一点，所以她的母亲只能够离开地狱来到人间。所以说明超度要凭真实的功夫。

　　这里面她在梦中间就得到了如来的教化。 

　　【而告光目：汝母不久当生汝家，才觉饥寒，即当言说。】

　　你母亲不久以后就会投生到你家里面来，很快就可以说话。

　　【其后家内婢生一子，未满三日，而乃言说，】

　　这个光目女还是一个富裕人家，还有奴婢。其后果然她家里面，有个奴婢生了一个儿子，生下来不满三天就可以开口说话。什么原因知道吗？因为他那个是夺舍来的。知道吗？夺舍来的人他不会迷，他生出来可以说话。

　　什么意思呢？就是说这个奴婢怀了一个小孩子，一开始是另外一个生命的神识进入了。但是另外那个生命跟他这个母亲，跟这个奴婢的缘份比较浅，也是来讨债的，不过这个债不多，所以只是让他这个母亲受怀胎之苦，受完以后走了。走了之后这个躯壳，就是这个光目女的母亲，由地狱里面出来，也是仗佛神力，然后进入到这个躯壳里面去，所以马上就生出来。她差不多要临产的时候，光目女的母亲才进入到这个躯壳里面，所以马上一生出来就可以说话，夺舍。

　　菩萨都有隔阴之迷

　　否则的话怎么样？菩萨都有隔阴之迷。

　　我们看那个窥基法师，号为三车和尚，有些听说过这个故事。玄奘法师西行求法的时候，有一次走到一个深山里面，一个山洞里面想进去休息一下，看到里面有一堆土，觉得很奇怪。走近一看，是一个人在打坐，入定很深，衣服都烂掉了。然后他敲引磬让这个人出定。

　　那人是罗汉，那个罗汉是怎么样？他在释迦牟尼佛住世的时候就已经是入定在那里面了。他知道佛将要入涅槃，不忍心看到佛入涅槃，所以他就先入定。以这个定功准备等到弥勒菩萨下生成佛他才出定，来帮助弥勒菩萨度众生。但是这时候玄奘法师让他出定了。

　　出定以后就两个人交谈，玄奘法师说：“不如这样，你不要等弥勒菩萨成佛了才来度众生，你现在就要度众生。这样子好了，我就去印度求法，你就先去东土大唐投胎。将来我回来以后，你来做我的弟子，你来协助我度众生。”

　　这罗汉也答应了，然后他说：“将来我怎么可以找到你呢？”

　　玄奘法师说：“这个很简单，你去到那个大唐的首都长安城，你找那个最高的房子去投胎就行了。”

　　玄奘法师打了一个如意算盘，他想到最高的房子是皇宫。哪个的房子敢超过皇宫啊？他就想着这个罗汉投胎去做太子，将来他回国，太子做他的弟子，这个好弘法呀。然后他就去求法了，求法十七年回到大唐。

　　回到大唐以后，唐太宗李世民非常恭敬他，我们看《大唐三藏圣教序》，就是李世民亲笔写的，皇帝很重视他。玄奘法师就想翻译经典了，还想找一个得力的弟子，他就想起来，以前我在路上遇到那个罗汉，他是不是来投胎了？但是他入定观察，这个太子好像前生不是罗汉来投胎的。

　　这个罗汉到底到哪里去了？再观察就知道，原来是投胎在那个尉迟恭，尉迟敬德家里面，做他的公子。为什么？这个罗汉搞错了。

　　他由西向东来，看到一个很高的房子，就是这个尉迟敬德的家里，他以为这个就是最高的了，没有想到还有更高的皇宫，他就进去投胎去了。所以他就做了这个尉迟敬德的儿子。

　　玄奘法师就向唐太宗李世民请求说:“我还需要一个弟子，一个得力助手来协助我翻译经典。”

　　唐太宗说：“可以，你想要挑选谁都可以。”

　　他就说：“我就要那个尉迟敬德的儿子。”

　　太宗说：“好！”

　　谁知道这个尉迟敬德的儿子不同意。

　　但是皇上有旨，也不敢抗旨。他就想一个歪主意来刁难他说：“法师啊，我要跟你出家也是可以，不过我有条件。什么条件呢？你要用一辆车子装一车酒，用一辆车子装一车肉，用一辆车子装一车美女，我才跟你去出家。”

　　这不可能的事情，是不是？

　　但是法师同意了。玄奘法师说：“好呀。”

　　满足他所愿，他才很不情愿坐在第四辆车子上，向寺院大慈恩寺里面走去。

　　走到寺院，玄奘法师就命令大家敲钟，他一听到这个钟声马上觉悟了。他前面有隔阴之迷，隔胎之迷，迷失掉了。他马上醒悟过来，知道自己前生是什么人了，马上打发这个三车回去。这就是后来的窥基法师。

　　所以我们要知道，你今生今世就要求取解脱。否则的话，你来生怎么样，不知道的了。你来生得人身，你能不能够好好地闻佛法也不知道，你就是闻到佛法，你也不一定信。为什么？“贫穷布施难，富贵学道难。”

　　你前生有修行，但是以一个迷的心去修，你修了很多福。你将来大富大贵，真正对佛法有信心就难了。

　　所以我们看这个奴婢的小孩子，他没有迷，他一生下来，不满三天他就可以说话。

　　【稽首悲泣，告于光目：】

　　很悲伤啊，一边哭，一边就跟光目女说，说什么？ 

　　【生死业缘，果报自受。】

　　这个八个字很重要：“生死业缘，果报自受。”业、缘、果，业是什么？我们要知道，业，我们经常说：业果如理取舍，就是世俗的正见。你能够真正的深信业果，知道业果如理取舍，这是世间一切安乐的根本。

　　业有四种特性：业决定、业增长、不遇未造业、已造业不失。

　　业决定——善恶不可以抵消

　　业决定，是什么意思呢？就是说，善因感善果，恶因感恶果，绝对不会互相抵消。你不要以为说，我前面有恶业，以后造善业可以把它抵消掉，不会的。

　　释迦牟尼佛住世的时候，有一次带领比丘众，大家一起诵经。有一个比丘诵的声音特别特别好听，诵经的声音非常美妙。这个印度的国王知道了，想拜见他，并且想供养整个僧团一些财物。

　　佛陀就说：“你要供养，你先供养。供养以后，再让你见这个法师。”

　　这国王很奇怪：“怎么这样子？”

　　但是佛说了，他也就先供养了。献完供养以后，佛陀就让那个声音特别好的比丘出来，然后诵经给这个国王听。声音特别好，但是怎么样？他生得特别矮，特别丑陋。

　　这国王大失所望，想一想：“哎呀，如果早知道，我就不布施了。”

　　这就是佛陀的智慧，知道怎么样？让他先种福田，不要让他失去种福田的机会。

　　然后国王就请问佛陀：“为什么这个法师声音那么好听，而身这么矮，相貌这么丑，这样子对不住观众？”

　　佛陀就说：这个比丘因地，他曾经是一个大臣。无量劫以前，也是有一个国王准备造一座佛塔，造很大，造九层之高，就派这个大臣去监工。

　　这大臣不高兴，想着：“哎呀，麻烦死了。做这个苦事，天天带领这班工人去做事，九层高，不知道要造到何年何月。哎呀，造矮一点就好了。”

　　造矮一点就好，结果他自己矮了，是不是？

　　但是没办法，国王有旨，他只好做。但是他后来心转过来了，做到九层高，很庄严的佛塔，他看到很欢喜，马上想着：“这个塔还是很庄严，我要献点什么呢？”

　　他就找了一些铃子，专门特制一些风铃，挂在那个塔上面，声音吹过来，众生闻到这个铃声都消烦恼。

　　所以怎么样？你看：业决定。大家一定要明白这个原理，业决定，善恶不可以抵消。他的善业，供养佛塔这个铃子，感得音声和美。

　　我们要声音好听，多去供一些铃子。但是我跟大家说，供铃子之后，你不要发愿做歌星！这个很糟糕，这声音好听造很多恶业，就真的会迷失掉了。声音好听，要以这个妙音来接引众生，成就如来的六十种妙音。

　　他前面动的那个念头是恶的，希望这座塔矮小一点，所以你看这个没有抵消嘛，对不对？所以这是第一个原理。大家一定要掌握原理，我们掌握了规律，就可以知道如何善巧方便，迅速地积累福德智慧。

　　如何迅速地积累广大真实的福报，如何迅速地开智慧呢？要知道善巧方便地运用这个因果缘起法的规律性，我们就可以花很小的力气，积累很广大的福德和智慧。

　　业增长广大

　　第二个原理是什么？业增长广大。业会增长，好像种一棵树，一天天会长大，业长得更快了。

　　有一个莲花色比丘尼的故事，可能有些人听过了。这个莲花色比丘尼，她前生就是因为造了一个恶口，她以为没有因果，所以感受种种的痛苦。她真的是非常非常悲惨的人生，我们哪个人有她那么悲惨啊！

　　这莲花色比丘尼出家以前，她是一个婆罗门种，嫁了一个年青的婆罗门，生了一个儿子。之后又怀孕了，按照印度的习俗要回娘家去生小孩。她丈夫就陪她一起去。走到一个很荒凉的地方，天就黑了，没有地方借宿，只好找一棵大树，在树下将就一个晚上。

　　哪里知道到半夜的时候，她突然临产了，小孩子要生了。她丈夫就手忙脚乱地接生，男的不会，好不容易把这个小孩子接生下来。小孩子生下来后，还没有天亮，他又睡觉了。但是生产流出的血把那个毒蛇引过来了。她丈夫很疲劳睡着了，毒蛇把她丈夫咬死了。她还一直不知道，很疲惫、很虚弱。

　　第二天，天大亮的时候一醒来，发现丈夫给毒蛇咬死了，哭哭啼啼抱着这个刚生的小孩子，一手牵着那个大儿子继续回娘家。没有依靠，还是要回娘家。继续往前走，也没有什么东西吃，很饿了。

　　就看到一条大河，河面比较宽，但是水不深。因为这个小孩子小，小孩子在河里面走不过去呀，她就想着先把这个小儿子抱过去，回头来接这个大儿子了。她就跟大儿子说：“乖乖，你在这里等，我等一下回来接你了。”

　　她自己走过去了，把这个小儿子放到河对岸一块大石头上面，回头来接这个大儿子。大儿子看到母亲来了，很高兴，冲着向河里面跑过来。河本来很平静，但是突然一个大浪打过来，把这个大儿子打翻在水里面。她很着急，赶快去抓，抓不到了，大儿子淹死了，随水漂走了。

　　回头回到岸上来看，找那个小儿子，发现一条狼正在用这个前爪摸嘴巴，石头上面有一滩血迹。

　　这样一下子家破人亡，全部都没有了。

　　她一边哭哭啼啼，一边继续回娘家了。半路上就遇到她父亲的一个朋友，哎呀，她看到这个人好像看到亲人一样，痛哭流涕。但是这个人告诉她一个更不幸的消息，她娘家火灾，她父母亲都烧死了。

　　这个很糟糕的了，不过她父亲这个朋友还是有一点好心，就跟她说：“你还是这样吧，你孤苦无依，你跟我来了。”

　　就又再给她做介绍。于是她又嫁给另外一个丈夫。但是这个丈夫本性很邪恶，天天就酗酒，醉醺醺的。她怀孕了以后，丈夫还是跑出去喝酒。

　　有一天半夜三更，醉醺醺的回来敲门，她不应。怎么回事？她刚刚临产没有人管她，自己很痛苦把这个小孩子生下来。

　　她丈夫一再捶门不应，一脚把门踢烂冲进来，抓起她就打。

　　她说：“我刚刚生小孩子。”

　　她丈夫火冒三丈说：“我让你吃你儿子的肉。”

　　把儿子扔到开水锅里面，把这个儿子煮了，逼她吃了，还毒打她一顿。然后她丈夫昏昏沉沉睡过去了。

　　她想到这个不是人过的生活了，趁她丈夫昏睡就逃出来了。走到一个坟地的时候，正好看到有一个男的在一座新葬的坟那里哭。想到自己的身世很凄凉，同病相怜，她也跟着号啕大哭。那个男的觉得很奇怪：“我哭是我妻子过世了，你哭什么？”

　　然后她就讲了她悲惨的遭遇了。这个男的很同情她了，她又跟这个男的过生活了。本来还是可以，但是怎么样？这个男的本来就年纪大了，好景不长啊，她这个丈夫就病死了。病死掉之后，当地有个殉葬的习俗，把这个女的跟她那个死掉的丈夫一起埋，等于把这个女的活埋了。

　　命不该绝哟，这个人就是命大，受尽九磨十难还没有死。她这个丈夫还是有一点财产，所以有一些盗墓賊早就看上了，看到埋下去以后，就挖墓。空气一进来，冷风一吹，这个女的又活过来了。

　　这个盗墓賊的首领，就强迫她做老婆了。这个盗墓賊运气也是不好，他胆大包天，偷了很多财富以后，竟然跑到国王的王宫里面去偷东西，就给国王杀掉了。杀掉以后尸体扔在外面，同伙把他的尸体偷偷地运回来了，又把这个女的一起活埋掉了。

　　还是没有死，盗墓賊的首领是砍头死的，野狗闻到这个血腥，挖开来想吃那个尸体。结果她又活过来了。

　　你看这个人受了这么多打击和磨难，好像疯了一样的了，到处游荡。

　　但是还是因缘成熟了，来到佛陀的精舍，遇到佛说法，解脱了。受了很多苦，真的是受尽九磨十难，所以勇猛精进，不敢懈怠，很快就成就罗汉果位，是成为佛陀弟子里面神通第一的罗汉尼。比丘里面是谁？目犍连尊者。比丘尼里面是这个莲花色比丘尼。

　　后来，很多的比丘尼就请这个莲花色比丘尼跟她们讲法。这个莲花色比丘尼就跟她们说：“我给你们讲因果，你们要深信因果，精进修行。”

　　她就讲了她这前半生悲苦的经历。她为什么遭这么多恶报啊？

　　因为她前生是一个王后，到了三四十岁了，没有生小孩子。这国王的妃子反而生了一个小孩子。女人的嫉妒心啊，她很嫉妒。想到母以子贵，她没有儿子，将来怎么办？她就想杀死那个王妃的儿子，想了一个很毒辣的手段。

　　什么手段？趁周围没有人的时候，偷偷地拿一根针，进到小孩子的卧室，假装是看这个小孩子，抱起这个小孩子，手上的针偷偷地就由这个小孩子的颅门按进去了。小孩子刚生，头顶上面很软的嘛，这个小孩子整夜整夜地啼哭，所有医生找不到原因。小孩子就死掉了。

　　这个王妃就怀疑是这个王后害死的，就向国王投诉。国王也怀疑她，就把王后叫过来说：“小孩子是不是你杀的？”

　　这个王后马上指天发誓：“我绝对没有杀这个小孩子，这个小孩子病死的了。如果是我杀了这个小孩子，将来我的丈夫给蛇咬死，我的儿子给狼吃掉，给水淹死，我的父母亲给火烧死，我自己吃儿子的肉，我给活埋。”

　　一连串的毒誓全部说出来了。以为没有因果，全部都兑现了，是不是？

　　这种事情有的，不是没有，我们中国历史上也有。是谁大家知道吗？武则天。武则天这个人，她虽然很有能力，但是心很毒辣的。我们前面说过了，她进入这个唐高宗李治的王宫以后，是一个妃嫔，是一个妃子，不是王后。

　　她怎么害这个王后呢？她自己生了一个女儿，然后有一天趁这个王后进到她住的地方，走了以后，她自己故意就把这个女儿弄死了。然后到唐高宗那边投诉，说是王后把她的女儿弄死了。因为嫉妒，实际上她自己搞死的了。唐高宗把这个王后废掉，立她做王后。

　　所以我们要知道怎么样？业果增长广大。你现在随便说一句话，将来果报要兑现的了，不要瞎说了，业增长广大。

　　不遇未造业

　　第三是不遇未造业，你没有造这个业，你不会遇到。有没有啊？有的了。你看那个空难，空难事故，就有一些人他能活下来，其他的人都死了，他没有那个业。那些车祸也会有这种情况。

　　佛经上面说了一个火生长者，他怎么叫火生呢？因为这个长者出生之前有一个故事。他那个家族都信仰外道，信事火外道，同时又有一点信佛，但是还是信那个外道为主。

　　有一天，他的祖父就把这个外道的师父请过来说：“你给我看看，看看这个孕妇肚子里面怀的，是男孩还是女孩？”

　　这外道就说：“是女孩。”

　　然后他祖父还是有点信佛，又去请问佛陀，佛陀说：“是男孩。”

　　但是他信心不定，摇摆呀，又跑去又跟那个外道说：“佛陀说是男孩。到底是男孩还是女孩呀？”

　　这外道就很嫉妒了，知道佛陀这个威望很高，就说：“决定是女孩。而且我还知道这小孩子不会顺利生下来，会死在母亲肚子里面的。不信你看啰。”

　　然后这个外道的师父就做了一个手脚，下一些毒药在这个孕妇吃的东西里面，这孕妇就毒死了。这个外道洋洋得意地说：“你看看是我灵还是释迦牟尼佛灵啊？我说的怎么样？我说这个小孩子不会顺利生下来，就是吧。”

　　他家里人对佛陀就产生怀疑心。然后这个外道又跟他祖父说：“你要让这个母亲和这个没有生出来的小孩子顺利超度的话，你要拜火，你要把他们放在火上面去烧。”

　　放到火上去烧，怎么样？燃烧的时候，突然火中很大一个响声，一个小孩子蹦出来，他母亲的肚皮裂开了。然后释迦牟尼佛出现把这个小孩子接下来，果然就是一个男孩子。

　　这个男孩子就是火生长者。他母亲造了那个业，所以给毒死了，给烧了。这个小孩子他没有那个业，他虽然被烧，但是没有死。这是不遇未造业。

　　已造业不失

　　还有已造业不失。

　　我们知道，神通第一的大目犍连尊者，他怎么涅槃的？给外道打死的对不对？外道在他必经之路上面，从山顶上把大石头推下来，把他砸得稀烂，当时还没有死，抬到精舍去。

　　然后舍利弗尊者和他是好朋友，就问他为什么当时不现神通？他说：“我不记得了。”

　　神通难敌业力，富贵不免轮回。你看他业力蒙蔽的时候，他神通都忘记了。你看看，什么业？他无量生以前造过一个口业，对自己的母亲造过口业。

　　所以业力，对于没有解脱、没有觉悟的人来说，是业力蒙蔽一切。

　　这是我们说业的特性。我们已经知道这个四种特性以后，如何去运用最小的力气去积累最广大的福德呢？修最广大的功德，修最广大的善根呢？明天我们跟大家讲。

　　四缘

　　接下来是缘。这个缘有四种缘：亲因缘、所缘缘、等无间缘和增上缘。

　　亲因缘就是强有力的缘；所缘缘就是它所缘的对象，攀缘的对象；等无间缘就是相续没有间断，连续长而不断；增上缘，外在的环境对他的影响，有些是逆增上缘，有些是顺增上缘。

　　六果

　　还有果。

　　果有现法果，也称为士用果，今生就得果报。

　　等流果，果里面包括了领受等流果和造作等流果。

　　异熟果，今生造业来生感果报，或者多生以后感果报。

　　还有增上果，增上果是什么？他感得的那个环境。比方有些人，他感得的环境是生到大富大贵的家庭。

　　还有与他增上果，什么是与他增上果？我们看那个婆罗门女的母亲，得到婆罗门女的帮助，所以能够生忉利天，而且一人有福，周围人都沾光，整个地狱的人都跟着她生天了。所以大家好好修行，我们哪个成就了，我们全中国13亿人都跟着你沾光了。精进修学，不要认为说这一个人力量很小，与他增上果。

　　还有什么？离系果。这离系果是圣果了，是圣人，圣人他修无为法，修无漏道，所以断烦恼的系缚，能够证得圣果，是离系果。

　　转命运为运命

　　所以凡夫是什么？命运，他的业力。业力是命，他过去生的业力推动他，推动他运动，所以叫命运。

　　我们佛弟子要怎么样？修行人知道要运用智慧转业。要控制这个缘，可以运命了，把这个命扭转过来，运命。这是我们说要善巧方便地修善业。

　　如何善巧方便地去修？如何迅速地用最小的力气去积累最大的福报呢？也是要有智慧，要知道抉择。

　　由福田门故力大

　　第一个是由福田门故力大。你种的田是什么田？同样是稻谷的种子，你种在那个贫瘠的土壤里面，结的稻谷很少；种在最肥沃的土壤里面，结的稻谷很多。同样的种子，果实相差很远，对不对？所以说我们要会种福田。

　　什么福田？我们说悲田、恩田、敬田。你看到这些凡夫众生，有病或者年老，或者是弱势群体，我们有悲心去帮助他，这是什么？众生缘慈。这个是福田，但是比较贫瘠一点。

　　肥沃一点的是什么福田？是父母亲。我们孝顺父母积累的福报很大，所以一定要孝顺父母。然后，受戒的比丘、比丘尼，如法修行的法师，我们去以清净心供养，这个样子福报更大。再往上是菩萨，真正的菩萨，现在家相的菩萨；再往上是现出家相的菩萨；再往上是佛陀。

　　有一个果报说白衣比丘尼的故事。佛陀在世的时候，有一个比丘尼，她随佛出家，这个人她很有一点福报，什么福报？她不用花钱买衣服，自然就有衣服披在身上，很奇怪。

　　那么是什么果报呢？因为拘那含牟尼佛时候，这个白衣比丘尼是一个很贫穷的女子，就夫妻两个，很苦了，没有衣服，只有一条破毯子。家里很穷，被子也没有，夫妻两个睡在稻草上面。因为很穷，夫妻两个就只有一条毯子，晚上就拿这个毯子做被子盖。白天就只能够一个人出去干活，不能两个人出去，哪个出去，哪个就用毯子把自己身体裹起来。

　　大家看到过印度人没有，穿那个纱丽，知道吗？一块布把自己身体围起来，就是纱丽。

　　然后这个男的出去，女的就躲在稻草里面；女的出去，男的就坐在家里面不动。后面听说佛陀来了，这个女子的心很好，对佛很信，她就在门缝里面，跟那个比丘说：“法师请你过来，我有一点很微薄的东西要供养佛陀。”

　　那法师说：“你出来嘛。”

　　她说：“我不方便出来。”

　　这个法师还是恒顺众生，就走到她家里去。她把这个门打开一点点，用手把这条毯子递出去，把门关起来。这个比丘觉得很奇怪，但是，还是拿了这条毯子去供养拘那含牟尼佛，一条很脏的毯子。

　　当时还有很多国王献供养，但是佛陀怎么样？佛陀说：“把那条毯子拿来。”什么东西都没有要，说把那个毯子拿来。

　　很奇怪的了，然后大家就请问说：“佛陀为什么会特别喜欢那条毯子？那么脏。”

　　佛陀说：“我不是喜欢这条毯子，要知道这个供养的心是最难得的。”

　　为什么最难得？你想一想，她没有顾一切，她什么都不想，她就只有一条毯子，她供养佛陀了。她夫妻两个都没东西穿，不敢出去了，那不是要饿死吗？是不是？什么都不想，供养佛陀，佛陀就讲了这个情况。

　　那么这个比丘尼得到的现法果是什么？很多的国王送给他们夫妻两个很多的财富。异熟果是什么？生生世世一生下来自然就有衣服披在她身上，身体长大了，又有新的衣服披过来。她随佛出家，佛陀说：“善来比丘尼。”自然地就有比丘尼的服饰到她身上来了。

　　所以我们要知道，供养佛的功德最大，对不对？要会种福田，我们要知道，后者依次比前者的力大。

　　由所依门故力大

　　第二是由所依门故力大。比方说明天我想供斋，最好你头一天就受八关斋戒，然后供斋的那一天，最好也是受八关斋戒。为什么？以这个戒法摄持去做功德，功德要殊胜很多倍，要增长很多倍。出家人也是这个样子的，你受戒以后修持，你受三坛大戒以后修持，比你做一个形同沙弥，这个功德要大。同样的修持功夫，但是功德会殊胜很多，这个力量会大很多。

　　但是要注意，你种福是如此，反过来说怎么样？如果你受了戒，你再去造罪犯戒，这个麻烦了。你受了五戒，不杀生，你回头又去杀生，或者说过生日，这个儿孙孝顺我，要到酒楼去办，要吃活的，你也去恒顺，这个糟糕了。为什么？为你而杀呀！你这个五戒受到哪里去了？那你这个罪比以前更大，有一个杀生的罪，有一个犯戒的罪。

　　有一些人听说：“噢!这个样子，我不受五戒了。我专门受八关斋戒，我受一天一夜就舍掉它，我这个最方便了。”

　　是不是这样？那你错了。为什么错了？要知道，如果我们受了戒以后不杀生，我们受了不杀生的戒，同样是不杀生，比方说我不受戒，我也不杀生；我受戒，我也不杀生，怎么样？你不受戒，你不杀生，只有遇到那个环境，遇到那个杀生的环境，然后你不杀生，你才有功德，平时你是没有功德的。但是你受了戒以后，你没有遇到那个杀生的环境，你这个功德也在好像滚雪球一样，不断不断地增长，乃至于你睡觉，你的功德都会长。所以说受了戒，你去睡觉，你的功德都会增长，好不好啊？所以要赶快受戒，是不是？善根日日增长。

　　所以《入中论》上面说：“增上生及决定胜，其因除戒定无余。”增上生是什么？人天福报。决定胜是什么？究竟涅槃了，毕竟成就，都以戒为基础，以戒为庄严。

　　由事物门故力大

　　第三种修福报、修功德的善巧方便是什么？由事物门故力大。修布施度，法布施的功德比财布施的功德要殊胜，不要说我不能修法布施，不是的。智慧德相，你能够作为大家的榜样就是在说法，大家生信心，众生看到你生恭敬。诸天卫护，你不要花钱请保镖，很多保镖跟着你走，而且昼夜都不离开。

　　由意乐门故力大

　　第四个是由意乐门故力大。你很欢喜去做这个事情，你以菩提心去做这个事情，所以说我们用菩提心供一盏灯，胜过不用菩提心摄持，供十万盏、百万盏、千万盏灯。所以为什么每次我们闻法之前，我都希望大家发无上的菩提心来闻法。同样是闻法的功德，以菩提心摄持的功德无量无边。

　　所以我希望大家要知道这些善巧方便。

　　通过这么四个方面，我们就知道了要善巧，对于业果要善巧。业果如理取舍要知道善巧，我们就可以用最小的、很小的力气，积累很广大的福德智慧资粮，培很广大的善根功德，而且把那个不善业的造作降到最低。这样子是我们知道如何去运用智慧来转业。

　　所以我们刚才说：“生死业缘，果报自受。”

　　刚刚生下来这个小孩子不满三天，你看这说的话怎么样？把六道轮回的真实相都说出来了，八个字：“生死业缘，果报自受。”业，业的四种特性；缘，四种缘；果，六种果；都说出来了，是不是？

　　【吾是汝母，久处暗冥。】

　　我前生是你的母亲，“久处暗冥”。为什么“久处暗冥”？不是刚刚堕落不久吗？为什么“久处暗冥”？为什么？疲倦的人路长，失眠的人夜长，愚痴的人生死轮回长。她那种恶业很痛苦、很痛苦，所以乃至于一刹那都不能忍受。

　　【自别汝来，累堕大地狱。蒙汝福力，方得受生，为下贱人。又复短命，】

　　奴婢的儿子，很低贱了，而且命又很短，只有十三岁。

　　【寿年十三，更落恶道。】

　　她有没有真落恶道，没有啊，因为这个女儿很孝顺。

　　【汝有何计，令吾脱免？】 

　　你有什么方法能够救度我啊？真的到地狱里面出来的人，她还记得那个苦，所以绝对不敢动恶念了，所以很恳切地请求光目女，有什么方法可以超度她。

　　【光目闻说，知母无疑，】

　　知道绝对是自己的母亲。

　　【哽咽悲啼而白婢子：既是我母，合知本罪，作何行业，堕于恶道？】

　　你到底犯了、造了什么恶业，所以堕到三恶道中间去呀？

　　【婢子答言：以杀害毁骂二业受报。】

　　这个两种业都很重，杀生的罪，毁谤三宝的罪，恶口骂人的罪。

　　【若非蒙福，救拔吾难，以是业故，未合解脱。光目问言：地狱罪报，其事云何？】 

　　光目问：你刚刚由地狱里面出来，地狱里面罪报是什么样子的呢？

　　【婢子答言：罪苦之事，不忍称说，百千岁中，卒白难竟。】

　　地狱里面那些痛苦，我想都不敢再想，而且一百年一千年都说不完那种苦啊。 

　　【光目闻已，啼泪号泣而白空界：愿我之母永脱地狱，毕十三岁，更无重罪及历恶道。十方诸佛，慈哀愍我，听我为母所发广大誓愿——】

　　大孝啊！孝感天地，诸佛赞叹，所以为了救母亲发广大誓愿。

　　【若得我母永离三途，及斯下贱，乃至女人之身，永劫不受者，愿我自今日后，对清净莲华目如来像前，却后百千万亿劫中，应有世界，所有地狱，及三恶道诸罪苦众生，誓愿救拔，令离地狱恶趣、畜生饿鬼等，如是罪报等人尽成佛竟，我然后方成正觉。】

　　这个誓愿发得大呀！为了救她的母亲，所以发愿怎么样？百千万亿劫中都到那些地狱里面去，到那三恶道里面去，救度那些痛苦的众生，受无量痛苦的众生，而且要让这些三恶道的众生，“如是罪报等人尽成佛竟，我然后方成正觉。”你看誓愿是不是很广大？教育、帮助他们，劝化他们，让他们先成佛，我才成佛。这心量很广大，是不是？学生先成佛，老师还在做菩萨。那学生还是他救上来的，是不是？

　　我们看到这里，不要说：“哦，我也学地藏菩萨，我发愿：我救度我的祖先，我将来到地狱里面去度众生。”

　　你不要这么愚痴，你没有那个能力啊。我们前面跟大家讲了一个故事，你现前一个火星沾在你的手上，你都不得了，你还说到地狱里面去救罪苦众生。

　　我们要怎么样？修心。把你心中间最黑暗的地方，运用佛法的智慧把它转过来，这个是破地狱，这个是度地狱的罪苦众生，你要这样子发愿是对的。用佛法的光明照破你内心中间最黑暗的地方，你最执著的事情把它破除，这个是破地狱，这个样子发愿就对了。

　　【发誓愿已，具闻清净莲华目如来而告之曰：】

　　心很真诚、很清净地发愿，感应很快，马上就听到清净莲华目如来的声音告诉她。

　　【光目，汝大慈愍，善能为母发如是大愿。】

　　你能够为了超度自己的母亲，所以发这样非常殊胜的誓愿。

　　【吾观汝母十三岁毕，舍此报已，生为梵志，寿年百岁。】

　　是不是？这个业就转过来了。本来是怎么样？本来是十三岁以后，又要堕恶道。现在怎么样？因为这个女儿很孝顺，真孝，真信佛，给她转过来了。舍这个低贱、下贱之身以后，“生为梵志，寿年百岁”，短命的报消了。梵，清净。梵志，修行人，清净的修行人。

　　【过是报后，当生无忧国土，寿命不可计劫，后成佛果。广度人天，数如恒河沙。佛告定自在王：尔时罗汉，福度光目者，即无尽意菩萨是。】

　　无尽意菩萨，我们在《妙法莲华经》上面也看到了。

　　【光目母者，即解脱菩萨是。】

　　解脱菩萨，我们在《无量寿经》上面也有看到。

　　【光目女者，即地藏菩萨是。】

　　这是地藏因地。

　　你看地藏菩萨给我们做榜样，做修行的典范，救度她的母亲，救度她的亲人，发大誓愿去修行。婆罗门女把母亲度到忉利天，光目女把母亲度到人间来。我们现在怎么样？想想我们自己，我们能够真正地帮助我们的亲人吗？很难。帮助那些正在造罪业的众生比较容易，你要帮助那些堕到恶道里面去的众生，你要把他拔出来，这个就不容易。

　　我们现在不要说为了父母，不要说为了帮助父母，报父母恩了，就是为了自己的切身利益，这心都是不真诚，不恭敬。暂时有信心，很快又退转了，那你要帮助其他人那更加不行。你自己为自己都不肯真信佛，不肯真修行。要真正肯，不是不能，我们要肯放下，放下执著，那么这个样子决定成就。为我们自己切身的解脱，都没有放下执著、分别、妄想，那你要想成就，怎么可能呢？所以我们要学习，学习地藏菩萨。下等的人只会求佛保佑，上等的人知道要向佛学习，学习佛陀的智慧与慈悲。

　　【过去久远劫中，如是慈愍，发恒河沙愿，广度众生。】

　　地藏菩萨，久远劫以来，不单单是这个经里面列举的四个例子，有无量无边的例子，发了好像恒河里面的沙那么多的广大的宏深誓愿，来广度众生。

　　【未来世中，若有男子女人，不行善者，行恶者，乃至不信因果者、】

　　最愚痴的了，“不信因果”，极恶的那个“不信因果”，就是“心非沙门”“伪作沙门”了，认为说做个假和尚很容易骗钱了，他就没有考虑到将来累生累劫，堕地狱去受痛苦啊！

　　【邪淫妄语者、】

　　“或伽蓝内恣行淫欲，或杀或害”，这些都是堕无间地狱了。

　　【两舌恶口者、毁谤大乘者，】

　　毁谤佛法，令很多众生失去了解脱的机会。

　　【如是诸业众生，必堕恶趣。若遇善知识，劝令一弹指间归依地藏菩萨，是诸众生，即得解脱三恶道报。】

　　大家相信吗？你只要皈依地藏菩萨一弹指这么短的时间，你就不会堕三恶道了。我们现在明白了，对不对？什么是真正的一弹指间皈依地藏菩萨？就是我们前面给大家讲的，把极重的恶业转过来。回头，苦海无边，回头是岸。

　　原来孝顺父母做得不圆满的，现在回头来孝顺父母。原来对三宝信心不够的，现在回头来增长信心，深入经藏。原来不恭敬师长的，现在如理如法，如理依师。这个都是在念“地藏菩萨”，你以为你在修什么？你都是在修。这里面怎么样？皈依地藏菩萨，你能够真正做到“孝养父母，奉事师长，慈心不杀，修十善业。”“受持三归，具足众戒，不犯威仪。”“发菩提心，深信因果，读诵大乘，劝进行者。”真正做到，你就是在“念地藏菩萨”，你就是在皈依地藏菩萨，真正做到了，也确实有这么大的力量，有这么好的果报。一弹指间就解脱三恶道报，永远不会堕三恶道。

　　【若能志心归敬，及瞻礼赞叹，香花、衣服、种种珍宝，或复饮食，如是奉事者，未来百千万亿劫中，常在诸天受胜妙乐。若天福尽，下生人间，犹百千劫常为帝王，能忆宿命因果本末。】

　　这个了不起，是不是？你看这个果报很大了，一弹指间皈依地藏菩萨就有这么大的果报，百千万亿劫中都可以享天福，而且你享天福享尽以后，生到人间来还可以百千劫做帝王。这个还不奇特，更奇特是什么？你做了帝王你都不会迷失。一般的人怎么样？大富大贵，他就迷失了。“山中无衲子，朝中无宰相。”这些大富大贵的人，前生是修行人，但是现在大富大贵以后就迷掉了。

　　但是我们皈依地藏菩萨，你享天福，享帝王福，还不会迷失，对不对？能忆宿命因果本末，这个话不容易啊。能够有宿命通，知道你为什么能够享天福，能够做帝王。有宿命通，所以不会迷失，不会造恶业，毕竟可以解脱，可以成佛，可以现国王相广度众生，可以行菩萨道，这个是真正的能忆宿命因果本末。

　　我们知道五眼六通，六通是什么？天眼通、天耳通、神足通、他心通、宿命通、漏尽通。宿命通，前生后世都知道，生生世世都知道。真正学佛的人，真信佛的人，虽然是没有宿命通，就是有，他也不会去显异惑众，但是他没有，他也能够好像那个有宿命通的人一样，“逢苦不忧，喜风不动，冥顺于道，得失从缘，心无增减。”

　　“逢苦不忧”，他违缘来的时候，障碍来的时候，他心不会动，不会忧虑，知道我正在消业障，我过去种了恶因，现在感恶果，罪有应得，欢喜承受。“随缘消旧业，更莫造新殃”，欢喜承受，不会害怕痛苦了。知道怎么样？受苦是了苦，我了了就报掉了，如果现在不报掉了，越往后这个苦果越大。所以我们学佛的人，真信佛的人，如果有障碍，他不会怀疑了，不会怀疑佛菩萨不灵了。他知道怎么样？我本来要在来生后世才报的那些恶业，现在提前报了，我很高兴。我将来顺利往生极乐世界，超出轮回，这娑婆世界我是最后一生了。他信心更坚定，是不是？这是真有智慧，他不敢享福，好好培福，好好积福，知道受苦是了苦，享福是消福，这是“逢苦不忧”。

　　“喜风不动”，很顺利的时候，一切都很顺了，事业也顺，家庭也顺，样样都顺，他也不会很高兴，心不会动。为什么？我事业顺，我家庭顺，一方面三宝加持；另一方面我过去种了善因，我不要迷失，我不要去享受，不要去享福，心还是不取于相，如如不动。所以这个样子。

　　然后是“冥顺于道”，一言一行都是如理如法，都是保持正知正念。

　　总之何处行何事，当察自心何相状，

　　恒以正知及正念，修行利他佛子行。

　　随时观察自己的起心动念，这是“冥顺于道”。

　　念念归到真如性海里面去，这个是有宿命通的人，他知道，为什么？他了解因果的规律。

　　然后“得失从缘，心无增减”，失去也不悲伤，得到也不特别高兴，从缘；心无增减，心中间是不取不舍。

　　大家知道这个几句话不容易了，“逢苦不忧，喜风不动，冥顺于道，得失从缘，心无增减。”

　　这个就是达摩祖师告诉我们的修行方法：二入四行。

　　达摩祖师开示我们修行人如何参禅悟道，如何成就，上等根基，理入，事入，就在日常生活中间修。事入里面有四行，所谓的报冤行、随缘行、称法行、无所求行。

　　“逢苦不忧”是报冤行，我过去有恶业现在报掉了就好了，所以“逢苦不忧”；“喜风不动”是随缘行；“冥顺于道”是称法行，一言一行都是如理如法的，都是有正知正念在摄持的；“得失从缘，心无增减”，这个是无所求行。有个偈子：

　　欲知前世因，今生受者是，

　　欲知后世果，今生作者是。

　　大家都听说过了，都会说了，会做吗？会依教奉行吗？你真正地把这个四句话依教奉行，你就是宿命通，你就是有这个了知宿命的神通，所以我们要“随缘消旧业，更莫造新殃”。

　　净土宗说带业往生，带旧业，不带新业。新业是什么？你一边念佛，一边心中起贪、瞋、痴，环境变，你的心就变了，这是新殃，新业。你能够按照达摩祖师的教诲修好二入四行，你就知道可以不产生新业。我们凡夫，一般人学佛没有了解之前，旧业没有消，新业又在长，旧业也不是没有消，消了一点点。 

　　带旧业不带新业，所以出家人，千万就要老老实实，脚踏实地，不要装神弄鬼。

　　我前一段时间碰到一个居士，很神秘跟我说：“师父。”

　　我说：“什么事啊？”

　　“你知道吗？我那个皈依师父，他跟我说，我前生是玉皇大帝的第四个姐姐。”

　　我笑死了。我说：“哎呀，你师父有宿命通，知道你是玉皇大帝的姐姐，而且还知道是第四个姐姐。”

　　这个是很糟糕的了，真是迷惑颠倒，佛说可怜愍者。我就跟她开玩笑说：“你知道吗？你再前生，你是王母娘娘的老公。”

　　可能她有一点醒悟，这个脸就红了。

　　所以我希望大家，尤其是出家人，千万不要装神弄鬼，搞一下，搞一下，真的会入魔的，你看那世间那些鬼婆，是不是？要有正见，修习正法。

　　好了，我们回向。