慕印居士：《佛顶文句》 摘要 经题 玄义

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 慕印居士：《佛顶文句》 摘要 经题 玄义

 　　《佛顶文句》摘要 经题 玄义

　　慕印居士  张秉全 恭录

　　蕅益大师自序

　　大佛顶者，即心自性之理体也。随缘不变，融四科而惟是本真。不变随缘，妙七大而各周法界。喻冰水之始终，惟是湿性。譬太虚之群相，不拒发挥。十界一心，事造与理具遍摄遍含。一境三谛，横辨与竖历非并非别。依此成自行因果，故名如来密因修证了义。即此为化他因果，故名诸菩萨万行首楞严。因果妙修，全归性具。化他力用，宁隔体宗。二本明而金沙立辨，二义决而华屋有门。圆通既陈，信方便之无非圣性。圆根既选，知耳门之独利此方。明诲殷勤，戒乘俱急。道场安立，显密互资。无渐次而立渐次，能历之正助圆彰。即位次而非位次，所历之转依如幻。精研七趣，只因迷此大佛顶理而妄受轮回，谁达空华无别体。详辨五魔，本求悟此大佛顶理而中途成惑，那知妄想作根原。是诚一代时教之精髓，成佛作祖之秘要。无上圆顿之旨归，三根普被之方便。超权小之殊胜法门，摧魔外之实相正印也。所以一念示人，灭业障如翻大地。依教行道，成菩提如观掌果。智者大师闻名遥礼，不惮其劳。般剌尊者，剖膊远传，不辞其苦。智旭生逢像季，获遘雄诠。自非大士神功，曷由染指。特以文圆义妙，旨远趣深。注疏虽多，宗极未立。悲了义之尚隐，痛迷津之孰告。不辞固陋，聊殚隙明。遍采众长，折衷一理。研精竭思，再述玄文。不敢与前人苦较是非，但自向斯经深求脉络。愿我同仁，虚心著眼。必有知其同异浅深，违顺得失者矣。时崇祯己卯春三月二十有七日下笔故序。

　　将释此经，甲五重玄义。（分五）一释名，二显体，三明宗，四辨用，五教相。释此五重，有通有别，通释七番（共解）具如法华玄义，兹不复出。别释中，乙释名为二。丙初就经所结五名彰存略，次就今题通别诸字正解释。丙今初

　　初（所结五名）彰存略者，按经中佛答文殊问名，共有五句：一曰，是经名大佛顶悉怛多般怛罗无上宝印，十方如来清净海眼。今仅存（大佛顶）三字，略去十八字。以大佛顶三字全示此经正体，是故须存。此体即是显密圆诠之所依，亦即显密圆诠之所显。故但存三字，而显密二教之体，摄尽无遗矣。二曰，亦名救护亲因，度脱阿难，及此会中性比丘尼，得菩提心，入遍知海。此名全略。三曰，亦名如来密因修证了义。此名全存。以是一经宗要故。四曰，亦名大方广妙莲华王，十方佛母陀罗尼咒。俱略。五曰，亦名灌顶章句诸菩萨万行首楞严。此十二字从用立名，略四存八。亦是以显摄密。

　　丙次正解释为二。丁初通别合释，次分句各释。丁今初

　　初（通别）合释者，一切诸经皆有通别二名。教行理三，皆论通别。今大佛顶等一十九字，名异众典，故教别，同名为经，故教通。依教起行，为行不同，故行别。同会常乐，故行通。理虽无名，因门名理，理随于门，四教一十六门入理，故理别。门随于理，一门所入之理，即一切门理。一切门所入之理，即一门理，故理通。此约一化论通别。次约一经（论通别），经中前后诸文，能诠相异，故教别。所诠理一，故教通。二十五圣方便多门，故行别。同证圆通，故行通。二十五门各具全理，故理别。一门全理，融摄诸门，故理通。更约一题，大佛顶，即理。了义，即教。首楞严即行。又约一字，所言大者，梵语摩诃，具含三义，谓大多胜，大即是理，多即是行，胜即是教。初通别合释竟。

　　丁次分句各释为二。戊初释别名一十九字，二释通名经字。初释别名又二。己初拣定，二正释。己今初

　　拣定者，一切诸经别名无量，（立名）不出七种。一单法，二单人，三单喻，四人法，五法喻，六人喻，七人法喻。今经正以人法为名。略兼于喻。法则有性有修。人则有因有果。大佛顶，性法也。密因修证了义万行首楞严，修法也。如来，果人也。诸菩萨，因人也。略兼于喻者，佛顶现化（佛）表示众生本具性德。是故显诠，名大佛顶经，密诠名大佛顶咒。从所表立称，亦得名为喻也。

　　己二正释为二。庚初分句广释，二合辨大途。初中三。辛初释大佛顶，二释如来密因修证了义，三释诸菩萨万行首楞严。初释大佛顶又三。壬初约心法略释，二约佛法广释，三约众生法例释。壬今初

　　夫心佛众生三无差别。无差别性，即是大佛顶性。此之理性，在迷不减，在悟不增。

　　初约心法略释者，此大佛顶三字，直指众生现前心性，全彰一经所谈理体也。以吾人现前一念，实无分剂（界限）亦无方隅（方向）无有初后，并无时劫。竖穷横遍，当体绝待。不可思议，故名为大。经云，一切因果世界微尘，因心成体。又云，彼不变者，元无生灭。又云，不汝还者，非汝（常住真心）是谁。乃至又云，觉海性澄圆，圆澄觉元妙等，皆直指此现前一念，当体常遍，无欠无馀。譬如一刹中所见明月，即是亘古亘今之月。不可谓是月之少分。又如一点水中所现之月，即是天上月之全体。不可谓是少分月也。以吾人现前一念，了了常知，不可昏昧，故名为佛。佛者觉也。经云，如是见性，是心非眼。当知闻觉知性，亦复如是。又云，头自动摇，见（性）无所动。手自开合，见（性）无舒卷。乃至其形虽寐（熟眠），闻性不昏。纵汝命光迁谢（命终）此性云何为汝销灭等。皆是显出现前一念之觉性也。以吾人现前一念，不可踪迹，不可名状。离过绝非，用无穷尽。贵极无为，不堕诸数，故名为顶。譬如佛顶，虽是妙相，而不可见。既非明暗色空，亦非觉闻知见等，皆是显此现前一念，本是离一切相故也。七趣（六趣增一仙趣）迷此而沉沦，迷亦不失。二乘昧此而枯寂，亦不减。如来证此为极果，果亦非果。菩萨悟此为真因，因亦非因。能向一介尔心中识此妙理，则无边法藏触处洞明。初约心法略释竟。

　　壬二约佛法广释

　　次约佛法广释者，心法圆具，何所不周。迷强不知，更观果德。验果知因，令自薦取。广者，不过广其所略，非为心外更有佛法也。复为四意：一约事释，二约理释，三约法释，四约喻释。

　　一约事释者，经初卷云，“世尊顶放百宝无畏光明，光中出生千叶宝莲。有佛化身结跏趺坐，宣说神咒。”第七卷云，“斯是如来无见顶相，无为心佛，从顶发辉，坐宝莲华，所说心咒。”又云，“亦说此咒，名如来顶。”而结名中，直云“是经名大佛顶悉怛多般怛罗无上宝印，十方如来清净海眼。”故可约事直释，谓此咒既是大佛顶咒，此经即名大佛顶经也。夫事相法门，必有所表。且此神咒，释迦何不自宣，乃现顶光化佛。又此化佛，何故名为无为心佛？良以释迦如来既已示现出家修道，方证菩提。众生习见，谓是从父母以生身，从修证以剋果。条然（分明）与我辈有殊。曾（乃）不知其心性平等。故今顶现化佛，表其非属修成，只是即心自性。方是法身无为天然妙觉。尊胜第一，应化之本。法身故称大，妙觉故称佛，尊胜故称顶。此大佛顶，的是十界同具之心源耳。

　　二约理释

　　约理释者，旧云大即法身，佛即般若，顶即解脱。三字分属，义或可然，文则割裂。且圆妙三德，理绝纵横。作此一途，宁（岂）殚（尽）实义。今明大佛顶三字，直诠果上三德。而字字圆具三意，亦复非横。所谓大者，赞三德也。法身体大，般若相大，解脱用大。所谓佛者，詺（论）三德也。法身本觉，般若始觉，解脱究竟觉。又，般若自觉，解脱觉他，法身觉满。所谓顶者，表三德之究竟也。法身更无可上。般若不可相见，解脱放光现化。故合名之为大佛顶。又一字中所具三义，仍复各各圆具三义。大字三义者，谓大多胜。一往为语，大是法身，统诸法故。如经云，“此见及缘，元是菩提妙净明体”等。多是般若，照诸境故。如经云，“我以妙明不灭不生合如来藏。乃至于中一为无量”等。胜是解脱，超一切故。如经云，“若能转物，即同如来”等。然法身亦多亦胜，般若亦胜亦大，解脱亦大亦多。法身多者，遍一切处，无非法身。经云，“阴入处界，皆如来藏妙真如性。”随举一阴一根一尘一识，即是如来藏全体，非是少分。如千万人仰视圆月，各见全体。若各各行，各见圆月随之而去。法身非一非多，而说为多，亦复如是。法身胜者，既云常住真心性净明体，宁不最胜。般若胜者，第一波罗密多故。佛知见故。般若大者，如智如理，无二体故。如经云，“惟妙觉明，圆照法界”等。解脱大者，不可思议解脱，当体绝待故。如经云，“狂心顿歇，歇即菩提。胜净明心，本周法界”等。解脱多者，法法无缚故。亦如净名三十二门。此经二十五圆通等。佛字三义者，自觉、觉他、觉满。一往为语，（一般所说）自觉是般若，觉他是解脱，觉满是法身。然自觉者，即是自证三德。觉他者，即是令他亦证三德。觉满者，即是自他不二。又，本觉即是性中三德。始觉即是因中三德。究竟觉即是果中三德。顶字三义者，谓最尊义，不可见义，放光现化义。一往为语，最尊是法身，不可见是般若，放光现化是解脱。然三德无不最尊，三德并不可见，而能现所现，一一无非三德全体。是故经云，而如来藏本妙圆心，非心、非空，非地、非水，非风火、非六根、非六尘、非六识界，（非世间法）非十二因缘、非四谛智得，非六度彼岸、非如来三号，非涅槃四德。（非出世法）以是俱非世出世故，即如来藏元明心妙，即心即空，乃至即我即净（即涅槃四德）以是俱即世出世故，即如来藏妙明心元，离即离非，是即非即。当知此即是大佛顶法之极证也。盖此如来藏心，只是众生本具理体。惟佛以妙明不灭不生合之，故发真如妙觉明性。所谓发得本有，实无新得。又复应知：即此本具如来藏心，非谓除却十界依正假名之外，别有一总相法门，以为能非能即能双遮照。而以十界诸法，为所非、所即、所双遮照也。特以不变之性，炽然随缘。正随缘处，全体不变。故于十法界中，若染若净，若实若名，若依若正，随拈一法，即是全体如来藏心。即复俱非俱即，双遮双照，称性圆融，不可思议。夫随拈一法，而十界皆离即离非，是即非即者，一往是大义也。随拈一法，而十界俱非者，一往是佛义也。随拈一法，而十界俱即者，一往是顶义也。复次离即离非，是即非即者，体大义也。本觉义也。最尊义也。十界俱非者，相大义也。始觉义也。不可见义也。十界俱即者，用大义也。究竟觉义也。现化义也。复次如来藏心，本自离即离非，是即非即，遮照同时，不可思议。特（只）以随缘即不变故，一切俱非。不变即随缘故，一切俱即。又，不变随缘者，即是举此一体三义而遍随十界迷悟染净诸缘。随缘不变者，即是举彼十界迷悟染净诸法，无不当体即是此之一体三义。是故一切俱非，名为如实空义。一切俱即，名为如实不空义。空与不空，只是如来藏性。法尔（自然）圆具（空不空）二义，而其体元非空与不空。故能双照空与不空。所以经中但称如来藏本妙圆心，元明心妙，妙明心元。并无三如来藏之名。即阿难之所致问，观音之所自述，亦皆但称空如来藏。更无有不空如来藏、空不空如来藏之两名。后世不直明如来藏心所具三义，而条然安立三名（谓有空、不空、空不空三如来藏）遂使乘言滞句之流，似谓三藏各有别体，亦可叹也。约理释竟。

　　三约法释者，此是十方如来及大菩萨自住三昧，是故最尊无上，名之曰大佛顶。亦名第一义谛。亦名胜义中真胜义性。亦名无上觉道。亦名无戏论法。亦名阿毗达磨（此云无比法）亦名真实圆通。亦名无等等阿耨多罗三藐三菩提心。以要言之，只是众生本具心性。常不变而随缘，正随缘而不变。迷之则生死无边，类演若之狂走。悟之则涅槃本有，喻神珠之元在。惟此理为真实，故是大觉最胜之顶法也。所谓依最胜理说教，依最胜教起行，依最胜行还契此最胜理。教行理三，悉名大佛顶矣。

　　四约喻释

　　约喻者，旧云，喻之以佛顶，使不滞于见相。意谓佛顶是相，而不可见，则不滞于相。犹（金刚）般若所谓“若见诸相非相，即见如来。”此但即空意耳。若善用之，则成衍教初门。不善解之，仍堕无相窠臼。般若如大火聚，四边俱不可触，触则被烧。云何单约无相义解耶！今谓如来藏性，不可以有相喻，不可以无相喻，不可以亦有亦无相喻，不可以非有非无相喻。譬如佛顶，不可谓有相，不可谓无相，不可谓亦有亦无相，不可谓非有非无相。若谓有相，何以华严九地善知识，自云不可得见。若谓无相，何以此会大众，皆得仰观顶光化佛。若谓亦有亦无相，终属相违。若谓非有非无相，徒增戏论。如来藏性，亦复如是。经云，“而如来藏本妙圆心，非心非空，乃至非我非净。”此即喻如佛顶不可以相见也。又云，“而如来藏元明心妙，即心即空，乃至即我即净。”此即喻佛顶不可以非相见也。经云，“见与见缘，并所想相，如虚空华，本无所有。”又云，“而如来藏妙明心元，离即离非，”此即喻如佛顶不可以亦有亦无相见也。经云，“此见及缘，元是菩提妙净明体，云何于中有是非是。”又云，“而如来藏妙明心元，是即非即，”此即喻如佛顶不可以非有非无相见也。约佛法广释竟。

　　壬三 约众生法例释

　　约众生法例释者，夫大佛顶性，含灵本有。虽迷悟天渊，而体用悉皆平等。故须就众生现前三障，点示三德。令知演若纵未歇狂，头原不失。言三障者，一烦恼障，谓见思惑、尘沙惑、无明惑。障三菩提（一真性菩提，二实智菩提，三方便菩提）。二业障者，谓善恶不动诸有漏业，偏真无漏业，出假神通非漏非无漏业。障三解脱。（一性净解脱，二实慧解脱，三方便净解脱）。三报障者，谓同居分段报，方便变易报，实报变易报。障三涅槃。（一性净涅槃，二圆净涅槃，三方便净涅槃。）然三惑即三菩提，何以故，离菩提性，无别惑故。如离目无瞪。三业即三解脱，何以故，离解脱性无别业故。如离手无拳。三土生死即三涅槃，何以故，离涅槃性无生死故。如离空无华。故曰惑即般若，业即解脱，苦即法身。又曰，生死即涅槃，烦恼即菩提也。问，曰二句与三句，若何相摄？（二句即生死即涅槃，烦恼即菩提。三句即惑即般若，业即解脱，苦即法身。）答曰，菩提是究竟智德，照于菩提，照于解脱，照于涅槃，名为般若之果。涅槃是究竟断德，断于三惑，断于三业，断于三土生死，名为解脱之果。菩提是如如智，涅槃是如如理。理智不二，即名法身。经云，生灭名妄，灭妄名真。是称如来无上菩提及大涅槃二转依号。此之谓也。更以喻明，经云，如水成冰，冰还成水。夫冰与水，湿性是同，坚流似异。正谓九法界随于染缘，迷本藏性，转菩提为烦恼，转涅槃为生死。喻以如水成冰。不惟失其流润之相，并湿性亦几难辨矣。然湿性未尝不在。湿性既在，则流润之性，亦未尝不在。是故性中所具缘了，夺之但名正因。虽云正因，实具缘了。惟如来随于净缘，悟本藏性。转烦恼为菩提，转生死为涅槃。喻以冰还成水。不惟湿性昭然，亦且周流润泽。然虽周流润泽，实于湿性无增。湿性无增，则流润之性亦无增也。是故修中所有缘了，实惟性具。虽云性具，不废修功。当知九法界之七大如冰，（七大即地水火风空根识）佛法界之七大如水，而同一湿性也。是故九法界之七大，与佛法界七大，同皆清净本然，周遍法界，故今题称之为大。前五大是心之相分。根大是心之见分。识大，即是心之异名。是故九法界之七大，与佛界七大，同属一心。心即觉义，故今题称之为佛。九法界之七大，与佛界七大，皆非因缘自然，非分别计度之所能知，故今题称之为顶。不可谓水（喻佛）具大佛顶义，而冰（喻九法界）不具大佛顶义也。又，经云，如澄（清）浊水，乃至去泥纯水，名为永断根本无明。当知九法界生死五阴，喻诸浊水，佛界法性五阴，喻纯清水。清浊虽异，体用并同。体则同一湿性，用则同其流润。若知浊水中有清水性，必不弃浊水而别求清水。若见浊水能流能润，即知不异清水之能流能润。故但有澄浊法，别无求清法。若约浊水外无清水义，则云烦恼即菩提，生死即涅槃。若约澄浊水方得清义，则云转烦恼依菩提，转生死依涅槃。不有即义，那（怎）成转义。不知众生在迷，（有）大佛顶法，那得诸佛所证大佛顶法。所以经中始就见精（即见性）曲显，（委曲开示）次历阴入处界普会，后约七大畅谈。乃至具明如来藏心，俱非俱即，俱遮俱照，无非直显一切众生现前依正色心等法，无不法尔如斯。（具此大佛顶法）岂谓离彼浊水体用，别求清水体用哉。设不肯信一切众生本具大佛顶法，或虽仰信本有，而不达现前烦恼业苦，即是大佛顶之全体大用。则何以狂心顿歇，歇即菩提。譬如本无头者，更不怖头之无。若无怖头狂走之人，亦更无悟头狂歇之人。夫十因六报，（经云，造十习因，受六交报。十因者，一淫习，二贪习，三慢习，四瞋习，五诈习，六诳习，七怨习，八见习，九枉习，十讼习。一根造罪，六根并受地狱苦报）一一唯心，离心无体。惑大故，业亦大。业大故，苦亦大。何非大义。自心起惑，自心造业，自心受报。始终因果，俱不离心。何非觉义。惑无内外体相，业无积习形相，报无来去处相。何非顶义。且十因必受十果，宁（岂）非密因之致。六报交于六根，宁非互用之理。一人亦满，多人亦满，宁非横遍之徵。此方劫尽，转寄他方，宁非竖穷之性。地狱既尔，馀趣可知。故知十二类生，（一卵生，二胎生，三湿生，四化生，五有色，六无色，七有想，八无想，九非有色，十非无色，十一非有想，十二非无想。）二十五有。总彼七趣升沉，若灵若蠢，若善若恶，若乐若苦。一一皆是大佛顶不变之性，举全体以随缘。而即彼正随缘时，一一皆即大佛顶性始终不变之全体。经云，于妙圆明无作本心，皆如空华，元无所著。空喻不变藏心，华喻随缘七趣。全空是华，全华是空。岂可谓华来空去，华灭空生也。六凡既尔，声闻缘觉，权教菩萨，亦复可知。彼虽不达大佛顶性，妄取偏真、幻有、但中，以为极致。而大佛顶性，岂彼三乘所能改变、所能割裂。且设非大佛顶性不变随缘全体之力，何处更有偏真幻有但中可取。譬如摩尼宝珠，愚者不识，用贸（交换）一衣一食，而宝体何尝减损。又如日轮当空，光入一隙。非由全日，那有隙光。昧者观隙光而疑日轮之小，智者因隙光可窥日轮之全。九界众生所具大佛顶之全理，亦复如是。此众生法，亦即心法。非于心外别有众生。亦即佛法，非于佛法外有众生。非于众生法外有佛法。是故能于一众生法中，具见一切众生法，一切佛法，一切心法。无非大佛顶法者。便能于一佛法中，具见一切佛法，一切心法，一切众生法，无非大佛顶法。亦能于一心法中，具见一切心法，一切佛法，一切众生法，无非大佛顶法。此之谓善知心佛众生三无差别矣。释大佛顶竟。

　　辛二释如来密因修证了义复分二。壬初分释，二合释。初分释又四。癸初释如来，二释密因，三释修证，四释了义。癸今初

　　初释如来者，金刚经云，“无所从来，亦无所去，故名如来。”此经云，“生灭去来，本如来藏，性真常中，求于去来迷悟生死了无所得。”皆约法身释也。转法轮经云，“第一义谛名如，正觉名来。”此经云，“明极即如来。”皆约报身释也。成实论云，“乘如实道，来成正觉。”此经云，“自觉已圆，能觉他者，如来应世。”皆约应身释也。复次真谛为如实道，一切智为正觉。断见思为自觉，令他断见思为觉他，是藏通如来也。中谛为如实道，一切种智为正觉。断无明为自觉，令他断无明为觉他，是别圆如来也。复次，出二谛外是第一义谛，不分别（不即）二边是名正觉。断十二品无明为明极，别教如来也。即二谛是第一义谛，一心三智是名正觉。断四十二品无明皆尽为明极，圆教如来也。复次，法身本有，报身修成，应身起用，别教如来也。三身全是性具，亦复全是修显。性修不二，圆教如来也。今正指圆教如来，乃修德之究竟，称性之极果也。

　　癸二释密因

　　次释密因者，不生不灭为本修因，然后圆成果地修证。因该果海，果彻因源，故称为密。又，正因佛性，缘因佛性，了因佛性，圆具圆修圆发，不纵不横，不并不别。故称为密。又经初阿难见佛，殷勤启请十方如来得成菩提妙奢摩他三摩禅那最初方便，即是问此密因。以三德不纵不横，不并不别。如世△字，如天三目，斯则名为秘密之藏。所问妙奢摩他、三摩禅那，亦复如是。奢摩他，是体真止。亦是空观。三摩，是方便随缘止。亦是假观。禅那，是息二边分别止。亦名中观。又奢摩他，即一心三止。三摩，即一心三观。禅那，即止观不二。三若定三，则不名妙。三若定一，亦不名妙。非一非三，而三而一。即一恒三，即三恒一。三一不可思议，方名为妙。妙即是密。又经初佛酬阿难之请，首即告云，有三摩提，名大佛顶，首楞严王，具足万行，十方如来一门超出妙庄严路。次则破缘影之非心，显见性之实相。会四科（五阴、六入、十二处、十八界）以归理。明七大之性具。乃至结归如来藏心，俱非俱即，并遮并照，更无一言谈及修此三昧之方。但显吾人本性圆妙三谛之理。当知达理性，自成妙修。所谓全性起修，全修在性。故名为密。复次，圆顿止观，是成佛因。而大佛顶性又是圆顿止观之因。即名因因。（因中之因）如来无上菩提，是止观之果。而大佛顶性又是如来所证果理。即名果果。（果中之果）以此果果，而为因因。因果理微（幽微），不可思议，故名为密。

　　癸三释修证

　　三释修证者，修有缘修真修。证有分证满证。若言四善根位（暖、顶、忍、世第一）生灭道品为缘修，见谛（证见道位）已后重虑缘真为真修者，藏教意也。若言性地相似无生空慧为缘修，见地（断见惑）已后真无生慧为真修者，通教意也。若言住行向次第三观为缘修，登地中道实观为真修者，别教意也。若言十信相似一心三观为缘修，住后一心三观无功用道为真修者，圆教意也。若言断见惑为分证，断思惑尽为满证者，藏通意也。若言初断一品无明登欢喜地为分证，断十二品无明为满证者，别教意也。若言初发心时，便成正觉，成就慧身，不由他悟为分证，乃至五住究尽，二死永亡，圆满菩提，归无所得为满证者，圆教意也。今明圆修、圆证，故称修了义。

　　癸四释了义。

　　四释了义者，空假非了，中道为了。隔历非了，圆融为了。旧以此二字单属言教。今谓不然。教行理三，同称了义。经云，“惟垂哀愍，开示众生中道了义无戏论法。”夫中道，即了义理也。无戏论，即了义行也。开示，即了义教也。又，了义即第一义，第一义属理。又了义，即决定义，决定义属行。说此理行，皆名为教。自行化他，皆名为行。教行所契，皆名为理。胡（何）得作偏（属教）释耶！初分释竟

　　壬二合释。又分二。初约显说释，二约密咒释。癸今初

　　初约显说者，谓圆教妙觉极果，不过以此性具大佛顶理而为妙密真因。故缘修、真修，分证、满证，无非了义。所谓名字了义，乃至究竟了义也。若藏通极果，全不知此大佛顶理。所以若修若证，始终非了（义）。若别教极果，推其初心，虽仰信此大佛顶理，以为但是佛法，不知即是现前心法及众生法。所以缘修非了，真修（破无明始称真修）方了。又，分证虽了（登地初破一品无明），满证未了（仅破十二品无明，犹未满证了义。）问曰，大佛顶性，（即中谛也）既云统一切法，则十界因果，总不离此，何得简去藏通别三种极果？答曰，虽一切不离此性，而知与不知自别。（然）虽分知与不知，而离此决无异因。当知此之密因，在圆佛即是妙密，以始终皆知故。在别佛即是微密，以始不知，终方知故。在藏通极果即是秘密，以始终皆不知故。

　　癸二约密咒释

　　次约密咒释者，经云，十方如来因此咒心，得成无上正遍知觉，乃至传此咒心，于灭度后，付佛法事，究竟住持，严净戒律，悉得清净。又云，亦说此咒名如来顶。当知即是以此大佛顶咒而为密因。故若修若证，无非了义也。此密亦有三义。以此五会神咒，全是密诠大佛顶心。故名咒心，亦名心咒。即妙密义。以此神咒，如仙陀婆。惟菩萨智臣能解，即微密义。以此神咒，但可诵持，不可翻释，即秘密义。二释如来密因修证了义竟

　　辛三释诸菩萨万行首楞严又分二。壬初分释，二合释。初又三。癸初释诸菩萨，二释万行，三释首楞严。癸今初

　　初释诸菩萨者，诸，是众义。约时处，则十方三世。约解行，则偏圆权实。菩萨是梵语，具云摩诃菩提质帝萨埵。此翻大道心成就众生。今略称但云菩萨，或翻大士，或翻开士。亦翻始士，始发心故。亦翻高士，超一切故。正翻觉有情。虽已觉悟，犹带缘情。单约当体释也。以菩提觉道，觉悟有情，单约利他释也。觉道是所求，有情是所化，双约二利释也。三大阿僧祇劫伏惑利生，功德成满，直至树下方断结者，藏菩萨也。亦自断惑，亦化众生，正使（通惑）虽尽扶习润生者，通菩萨也。知有中道佛性，用次第三观断惑利生者别菩萨也。了知心佛众生，三无差别，从始至终，圆伏圆断，圆成二利者，圆菩萨也。即此经始自乾慧终至等觉五十五位真菩提路是也。

　　癸二释万行

　　次释万行者，万，是此方总数，表其最多。行，是修德都（总）名。不出二种。谓慧行，行行。般若名慧行，五波罗密名行行。慧行名正行，行行名助行。又，助行有显有密。清净律仪为显行，坛仪心咒为密行。又，涅槃明五种行，一圣行，二梵行，三天行，四婴儿行，五病行。圣行、天行，为上求佛道之行。梵行、婴儿行、病行，为下化众生之行。又有次第五行，一心五行，如是第种种分别不同。故总名万行。今且依次第五行略出其相。一圣行者，复有三种。谓戒圣行，定圣行，慧圣行。戒圣行者，具足根本，业清净戒。前后眷属（谓与清净戒相应之心三口四细节）馀清净戒。非诸恶觉，觉清净戒。护持正念，念清净戒。定圣行者，一世间禅，二出世禅，三出世上上禅。世间禅复二种。一根本味禅，二根本净禅。一味禅者，即四禅、四等、（梵天所修四无量心）四空，总名十二门禅。一切凡夫外道所修。二净禅者，名相与味禅不异，（但禅境与上味禅不同）有观慧，不味著。境界分明，故名净禅。此有三品，一者六妙门禅。谓一数、二随、三止、四观、五还、六净。二者十六特胜。谓知息出知息入等。亦名安那般那三昧。三者通明禅。观息色心三事不可得。一切法亦不可得。上三品具在禅波罗密，须者寻之。二出世禅者，有四种。一观禅。谓九想，八背捨，八胜处，十一切处等。二练禅。谓九次第定。三熏禅。谓师子奋迅三昧。四修禅。谓超越三昧也。三出世上上禅者，即地持所明九种大禅。及本经首楞严大定。经初云，有三摩提，名大佛顶首楞严王。若约别对当机，则独指观音耳门三昧。若约真实圆通，则遍指二十五圣三昧，无非出世上上禅也。慧圣行者，即是四圣谛慧。此复四种。一生灭四谛慧，二无生四谛慧，三无量四谛慧，四无作四谛慧。此经二十五圣，约初心方便，则四种四谛慧行，各各不同。约证入圆通，则惟是无作四谛慧也。二明梵行者，梵是净义。无二边爱见证得，故名为净，即是无缘大慈大悲，大喜大捨，遍拔法界众生苦，遍与法界众生乐。非馀梵天所修四无量心，亦非藏通二教所修生缘法缘等慈悲也。三天行者，天，是第一义天。此经亦名为涅槃天。识阴初破，即已明悟，登圆初住。从此发行，进趣十住十行十向，四加行心十地等觉，皆是由理成行，故名天行。四婴儿行者，既证无缘大慈，观众生有种种小善之机，若无菩萨开发，不得生长。故以慈善根力，和光利行。令诸众生，得见菩萨同其始学。或示五戒十善之行，或示色无色界因行，或示藏通别种种诸行。以此俯同群小，提引成就之。如此中所明三十二应，随何类说何法，即其事也。五病行者，既证无缘大悲。观一切众生病，则是我病。故示同其病而度脱之。如阿难于空王佛所，已发菩提之心，今方示堕淫室，悔责多闻，浚发大教，普利未来。又如三十二应中天龙药叉等恶趣众生，乐脱其伦，即皆现身而为说法，亦其事也。

　　言一心五行者，即是一行一切行。一切行一行，圆五行也。今经云，“有三摩提，名大佛顶首楞严王，具足万行，十方如一门超出妙庄严路。”又云“十方薄伽梵，一路涅槃门。”又云，“此是微尘佛，一路涅槃门。”皆即指此一心圆五行也。所谓摄心为戒，因戒生定，因定发慧，即圆圣行。一向专心发菩萨愿，即圆梵行。奢摩他中，用诸如来毗婆舍那清净修证，渐次深入，即圆天行。应身生彼末法之中，作种种形，度诸轮转。与其同事，称赞佛乘，即圆婴病两行也。圆天行成，故称大雄。圆圣行成，故称大力。圆梵行、婴病行成，故称大慈悲。大力故名妙湛，大慈悲故名总持，大雄故名不动。又，五行总无二相，故名妙湛。五行互具诸用，故名总持。五行惟是一性，故名不动。今更约三种增进修行渐次，点示其相：严净戒律，永断淫心，尘既不缘，根无所偶。身心快然，妙圆平等，即戒定慧圣行。永断五辛，不餐酒肉，无啖生气，即慈悲梵行。一切如来密圆净妙，皆现其中，即是天行。永无相生相杀之业，偷劫不行，无相负累，游十方界，宿命清净，得无艰险，即婴、病二行。是人即获无生法忍，谓五行功成，证圆初住也。以要言之始从乾慧，

　　终至妙觉，无不以三渐次为能历，故曰，从是渐修，随所发行，安立圣位。而此三渐次行，第一第二是助行，第三违现业是正行。正助二行，摄一切行，罄无不尽。故得标名为万行也。

　　癸三释首楞严

　　三释首楞严者，梵语首楞严三昧，此云健相分别正定。得此三昧者，知诸三昧行相多少深浅。今不依此释首楞严也。涅槃经云，首楞者，一切事竟。严者，坚固。一切毕竟而得坚固，名首楞严。今正依此释名，兼摄健相分别之义。言一切事者，所谓五阴六入十二处十八界及七大也。言毕竟坚固者，所谓皆非因缘非自然非和合非不和合。本如来藏，常住妙明，不动周圆，妙真如性。皆悉清净本然，周遍法界也。言健相分别者，所谓善知五阴浊相，及澄浊得清相。善知入处界大流相所相，及入流亡所相。善知二十五门显密修证，各有能历三渐次行，所历五十五位，始终差别及平等相。善知一念迷惑，能起七趣升沉诸因果相。善知修奢摩他毗婆舍那所现微细诸魔事相。故名健相分别也。

　　复次，约阴、入、处、界、七大等事明毕竟坚固者，仍为十意（明之）。一毕竟理，二毕竟誓愿，三毕竟庄严，四毕竟智断，五毕竟遍知，六毕竟道，七、毕竟用，八毕竟权

　　实，九毕竟利益，十毕竟无住。

　　一毕竟理者，谓阴界七大等，皆即如来藏性，圆三谛理，天然性德，离过绝非。凡十法界，若依若正，若色若心，随举一尘，随举一念，随举一事，随举一名，一一无非三德秘藏全体大用，更无少许事理不具此中。经云：“此见及缘，元是菩提妙净明体。”又云：“一切浮尘诸幻化相，其性真为妙觉明体。”又云：“性色真空，性空真色，清净本然，周遍法界”等。此即如来藏性毕竟理也。

　　二毕竟誓愿者，谓知涅槃即生死，菩提即烦恼，故有随染缘之阴界七大，如水成冰。遂起同体大悲，发无作二誓：遍拔十界自他苦集。曰众生无边誓愿度，烦恼无尽誓愿断。又知烦恼即菩提，生死即涅槃，故有随净缘之阴界七大，如冰成水。遂起无缘大慈，发无作二誓：遍与十界究竟道灭。曰法门无量誓愿学，佛道无上誓愿成。经云：“愿今得果成宝王，还度如是恒沙众。乃至舜若多性可销亡，铄迦罗心无动转。”夫得果必兼法门，度生必断烦恼。今由既悟藏性，称性而发（愿），所以终无动转。当知即是无作四弘誓也。又云，上合十方诸佛本妙觉心，与佛如来同一慈力。下合十方一切众生，与诸众生同一悲仰。又云：自未得度，先度人者，菩萨发心。自觉已圆，能觉他者，如来应世。如此皆明毕竟誓愿也。

　　三毕竟庄严者，谓知阴界大等即是性觉妙明，本觉明妙，而修圆顿止观。依明妙照而常寂义，成奢摩他一心三止。依妙明寂而常照义，成毗婆舍那一心三观。依妙明明妙，寂照无二体义，于奢摩他微密观照平等无二。此经云：“我以妙明不灭不生合如来藏。”又云：“静极光通达，寂照含虚空。”又云，“奢摩他中，用诸如来毗婆舍那清净修证。”如此皆明毕竟庄严也。

　　四毕竟智断者，谓知阴界大等，本如来藏，常住妙明，不动周圆妙真如性，以圆顿止观，圆破三惑，圆显三谛，不离谛而有惑，不离惑而有谛。破无可破，显无可显。方名毕竟破显。就惑破处，烦恼即菩提，说名智德。就理显处，生死即涅槃，说名断德。又，照理故名智，惑破故称断。经云：“歇即菩提，胜净明心，本周法界，不从人得”。又云：觉迷迷灭，觉不生迷。譬如金矿，杂于精金。其金一纯，更不成杂。如木成灰，不重为木。诸佛如来菩提涅槃，亦复如是。又云，去泥纯水，名为永断根本无明。又云，“知见无见，斯即涅槃。”如此皆明毕竟智断。

　　五毕竟遍知者，谓知阴界大等，本如来藏，不变随缘，随缘不变。若迷此阴等诸法，妄计因缘、自然，和合及不和合，则有十界苦集、十二因缘、六蔽、尘沙、无明等，名之为塞。若悟阴等诸法，当体即是三德秘藏，则成十界道灭，灭因缘智、六度、一心三观等，名之为通。于塞知破，于通知护。经云：“灭尘合觉，故发真如妙觉明性。”如此皆明毕竟遍知。

　　六毕竟道者，谓阴界大等，一一非净、非不净，双照净与不净，名身念处。一一非苦非乐，双照苦之与乐，名受念处。一一非常非无常，双照常与非常，名心念处。一一非我非无我，双照我与非我，名法念处。一身念处，一切身念处。一受念处，一切受念处。一心念处，一切心念处。一法念处，一切法念处。是名圆四念处。恶灭善生，名正勤。定断成就，名如意足。五法（信进念定慧）增长，名根。根破障，名力。分别道用，为觉分。安隐道中行，为正道。由此圆入一切法门，经云，我又获是圆通，修证无上道故，获四不思议无作妙德。如此皆是明毕竟道。

　　七毕竟用者，谓知阴界大等，虽复理性平等清净。而无始妄习，事障偏强。须加事助以开圆解。虽用事助，一一还与圆理称实相应。经云：“若有宿习，不能灭除，汝教是人，一心诵我佛顶光明摩诃萨怛多般怛罗无上神咒。如是皆明毕竟助用。

　　八毕竟权实者，谓知阴界大等本如来藏，非权非实，非因非果。而能成就一切权实因果。以不达阴等空故，则有世间魔外种种诸位。以但知阴等空寂，不达其即假故，则有出世声闻、缘觉种种诸位。以但知阴等体空如幻，不达其即中故，则有历别种种诸位。（如别三贤位）以了知阴等本如来藏，即空假中，则有圆顿种种诸位。知前三种诸位，则善知权。知后圆顿诸位，则善知实。知此如来藏中同体权实，则知为实施权，开权显实，是名毕竟权实。

　　九毕竟利益者，谓知阴界等本如来藏，觉悟无惑，则凡内外强软诸魔，永不能动。经云：“摩登伽在梦，谁能留汝形”又云：“然彼诸魔，虽有大怒，彼尘劳内，汝妙觉中，如风吹光，如刀断水，了不相触。汝如沸汤，彼如坚冰，暖气渐邻，不日消殒。”又云，“消息邪缘，令其身心，入佛知见。从始成就，不遭岐路。直至菩提，无诸少乏（疲乏也）此是自利毕竟。利他可知。是名毕竟利益。

　　十毕竟无住者，谓知阴等藏性，离一切相，即一切法。言妄显诸真，妄真同二妄。是故不住生死，不住涅槃。不住二边，不住中道。经云：“是名妙莲华，金刚王宝觉，如幻三摩提，弹指超无学。”又云：“入于如来妙庄严海，圆满菩提，归无所得。”是名毕竟无住。

　　此十种毕竟，从始至终，通修彻性。纵令在迷，理本毕竟。初知此理，即名字毕竟。依此修观，即观行毕竟。解发根净，即相似毕竟。进破无明，即分证毕竟。成无上道，即毕竟毕竟。而总约阴界大等为所观境，故名一切事毕竟坚固也。

　　壬二合释

　　次合释者，谓圆教一切菩萨，亦惟由此大佛顶理，故能一心具足万行，而十八界、七大，随举一事，皆悉毕竟坚固。始终修证，无能摧伏。若不悟此大佛顶理，虽则积集万行，而于一切事法，终非毕竟坚固。且如藏通菩萨始终不知大佛顶理，故虽事度、理度，历劫辛勤，终归灰断，（小乘灰身灭智之偏真涅槃）不名坚固。别教菩萨初心不知，登地方知，虽获坚固，犹未毕竟。惟圆教菩萨，先悟此大佛顶理，以为真因。所以十八界、七大，随举一事为所观境，皆得毕竟坚固也。然前三教菩萨，虽由不知此理，未得毕竟坚固。实非离此大佛顶理，别有差别因果可得。故依对待义，则须简去。约绝待义，仍无所不收。且如尼沙陀，初观不净，药王昆季（兄弟）初作世医。迦叶以燃灯塗像为缘因，周利以调出入息为方便。乃至火头（金刚）观暖气以息淫，持地（菩萨）从平地以积行。种种权行，总入圆通。自非大佛顶理，平等法性本具功能，何由一切事行，皆得毕竟坚固也哉！初分句广释竟。

　　庚二合辨大途

　　二合辨大途者，经题三句，只是体宗用三。亦是性修、人法、因果并举。亦与经初所唱大定之名符合。言体宗用者，大佛顶是境妙，全彰经体。如来密因修证了义，是智妙，显示经宗。诸菩萨万行首楞严是行妙，示经力用。虽了义，非无大用。万行，不离真宗。且约智妙属宗，行妙属用，一往分之。又修证非无妙行，首楞非无妙智。且约如来为自行因果。菩萨为化他因果，一往分之。言性修人法因果者，大佛顶即如来藏性。非因非果，因果所依也。如来是果人，密因修证了义，是果彻因源。菩萨是因人，万行首楞严，是因该果海。言符合定名者，经云：“有三摩提，名大佛顶首楞严王，具足万行，十方如来一门超出妙庄严路。”夫具足万行，即诸菩萨万行也，十方如来一门超出妙庄严路，即如来密因修证了义也。若文若义，悉皆允合。但经中取大佛顶性德及首楞严修德，合成三昧之名，总显全性起修，全修在性之妙。而以具足万行二句，别显三昧功能旨趣。题中直将此十九字一气贯下，正显达性之因，方为密因。达性之修，修方了义。达性之证，证方了义。达性之行，一行一切行，方名具足万行。达性之事，全事即理，方得毕竟坚固。是知首楞严名，虽属于修，而全由大佛顶性。所以经中广开圆解，欲人即性成修。但依此教理，成就首楞严行，则智断因果等，无一非首楞严矣。释别名竟。

　　戊二释通名分二。己初正释经字，二历法明经。己今初

　　初正释者，梵语修多罗，或云修单兰，或云修妒路，或云素怛缆。总是彼方楚夏不同。此土或翻为契。或翻法本，或翻为线。或翻善语教，或翻为经。或云无翻，含五义故。一法本义，亦云出生。二微发义，亦云显示。三涌泉义，四绳墨义，五结鬘义。今约此方经字训法，训常释之。法者，可轨义。常者，不变义。轨者，教可轨，行可轨，理可轨。经云：“是佛顶光聚微妙章句，出生十方一切诸佛。”又云，如是法门，先过去世恒沙动中微尘如来乘此心开，得无上道。又云：“汝当恭钦十方如来究竟修进最后垂范。”教可轨也。经云：“十方如来一门超出妙庄严路。”行可轨也。经云：“妙性圆明，离诸名相。”又云，“精真妙明，本觉圆净。非留生死及诸尘垢。”理可轨也。不变者，教不变，行不变，理不变。经云：“如我此说，名为佛说。不如此说，即波旬说。”教不变也。经云：“过去诸如来，斯门已成就。现在诸菩萨，今各入圆明。未来修学人，当依如是法。”行不变也。经云：“汝与众生，亦复如是，宝觉真心，各各圆满。”又云，“觉海性澄圆，圆澄觉元妙。”理不变也。

　　己二历法明经

　　二历法明经者，若从佛及四依大士闻法，则音声为经。若从卷帙，则色尘为经。若法行人，历法观察，则法尘为经。若他国土，有以光明作佛事者，亦是色尘为经。香积佛国，即是香尘为经。以香饭作佛事，兼取味尘为经。或有佛国以天衣作佛事，即是以触尘为经。复次悟者，一切是经。迷者，一切不知是经。且如佛正说法，有时四百九十八人意中罔罔。（罔乎不解貌）则与清风过耳何异。而古人或闻击竹，或闻淫词，或闻（肉肆）估肉俚言，皆即悟道，则何声非经。又如黄卷赤牍，种种庄严。牛羊鸡犬视之，则与草木瓦石何异。而古人或见桃花，或观流水，或观块破，皆即悟道，则何色非经。以要言之，根尘诸法，一一本如来藏性，性不可变，法尔可轨。举体既即理经，那得（怎）不是教经行经。故于一一法中，能见大佛顶理者，则一一无非如来密因修证了义，一一无非诸菩萨万行首楞严矣。此经一名中印度那烂陀大道场经。于灌顶部录出别行。即是以处彰名。言灌顶部，即密部也。若经中所结五名，显密互彰。若今经题，存三略二，以显该密，乃结集家善巧。若后世称此经名，畏于繁文，直云大佛顶首楞严经。妙合经中王三昧名。亦复略摄性修旨趣已尽。若近世喜简直呼为楞严经，理固无碍，奈与藏中首楞严三昧经相（混）滥。似宜直称大佛顶经。则经体既显，不滥他帙。亦两便也。释名竟。

　　乙二显体分十。丙初须显体，二释体义，三正出体，四引证，五会通异名，六广简伪滥，七明入体之门，八遍为众经体，九遍为诸行体，十遍为一切法体。丙今初

　　初明须显体者，前释通别二名，共二十字。皆是能诠之名，文义浩博。今更点示名下所诠要理。正显一经之主质。意欲令人寻名得体，如因指见月。又：释名总示三德，显体别在法身。明宗别在般若，辨用别在解脱，教相分别总别，故释名之后，须先辨体。体虽法身，必具二德。（般若、解脱）虽具二德，还属法身。具二德，故非纵。属法身，故非横。不纵不横，方是经体。又：经若无体，则邪倒无印，同于魔说，故须显体。又：得此体已，方能全性起修，以修合性，如有虚空，方可架屋。既成屋已，仍取屋空。是故须显体也。

　　丙二释体义

　　二释体义者，体是主质。亦释为礼，亦释为底，亦释为达。只一主质，具此三义，非三体也。言体礼者，如君尊臣卑，父贵子贱。臣子虽多，君父惟一。经体亦尔，惟是一理，统摄万法。种种众行之归趣，无量功德之所庄严。言说问答之所诠辩。以贵极故，称为体礼。经云：“妙湛总持不动尊。”又云：“顶礼如来藏，无漏不思议。”此之谓也。言体底者，如恒河大海，莫测浅深，唯香象修罗，乃穷其底。佛法亦尔。《释论》云：“智度大海，惟佛穷底。”此经云：“如来常说，诸法所生，唯心所现。一切因果世界微尘，因心成体。”知此体者，即知一切法之源底。故名体底。言体达者，如风行空中，通达无碍。如天王号令，万国齐奉。佛法亦尔，知此体者，即能遍达一切诸法，无有留碍，故名体达。经云：“若能转物，即同如来。”又云“十方如来及大菩萨于其自住三摩地中，见与见缘，并所想相，如虚空华，本无所有。此见及缘，元是菩提妙净明体。”此之谓也。体礼是法身，体底是般若，体达是解脱。只一体而三德宛然。总三义而惟是一体。是谓体义。

　　丙三正出体

　　三正出体者，此经以如来藏妙真如性为体。于三名中，取大佛顶名。于竖义中，取大字义。于横义中，取体大义。本觉义、最尊义。于三德中，取法身德。复次，于三因中，取正因佛性。于三了义中，取理了义。于十毕竟中，取毕竟理。复次于经文辨见中，取见见非见义。于阴入处界，取随缘不变义。于冰水喻中，取湿性义。于如来藏，取离即离非、是即非即义。问曰，既取离即离非，是即非即之如来藏为此经体。何故阿难问果地七名，但云空如来藏。观音十四无畏中，亦但云空如来藏耶！答曰，只此空如来藏，便是离即离非是即非即之体，非更别有不空等二藏以为之对。已如前辩。今更于一名中，点示三义。空字，即显离即离非义。藏字，即显是即非即义。如来二字，即显妙明心元义。又由空义故，则一非一切非，十界三谛俱非。由藏义故，则一即一切即，十界三谛俱即。由如来义故，则一离即离非，是即非即，一切离即离非，是即非即，十界三谛俱离即离非，是即非即。夫一非一切非，体底义成；一即一切即，体达义成；离即离非、是即非即，体礼义成。今经中盛谈，一一皆云本如来藏妙真如性，故以此名而显经体（如来藏妙真如性为经体。）当知即是中道理性，非空非不空，仍双照空与不空。以如来藏三字，点示众生本具理体，即是诸佛究竟果德之本。以一妙字，点示如来藏如实不空义。以一真字，点示如来藏非空非不空、双照空不空义。以一如字，点示如来藏如实空义。以一性字，总上三义，结成不变之体。问曰，既云事理圆融，性修不二，何须于诸法中别简经体？答曰，譬如梁柱成屋，所取惟是屋中之空。若无屋空，梁柱何用。如来藏性，亦复如是。非因非果，因果所依。因果如梁柱，藏性譬屋空。梁柱可多，屋空惟一。以譬事相因果虽多，理性惟一。又如日月星辰可多，太虚惟一。宰辅臣吏可多，帝主惟一。为此义故，须显正体。虽三德秘藏，不纵不横，不一不异。以便于显示，必简般若、解脱，惟以法身当名。既显法身，即显般若、解脱，以本不即不离故也。

　　丙四引证

　　四引证者，经于阴入处界之首，即总标云，殊不能知生灭去来，本如来藏常住妙明，不动周圆妙真如性。而于下文复徵起云，云何五阴，本如来藏妙真如性。乃至十八界文，亦皆如是。又，七大中，一一皆云，汝元不知如来藏中，性色真空，性空真色等。至后三大文中，各各更加性真圆融，皆如来藏，本无生灭之语，重重昭示，不一而足。直至答满慈（富楼那）问，方乃圆结如来藏性一体三义。然后阿难领诲请修。喻以虽获大宅，要因门入。是明指此如来藏性为天王所赐华屋矣。以藏性虽人人本具，迷强不知，知由佛示，义如佛赐。又文殊选圆通毕，结云，顶礼如来藏，无漏不思议。岂非以众生所具，即具此体。耳门所显，即显此体。诸佛所证，即证此体。故藉此同体法性之力，以加被于未来也。明文在兹，可为诚证也。

　　丙五会通异名又分二。丁初会本经异名，二会他经异名。丁今初

　　初会本经异名者，初卷“佛告阿难。一切众生，生死相续，皆由不知常住真心，性净明体。”即指此体。次则阿难自诲责云：“当由不知真际所诣。”真际，亦此体异名。佛示第二根本云：“无始菩提涅槃元清净体。”即指此体。阿难又自责云：“良由不知寂常心性。”佛又告云：“吾今为汝建大法幢，亦令十方一切众生，获妙微密性净明心。”亦指此体。第二卷云：“云何汝等遗失本妙圆妙明心，宝明妙性。”又云：“本是妙明无上菩提净圆真心。”又云：“汝等声闻狭劣无识，不能通达清净实相。”又云：“其性真为妙觉明体。”第三卷云：“故我今时，为汝开示第一义谛。”又云：“亦令当来修大乘者，通达实相。”第四卷云：“普为此会宣示胜义中真胜义性。”又云：“一乘寂灭场地。”又云：“性觉妙明，本觉明妙。”又云：“观性元真，惟妙觉明。”又云：“故发真如妙觉明性。”又云：“宝觉真心，各各圆满。”又云：“胜净明心，本周法界。”第六卷云：“觉海性澄圆，圆澄觉元妙。”又云，是则圆真实，是则通真实，是则常真实。第七卷云：“妙性圆明，离诸名相。”第九卷云：“妙圆明无作本心。”又云，“本觉妙明，觉圆心体。”第十卷云：“于涅槃天，将大明悟。”又云：“精真妙明，本觉圆净。”如是等种种异名不同。义或各有所取，而体惟是一。义则或寂照双明，或空有圆显。或但约双离，或但约双即。或兼明遮照，或直指本体。剋实为论，惟取本有性德，不取修成。又虽取性德，多就出障圆明之性，以彰在缠本有之性。例前所明如来藏心三义。虽是在缠本具，必于灭尘合觉之后明之。以非灭尘合觉，不显自性本理故也。然此正取自性本理，不兼修德。若兼修德，便涉宗用。且令三无差别之旨，六而常即之致，反成隐晦。惟性德明，则修德自显。以离性无修故。故显体后，方可明宗用矣。

　　丁二会他经异名

　　次会他经异名者，《释论》云：“除诸法实相，馀皆魔事。”是故诸大乘经，同以实相为正印，为经正体。今如来藏妙真如性，即是实相正印。但有异名，更无异体。又此实相正印，《华严》名一真法界，《维摩》名不思议解脱，《般若》名一切种智。《法华》名一乘实相。《涅槃》名常住佛性。又智者大师《观音玄义》中，名为灵智合法身。《光明玄义》中名为法性。如帝释一人，有千名字。会须寻名得体，不可昧体而徇名也。

　　丙六广简伪滥又四。初约如来藏义简，二约妙义简，三约真如义简，四约性字义简。一一简示，复各五番。一就世间法简，二就偏小法简，三就权渐法简，四就开示简，五就悟入简。

　　（此科文繁而义复庞杂，且所引古籍，今人绝不寓目，如何能解，且非今时学教修行所需，故仅标科而已。全略释文，若欲广知者，自索《楞严文句》检之可也。）

　　丙七明入体之门

　　七明入体之门者，如来藏性，非情谓（分别）之所阶（能入）故曰，识心分别计度，但有言说，都无实义。纵使超情离见，妙悟泠然。譬得大宅，要因门入。经云，“彼人因指，当应看月。”则教是理门。又云“不如一日修无漏业。”则行是理门。从教入者，是随信行。从行入者，是随法行。或信行转为法行，或法行转为信行。或以信行助法行，或以法行助信行。信法各有利钝，具如天台止观广明，兹不具引。今但略明三意。一略示门相，二以门摄二十五圣，三总示入门观法。一示门相者。夫如来藏性，清净本然，实非迷悟所能增减。但以无始虚妄力故，具足根本枝末二种无明。根本无明，惟障中道，枝末无明，兼障空中。而此二种无明，复各有轻重不同。若二种俱轻者，开悟则易，故有圆教法门。若根本惑轻，枝末惑重者，证入则难，故有别教法门。若根本惑重，枝末惑轻者，了空则易，故有通教法门。若二惑俱重者，证空复难，故有藏教法门。就一一赴缘而说，必约四句诠理。能通行人入真实地。圆通四门，所谓有句，无句，亦有亦无句，非有非无句。苟执著之，则成四谤。故云，般若如大火聚，四边不可取。取则邪见火烧。若善用之，则成四门。故云，四门入清凉池。约四教各有四门，便有一十六门。前三教四门，具在台宗，兹亦不引。圆教四门，今当略说。所谓圆融不可思议之门，非一非四，而四而一。一门一切门，一切门一门。经云，“十方薄伽梵，一路涅槃门。”此之谓也。更就经中，稍明其相。若从徵心辨见，广历阴入处界就事显理科中悟入，及从而如来藏本妙圆心十界俱非处悟入者，名为不思议空门。此空门即是有门，即是双亦门，即是双非门。空为法界，一切法趣空，是趣不过。空尚不可得，云何更有趣与趣。若从七大性本具相科中悟入，及从即如来藏元明心妙十界俱即处悟入者，名为不可思议有门。此有门即是空门，即是双亦门，即是双非门。有为法界，一切法趣有，例如前说。若从而如来藏妙明心元，离即离非处悟入者，名为不可思议非有非空门。此非空非有门，亦即是馀三门。乃至非有非空为法界如前说。若从而如来藏妙明心元，是即非即处悟入者，名为不可思议亦有亦空门。此亦有亦空门，亦即是馀三门。乃至亦有亦空为法界如前说。复次，初闻常住真心性净明体。又闻有三摩提名大佛顶首楞严王。尔时徵心所在，觅心了不可得，即入空门。一切世界因果，因心成体，即入有门。无是见者无非见者，即入非有非空门。见与见缘，并所想相，如虚空华，本无所有，此见及缘，元是菩提妙净明体，即入亦空亦有门。一一门互融互摄，例如前说。略示门相竟。

　　二以门摄二十五圣者，若论所观二十五境，若通若别，每境各具一十六门。且如一内色，则有析空观四门，体空观四门，次第三观四门，一心三观四门，约外色亦如是，约内外色亦如是。今就二十五圣已成法门摄归一十六门。言十六门摄诸圣者，若论所通，无非如来藏性妙体。若能通门，杂用四教，不专一途。憍陈那于佛音声悟明四谛，迹同藏教有门。而妙音密圆，则密悟如来藏中，性音真空，性空真音，清净本然，周遍法界，随众生心，应所知量。或作生灭四谛解，或作无生四谛解，或作无量四谛解，或作无作四谛解。一一皆是循业发现也。馀所悟理，类此可知。尼沙陀厌离不净，迹是藏教有门。香严谛观诸有为相，因推香气四性无生，迹是通教空门。药王分别药味，初似藏教有门，后是圆教非空非有门。跋陀忽悟水因，初是别教空门。迦叶唯以空寂修于灭尽（定）迹是藏教空门。（阿）那律乐见照明金刚三昧，迹是通教有门。周利调出入息，迹是藏教有门。憍梵一味清净心地法门，迹是通教亦有亦空门。毕陵无痛痛觉，迹是通教非有非空门。须菩提旷劫知空，迹是通教空门。普贤心闻发明，是圆教有门。孙陀观鼻端白，迹是通教有门。满慈法音降魔，遍用四教四门。（优）波离持戒修身，迹是藏教有门。目连心光发宣，迹是通教有门。乌芻瑟摩观火，初是通教有门。持地初勤苦行，是藏教事度，亦属有门。月光修习水观，是圆教有门。琉璃观群动性，是圆教亦有亦空门。虚空（藏）观察虚空无边，是圆教空门。弥勒初修唯心识定，是别教非有非空门。大势至都摄六根念佛三昧，是圆教有门。观音从闻思修，亦是圆教有门。故曰，归元性无二，方便有多门也。

　　三总示入门观者，若信行利根，闻说即悟，得悟方法，难可示人。经云，狂心顿歇，歇即菩提。譬如利刀截纸，一下千张，何容分别。若约法行观门，则四四十六，各须十意，今不具述。且约观音耳门圆通，圆教有门，以示其概。言十意者，第一观不思议境，第二真正发菩提心，第三善巧安心止观。第四破法遍。第五识通塞，第六道品调适。第七对治助开，第八知位次，第九能安忍，第十离法爱。此之十意，上根唯用一，中根用二至七，下根具用十。上根用一者，但观不思议境，即能圆具十法。不俟传传用耳。非无下九意也。中根用二至七，亦复如是。今此观世音菩萨法门，通被三根，方是常修学浅深同说之法。仍作二意分别。一约上根，二约下根。约上根者，始终但观不思议境，而十意圆收。谓此现前一念闻性，即是不思议境，具足十界五阴诸法。既具十界五阴，即是具足百界千如三千性相，理具事造，无不炳然。今总云入流亡所者，入十界道灭之流，亡十界苦集之所也。别云动静二相，了然不生者，即是观色阴不可思议，圆超劫浊。破佛界中九界妄色，显九界中佛界真善妙色也。闻所闻尽者，即是观受阴不可思议，圆超见浊，破佛界中九界邪受，显九界中佛界正受也。觉所觉空者，即是观想阴不可思议，圆超烦恼浊，破佛界中九界妄想，显九界中佛界妙想也。空所空灭者，即是观行阴不可思议，圆超众生浊。破佛界中九界妄行，显九界中佛界不思议行也。忽然超越者，即是观识阴不可思议，圆超命浊。破佛界中九界妄识，显九界中佛界真识也。于此不思议观圆具下九意者，破佛界中九界五阴，是拔自他苦集，显九界中佛界五阴，是与自他道灭，即菩提心。由圆止观，方有破显，即善巧安心。破惑无不尽，即破法遍。知佛即九界，悉有苦集名塞，知九界即佛界，悉有道灭名通。是识通塞。闻性是圆念处，一念处，一切念处，法尔具足正勤、如意、根力觉道等，是道品调适。修时三业必皆精进，是对治助开。于五阴境，虽复乘悟并销，仍是灭从色除，次第不乱，即知位次。善得圆通法门，非复内外强软诸魔所能扰动，即是安忍。超越世出世间，即离法爱。上根如此。中根从二至七，各该十意。例亦可知。

　　二约下根者，第一观不思议境，即指现前一念闻性，本圆本通本常，不可思议。心佛众生，三无差别。若迷此本闻，循声流转，则十界苦集，浩然无涯。若弃于生灭，守此真常，则十界道灭，宛尔无缺。故知三千性相，理具事造，总不离此现前一念闻性。经云，彼佛教我从闻思修，入三摩地。闻即是境。从此思修，即是观等十意。第二真正发菩提心者，谓既知此圆通常性，十界无殊。迷则苦集浩然，悟则道灭宛尔。故兴同体慈悲，愿作无缘与拔（与乐拔苦）经云，我于彼佛发菩提心。菩提心只是悲智双运。上求自性佛道，名智。下化自性众生，名悲也。第三安心止观者，入流是三止，止于三谛。亡所是三观，破于三惑。乃至别就五阴破惑显谛，皆是善巧止观也。第四破法遍者，即以圆顿止观破五阴诸法无有不尽也。第五识通塞者，动静二相是塞，了然不生是通。尽闻而住是塞，不住即通。空觉不极是塞，极圆即通。生灭未灭是塞，既灭即通。寂灭现前，精妙未圆是塞，忽然超越是通也。第六道品调适者，复为二。一约横具，二约竖历。横具者，圆念处观能灭恶生善，即四正勤。能成神足，即四如意。能生善根，即五根。能摧五障，即五力。能分别道用，即七觉。能安隐道中行，即八正，则有观行道品，相似道品，分证道品，浅深不同。二约竖历者，从闻思修，是念处。所入既寂，是从正勤得如意。动静二相了然不生，即五根五力。如是渐增，闻所闻尽去，即七觉八正也。第七对治助开者。或正道多障，亦须用下文道场持咒等事。文虽不说，理必不无。且因中若不用咒助修，果上何乃现形说咒，较他菩萨独为盛乎。第八知位次者，如渐增不住等，皆由明识位次。故不起增上慢，自谓满足以滥极圣也。第九能安忍者，若被强软诸魔所动，何以有进无退。第十离法爱者，亦即尽闻不住之不住（二）字，空觉极圆之极字，生灭既灭之灭字。皆于相似顺道法爱无贪著也。有门既尔，馀三门悉有十意，亦复如是。观闻性境既尔，馀二十四境，悉可以此圆十意修入。亦复如是。明入体之门竟。

　　丙八遍为众经体

　　八明如来藏性遍为众经体者，夫此藏性，乃众生本有性德。诸佛出世种种说法，无非欲令悟此藏性。一切别圆诸教，纵有种种异名，如前所陈，究竟终无异体。但根利者，即令速悟。根钝者，亦令渐悟耳。一切藏通诸教，虽且约如实空义令出生死。而空义亦实不离此体。但根利者，即令于空而见藏体。根钝者，先令证于偏空而密入此体耳。故不惟一实相印，即是此体。而小乘三印，亦依此体而得成就。但远近、纡直、巧拙永异。如甸服、侯服、要服、荒服，（据《禹贡》所说，京畿方千里内为甸服，侯服离甸服之外方五百里，要服离侯服外又方五百里，荒服离要服外又方五百里。）其去天子处有近远，其来朝觐路有夷险。而普天之下，莫非王土。率土之滨，莫非王臣。故得遍为诸经体也。

　　丙九遍为诸行体

　　九遍诸行体者，又三意。初泛明诸行同异，二别明依经修行，三独显此经行法。

　　初意者，夫秉教修行，不出信法两行。两行并通四教。三藏信法，以藏性中空义为体。通教信法，以藏性空义兼含不空为体。别圆二教，并以如来藏性全体为体。又横论诸行，即是六度四摄等，各就当教论体。若竖论诸行，藏通外内凡位，以相似空义为体。分证以去，以如实空义为体。别三十心，圆五品十信，皆以相似藏性为体。别地圆住以上，皆以如实藏性为体。横行有体，故广。竖行有体，故高。法华经云，其车高广，此之谓也。

　　二别明依经修行者，诸经多有别明行法。剋日制时，勤身策苦以期果证。此经亦然。今先约诸经所明，不出四种。所谓常行，常坐，半行半坐，非行非坐也。常行名佛立三昧，出贤护经。常坐名一行三昧，出文殊般若经。半行半坐，如方等法华二种三昧，出方等法华二经。非行非坐，即前三种三昧之所不摄，悉入此中。此复有二。一者依经所制三昧，如大悲心咒行法等。二者随自意三昧，即是历法观察，如觉意三昧等。此四三昧，惟约大乘引证。而藏通教中，亦明常行等方法。若藏教四三昧，但用偏空义为体。通教四三昧，用即空义为体。别圆四三昧，均用如来藏性为体。（但）别行次第观于三义（空假中），圆行直下知其一体。是为异耳。若三昧无体，便同无益苦行。纵使缘三宝境，孱（弱也）有灭恶生善功能，而为益则微，为因则远。然行者虽不达此行体，而种种诸行，并不出于藏性之外。若无藏性，何处得有诸行。如无虚空，何处得有染净世界。故此藏性，遍为诸行体也。

　　第三独显此经行法者，泛明信法二行。即是二十五圆通门。离此藏性，决定无体。别明安立道场者，三七（日）不寐，即是制令常行。百日安居，即是制令常坐。四种清净明诲，即五缘（一持戒清净，二衣食具足，三闲居静处，四息诸缘务，五得善知识）中持戒清净。燃香闲居，即闲居静处及息缘务。选持戒清净者第一沙门为师，即令亲近教授知识。同会有一不清净者道场多不成就，即令亲近同行知识。著净衣，即衣具足。但略不言饮食外护，理决不无也。心灭贪淫，即诃五欲及灭五盖。（一贪欲盖，二嗔恚盖，三睡眠盖，四掉举盖，五疑盖。）贪为上首，故独说之。端坐安居，必调五事。求最上乘，发菩萨愿，即行五法。如此二十五中方便，各有事仪及以观法，具如止观广明。而坛仪供具，皆表不思议境，亦表圆具十乘。若不达此如来藏体，则诸行徒施。况端坐百日，尤为正修要务，乃一经宗体，茫然不辨。所秉戒律，未必成就。徒事观美（空求形式美观）将欲何为。亦可叹也。然藏性威力，不可思议。如来教法，不可思议，密咒功能，不可思议。庶几见闻随喜，聊种远因云耳。明遍为诸行体竟

　　丙十遍为一切法体

　　十遍为一切法体者，既如来藏性，清净本然。不变随缘，随缘不变。则一切世出世法，何非全体如来藏性。经云：“如水成冰。”喻佛界即九界也。又云：“冰还成水。”喻九界即佛界也。冰水虽异，湿性何殊。十界虽分，藏性奚（何）别。经云：“譬如虚空，体非群相，而不拒彼诸相发挥。”今谓诸相决定不从虚空外来，空无外故。则知诸相即是虚空，虚空即是诸相。既虚空体非群相，则诸相亦体非群相矣。即虚空不拒诸相发挥，则诸相亦不拒诸相发挥矣。虚空喻藏性，诸相喻七大等。即当以法合云：藏性体非七大，即七大亦体非七大矣。藏性不拒七大发挥，即七大亦不拒七大发挥矣。是故藏性即十界七大也。十界七大即藏性也。是故精研七趣，详辨五魔，皆是如来藏性循业发现之用。皆即如来藏性清净本然不变之体。设无如来藏性，则无世出世间一切诸法。设有微尘许法，当知即是如来藏性全体大用。经云：“乃至大地草木、輭动含灵，本元真如，即是如来成佛真体。普贤观（经）云：“毗庐遮那，遍一切处。”此之谓也。二显体竟。

　　乙三明宗。宗者，修行之纲领，显体之要枢。释此为四。丙初简宗体，二正明宗，三诸教同异，四结成因果。丙今初

　　一简宗体者，《妙玄》云：“有人言：宗即是体，体即是宗，今所不用。何者？宗致既是因果，因果即二。体非因非果，体即不二。若是二，体即非体。体若不二，体即非宗。宗若不二，宗即非宗。宗若是二，宗即非体。云何而言体即是宗，宗即是体。”如梁柱是屋之纲维，屋空是梁柱之所取。不应以梁柱是屋空，屋空是梁柱。宗体若一，其过如是。又：宗体异者，则二法孤调。（各自独立）非显体之宗，宗则邪倒无印。体非宗家之体，则体狭不周。离法性外别有因果。宗体若异，其过如是。今言不异而异，约非因非果而论因果，故有宗体之别耳。

　　丙二正明宗

　　二正明宗者，有云：圆通妙定为宗。有云：楞严妙止为宗。一则别指耳门，通该诸圣。一则泛指三止，总成一名。虽复理皆可通，而实文无的据，今所不用。复有以佛之知见为宗者，若指知见本体，即是体非宗。若取能知见用。既系之以佛，复无开示等文，则与众生何与。（有何关涉）纵令佛通六即，不隔众生。将何以显从因至果，一期修证要途。今亦不用。今据第一决定义云：“应当审观因地发心，与果地觉为同？为异？若于因地，以生灭心为本修因，而求佛乘不生不灭，无有是处。”又云：“依不生灭圆湛性成，以湛旋其虚妄灭生，复还元觉。得元明觉，无生灭性为因地心，然后圆成果地修证。”此则明文彰灼，岂有异途。的的当取不生不灭因果为宗。又经初即云：“一切众生，生死相续，皆由不知常住真心，心净明体，用诸妄想，此想不真，故有轮转。”第二卷云：“若能远离诸和合缘及不和合，则复灭除诸生死因，圆满菩提不生灭性。”第四卷云：“若弃生灭，守于真常，常光现前，乃至云何不成无上知觉。”第七卷云：“颠倒不生，斯则如来真三摩地。”如此明文，不一而足。皆显示经宗（不生不灭因果为宗）之诚证也。盖因若生灭，则不能该于果海。果若生灭，则不能彻于因源。今以二决定义（一审因心果觉，为同为异。二审烦恼根本，发业润生，谁作谁受）为初心方便，令其去浊以就清，从心以解结。方为修证了义。方得毕竟坚固。又：耳根圆通，即是不生不灭因果。谓此众生现前闻性，本圆本通本常，名为不生灭因。依此修证，便成不生灭果。若别就时机，则独有耳门称胜。（此界众生耳根最利也）若通论至理，则二十五门并同。（所谓圣心无不通也）今云不生不灭因果（为宗），任运摄得圆通妙定矣。又首楞严定，即是一心圆妙止观称性之修。故阿难首请十方如来得成菩提妙奢摩他三摩禅那最初方便。佛即首告之曰，“有三摩提，名大佛顶首楞严王，具足万行。十方如来一门超出妙庄严路。”夫明首楞严王三昧，而必先冠之以大佛顶者，正显全依性德而修止观，方称三昧中王。惟其性中无法不具，故称性所起妙修亦无法不具。又万行既皆性具，则万行一一皆王三昧。一行一切行，一切行一行。一门一切门，一切门一门。故名一门超出妙庄严路也。所以必须先悟大佛顶不生灭性以为本修因。则正行助行，事仪理观，若显若密，一一皆不生灭。若未悟妙体，那成妙修。今以不生不灭因果为宗，又任运摄得楞严妙定矣。

　　丙三诸教同异

　　三诸教同异者，藏教依生灭四谛，修析空观，成灰断果，则因果皆属生灭。通教依无生四谛修体空观，成偏真果，则因果虽皆无生，亦非不生不灭。别教依无量四谛，修次第三观，成报身果，则因带生灭，果方分证不生不灭。圆教初心悟此不生不灭之理，即名字不生不灭，以湛旋其虚妄灭生，复还元觉，即观行及相似不生不灭。得元明觉无生灭性为因地心，即分证不生不灭。圆成果地修证，即究竟不生不灭。今经正是圆教妙宗也。

　　丙四结成因果

　　四结成因果者，有局有通。局者，初发心住，以真方便发此十心，心精发晖，十用涉入，圆成一心，名之为因。重重单複十二，方尽妙觉，成无上道，名之为果。从二住乃至等觉，中间诸位，名为亦因亦因因，亦果亦果果。位位用无碍道伏一分无明，名之为因。用解脱道断一分无明，名之为果。约此解脱复修无碍，故曰因因。从此无碍复得解脱，故言果果。又，十住为因，十行为果。十行为因，十向为果。十向（四）加行为因，十地为果。十地为因，等觉名果。等觉为因，妙觉为果。通者，正取性德以为初因。经云，“譬如人静居，十方俱击鼓，十处一时闻。此则圆真实。隔垣听音响，遐迩俱可闻，是则通真实。声无既无灭，声有亦非生。生灭二圆离，是则常真实。”皆就吾人现前闻性本自如此。此即不生不灭真因。又，通者，闻性既尔，见性亦然。盲人睹暗，（见性不动）匿王观河（见性）不迁。筑墙（见性）非断，穿窦（见性）无续。入室（见性）非缩（小），观日（见性）非舒（放大）。又，通者，见闻既尔，六用（六根之用）并同。根性既尔，尘识亦然。故曰，阴入处界，本如来藏，性无生灭。又曰，十方如来于十八界一一修行，皆得圆满无上菩提，于其中间亦无优劣。又曰，彼等修行，实无优劣。又曰，圣性无不通，顺逆皆方便也。三明宗竟。

　　乙四辨用

　　第四辨用。用者，力用也。即如来之妙能，此经之功德。灭恶名力，生善名用。灭恶名功，生善名德。复为三意：一简宗用，二出旧解，三正明用。

　　一简宗用者，《妙玄》云：“宗亦有用。用亦有宗。宗用非用用。用用非宗用。宗有用者，因果是宗，因果各有断伏为用。用有宗者，慈悲为用宗，断疑生信为用用。若论于宗，且置（不说）伏断，但论因果。若论于用，但论断疑生信，且置（不说）慈悲。

　　二出旧解者，或以破疑生信为用。今问法华断权疑，生实信。断近疑，生远信。得作此名。今经破何等疑，生何等信。若云破小疑，生大信者，阿难先已信大，故开章即问得成菩提方便，安得更有小疑可破。若云阿难小惑未忘，大理未悟。则应名破惑生解。若但生解，则止成前三卷半经力用。后经力用，宁复竟无可论。（岂非无话可说）又或以返妄归真为用，或以断妄显真为用。二意无别。今谓此是宗家之用，非是用章正意（不是论用一章正意）又或以破妄知见显真知见为用。即同破惑生解，不摄全经力用。若云破妄知见，是灭恶直至等觉。显真知见，是生善直至妙觉。则仍与断妄显真义同，还是宗用，非用用也。

　　三正明用者，此经显密二说，俱以离爱得脱为用。离爱故言力，得脱故言用。离爱故言功，得脱故言德。经云：“敕文殊师利将咒往护，恶咒消灭，提奖阿难及摩登伽归来佛所。”又云：“何须待我佛顶神咒，摩登伽心，淫火顿歇，得阿那含。爱河乾枯，令汝解脱。”又云：“由神咒力，销其爱欲，法中今名性比丘尼。”又云：“彼尚淫女，无力修行。神力冥资，速证无学。”皆是密说之用。又云：“不如一日修无漏业，远离世间憎爱二苦。”又云，“离苦得解脱，良哉观世音。”又云：“性比丘尼，闻说偈已，成阿罗汉。”又云：“我今度汝已出生死。”又云，“令识虚妄，深厌自生。知有涅槃，不恋三界。”皆是显说之用。又云：“亦名救护亲因，度脱阿难及此会中性比丘尼，得菩提心，入遍知海。”又云：“阿难得蒙如来开示密印般怛囉义，兼闻此经了义名目，顿悟禅那，修正圣位，增上妙理，心虑虚凝，断除三界修心六品微细烦恼。”（证斯陀含）即是双彰显密二说之用。然所离者，有三界果报之爱（藏）。有偏真涅槃之爱（通）。有出假神通之爱（别）。有中谛似道法爱（圆）。而所得者，有圆净涅槃之脱，有方便净涅槃之脱，有性净涅槃之脱。今经显密二说，能令众生圆离诸爱，圆得诸脱，即是大力用也。

　　乙五教相

　　第五明教相者，教是圣人被下之言，相是分别异同之致。智者大师以五时八教，判释如来一代所说法门，昭如日月。今先略述纲要，次正判此经。言纲要者，即是化仪四教，化法四教。以列五时，有通有别。化仪四教者，一顿、二渐、三秘密、四不定。化法四教者，一藏、二通、三别、四圆。别五时者，一华严时，初成道说。二阿含时，起道树说。三方等时，次阿含说。四般若时，又次方等而说。五法华涅槃，合为一时，法华次般若说，涅槃为最后说。通五时者，如《华严入法界品》，便非局在三七日说。又：《无量义经》云：“次说般若，历劫修行，华严海空。”则《华严》通至般若之后明矣。阿含通至后者，现见四阿含经，（谓增一阿含、中阿含、杂阿含、长阿含。）从初鹿苑，至涅槃夜，所说诸法，无不备载。此易可知。方等通前后者，如《方等陀罗尼经》云：“先于王舍城，授诸声闻记。”即指法华在先，岂非通后。又十二年前，岂遂一向不说大法。故知必应通前。般若通前后者，经云：“从得道夜，至泥洹夜，常说般若。”即诚证也。涅槃通至前者，释论云：“从初发心，常观涅槃行道。”前来诸教，岂无发心菩萨观涅槃耶！又：《涅槃经》云：“我坐道场，初成正觉，尔时无量恒沙世界菩萨亦曾问我如是深义。然其所问句义功德，亦皆如是，等无有异。如是问者，则能利益无量众生。”当知涅槃通至前也。法华通至前者，约显露边则无，约秘密边亦有。故舍利弗云：“我昔从佛闻如是法，见诸菩萨授记作佛。”岂非指妙法为如是法乎。知此五时通别意已，以前化仪化法二种四教，历时分别，则无错谬。初华严时，于化仪为顿，于化法为圆兼别。次鹿苑时，于化仪为渐始，于化法为但藏（但说藏教）。次方等时，于化仪为渐中，于化法为对藏说通、别、圆。次般若时，于化仪为渐终，于化法为带通别正明圆教。次法华时，于化仪为非顿非渐，非秘密、非不定。于化法为惟圆。涅槃于化仪同法华，于化法仍具四教。然与方等四教，同而不同。有二分别：一者方等是对半教以说满教。涅槃是借三权以扶一实。二者方等中四教，藏通初后俱不知常住佛性，别教初不知，后方知。惟圆教初后俱知。涅槃中四教，皆初后知，是为异也。

　　复次，顿有二义：一顿教部。所谓日出，先照高山，则专指《华严》。二顿教相。所谓初发心时，便成正觉。则方等、般若、法华、涅槃，悉皆有之。（所谓相通一代也）渐亦二义：一渐教部。所谓曲引二乘，循循善诱。则专指阿含、方等、般若。二渐教相。所谓历劫修行，积因剋果，则华严、法华、涅槃，亦皆有之。秘密有二义：一秘密部。则专指一切陀罗尼、灌顶诸部。二秘密相。所谓闻小法而证大，闻大法而密证小，彼此互不相知。则华严、阿含、方等、般若，皆得有之。惟法华是显露教，但有密咒，更无密相。然约一分最钝根人，始终不见佛说大法，亦可称密。而五千退席，方乃正直舍方便，但说无上道。故一席中，决无彼此异闻之相，非秘密也。不定义者，佛以一音演说法，众生随类各得解，或闻大教得小益，或闻小教得大益，或闻顿教得渐益，或闻渐教得顿益，则前四时亦皆有之。惟法华是决定义，无不定义。（决定说大乘）已上略述天台判教纲要竟。

　　次正判此经。复为三意：初且申五时八教言外之旨，二正以此经结属教部。三略破群义以息诤论。

　　初意者（申五时八教言外之旨），原夫诸佛出世，教必逗机。机有万殊，教亦何定。故五时必须兼论通别，八教必须互相组识。方收万有不齐之机。而智者大师语意俱圆，后人承用，不免偏执。知五时之别，不知五时之通。知开显必待醍醐，（法华属醍醐味）不知毒发（生酥毒发变醍醐）之通前四味。所以纷纷诤论，无有了期。今更略出其意，以为判教纲维。盖群机虽复无量，大约惟有四种：一者最利，始终皆见于大。二者最钝，始终皆见于小。三者利而仍钝，虽不终于小证，然须备历五时，方于法华入实。四者钝而仍利，虽不即见华严，然于般若、方等，便得悟入。或于阿含便能密入。又复应知，若未入大者，但见于小，必不见大。若已入大者，既见于大，必兼见小。至于十大弟子等，助转法轮之人，皆是法身大士，应物现形，遍为四类众生而作弄引，岂可执迹而昧本哉！且如央掘魔罗一事。据大乘所见，则是佛果现权，据小乘所闻，则是酬昔恶愿。①又即今摩登伽女一事，据此经，佛顶放光，文殊将咒（往护），则是一类大机所见。据《摩登伽经》，佛自说咒，及说二人宿世因缘，则是一类小机所见。此皆一席异闻之明证也。

　　1央掘魔罗，佛陀弟子之一，初师事邪师摩尼跋陀罗，恭顺谦敬。后以师母诬其凌辱之罪，其师遂命其出游修行。并嘱杀害千人，各取一指作鬘，始得授以涅槃之法。央掘魔罗于是出城杀人。每杀一人，则取一指为华鬘，故人称“指鬘”外道。至杀九百九十九人时，欲杀其母以成一千之数。佛陀遥知而愍，遂前往化度之。央掘魔罗见佛前来，执剑趋前，意欲害之。后经佛陀为说正法，乃改过忏悔而入佛门。后证得阿罗汉果。出《央掘魔罗》经

　　二正以此经结属教部者，谓此经为华严部耶？华严说在初成道时。今佛与波斯匿王同生，已年六十二岁，既非其时。又：华严惟为大根众生说圆别教，今经乃为阿难等诃小说大，复非其味。（非华严譬乳味时）谓此经为阿含部耶？则阿含正说小乘，此经正诃小乘，尤非其类。谓此经为般若部耶？则般若带通别二教，正说圆教。会一切法皆摩诃衍，不复诃斥声闻缘觉。今经惟有如来藏三义中，普收十界与般若同，而前后诃小乘处，不一而足，与般若异。又：般若有共与不共二种。而此经惟明不共。又：般若专明共不共二种般若。而此经总明一切诸法。故虽与般若同时，决不与般若同部味也。（般若譬熟酥味）谓此经为法华部耶？则法华开权显实，此经破妄显真。法华举手低头，皆成佛道。此经不知二本，（一无始生死根本，二无始菩提涅槃元清净体。）不成菩提。时之与味，一向不同。谓此经同涅槃时耶？则既非中夜唱灭之时，复非借三（权）助一（实）之旨，尤难联络。既四部不可浪收，不归方等，更归何部。且弹偏斥小，叹大褒圆，正是方等法门。故知于通别二时中，是通方等时也。于四种机中，即钝而仍利者所见也。于四种化仪中，是顿教，非顿教部也。是渐时，非渐教也。大机所见，小机不见，是秘密相也。放光说咒，亦是秘密部也。（此经）别题云：一名中印度那烂陀大道场经，于灌顶部录出别行，此之谓也。（即其明证。）阿难悟大，登伽证小，亦是不定义也。于四种化法中，正诃藏教，傍诃通别二教，独明圆教也。结属教部竟。

　　三略破群疑以息诤论者，问曰，此经若在法华之前，何故叹声闻德，胜于法华？答曰，法华为引利而仍钝之机，方将开权显实，故且据迹浅叹。此经自引钝而仍利之机，意显圆通不殊，故得据本深叹也。问曰，此经若在法华之前，何故阿难今已发心誓入五浊。至法华中，反畏五浊，发愿异国持经。答曰，此经大众，是钝而仍利，故根性勇猛。彼经（指法华）大众，是利而仍钝，故怯习尚存。导首虽同是阿难，大众则各是一类也。且此经有学者悟，（如阿难）无学仍迷。（如满慈）故云，如阿难等虽则开悟，习漏未除。我等虽尽诸漏，尚纡疑悔。彼经发愿，通于有学无学，设许此经在法华后，由闻胜法，改愿入五浊者，岂法华时，已成无学之人，今反退而成有学耶！尤不可也。问曰，观音三十二应，与普门示现何殊。答曰，彼经说法，单指流通圆教，此经众应，遍用权实法门。问曰，经初波斯匿王营斋。经后琉璃大王陷狱。应非一时所说。答曰，说经不必一时，判义必归方等。然此经与他部方等同而不同。有三种殊胜，不可不知。一者他部但对斥三藏，兼用通别圆理。此经则兼斥藏通别理，惟用圆理。一殊胜也。二者他部方等明位，兼用通别圆位。此经明位，虽用四教之名，实惟圆教之义。如乾慧地，借通教名。四加行，（暖、顶、忍、世第一）借藏教名。信住行向地等，别圆名同。而十信初心，便云即以此心中中流入。乃至后位，节节深妙。故知惟圆义也。三者文中虽有菩提涅槃尚在遥远，历劫辛勤修证之勖。虽有事非顿除，因次第尽之语。而总是全性起修，全修在性。所谓圆家之渐，不同历别法门。然则教相虽在方等，而方等中圆，即与醍醐同味。奚（何）必强置法华经后，方称最胜哉！五重玄义竟。

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