慕印居士：《佛顶文句》 摘要卷第六

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 慕印居士：《佛顶文句》 摘要卷第六

 　　《佛顶文句》摘要卷第六

　　辛五、观耳根。此门次序。本应在那律后。由其正被当机。故俟众圣各已略陈。乃广陈修证之相也。文分为二。初叙悟缘起。二牒证结答。壬初、中三。初值佛禀教。二依教修证。三由证起用。癸今初

　　尔时观世音菩萨，即从座起。顶礼佛足，而白佛言：世尊。忆念我昔无数恒河沙劫，于时有佛出现于世，名观世音。我于彼佛发菩提心。彼佛教我从闻思修入三摩地。

　　观者，能观之智。所谓一心三观也。世音者，所观之境。所谓一境三谛也。世有三种。一器世间，所谓同居方便实报寂光。二众生世间，所谓天人阿修罗地狱鬼畜生。三正觉世间，所谓佛菩萨缘觉声闻。以要言之，即十法界若依若正也。音者，依正所出种种音声。此音本即如来藏性，循业发现。众生迷本闻，循声流转。故于十界依正音声，不能普遍圆观。又于所闻音声，或是有漏，或是无漏。或善或恶，或乐或苦。随其妄想，起诸分别。不达一切音声，皆如来藏三谛妙理。惟此菩萨，善证耳根圆通。观一切音，皆妙三谛。故名观世音也。古佛亦名为观世音，正显师资一揆（道也）。我于彼佛发菩提心者，亦如阿难圆悟藏性，深发四弘也。彼佛教我从闻思修入三摩地者，亦如今佛开示阿难定境修观也。闻思修三字，寻常作三慧释。今则稍异。谓以闻根为所观境，从此思惟修习而入三昧。下正备明思惟修习及证入起用之相也。释此圆通，亦须三意。境通别者，随闻一动一静一声一响，皆可触发闻机，别成所观之境。今但云从闻思修，其境通也。观盈缩者，观此耳入因缘所生，全体虚妄，无我我所，是藏教意。耳入即空，是通教意。耳入出生十界因果，是别教意。耳入本如来藏，如来藏中，性闻觉明，觉精明闻。妙德莹然，周遍法界等，是圆教意也。证则本迹俱圆。

　　癸二、依教修证二。初总叙圆修。二别明破阴。子今初

　　初于闻中，入流亡所。

　　初于闻中四字，明其所观之境。虽十八界，皆得为所观境。而大士初下手时，别从耳门而入。故定闻根为所观境。此境不取所闻声相，亦不取耳识能分别相，但闻而已。入之一字，明其能观之智。众生循声流转，非背而背，名之为出。大士反闻自性，非合而合，名之为入。即一心三止三观也。流之一字，明其所显之谛。下文云，此则圆真实，此则通真实。此则常真实。乃是闻性真流。以此圆通常性，不变随缘，随缘不变，故名为流。若随染缘，则流为九界。若随净缘，则流为佛界。九界名生死流，佛界名涅槃流。正随流时，水性不变，十界俱非十界，名真谛法流。惟一水性，随十界流，十界俱即十界，名俗谛法流。流外无水，水外无流。非水非流，即流即水。十界俱离即离非是即非即，名中谛法流。真谛即圆真实，俗谛即通真实，中谛即常真实。又三谛俱圆，量周遍故。三谛皆通，具胜用故。三谛皆常，体不变故。若以能入止观，对所入法流。须知横竖二义，方达非横非竖。言竖入者，体真止。空观，入真谛流。方便随缘止，假观，入俗谛流。息二边分别止，中观，入中谛流。言横入者，一心三止，入真谛流。一心三观，入俗谛流。止观不二，入中谛流。如此横竖，即非横竖。又所观闻境，本具三谛，总名妙假。能观止观，三智一心，总名为空。所入法流，能所双绝，总名为中。当知约义说三，实非二体。非一非三，而三而一.。根尘识性，一一咸尔。众生迷闷，日用不知。今以妙止观力，向耳门中圆显此理。则一显一切显矣。言亡所者，亡之一字，总显澄浊得清，妄结得解之功。所之一字，总指耳根门头，五叠浑浊虚妄结根之相。盖迷背时，全即以此真流之理而成妄所。今了悟时，全即融彼妄所之法而成真流。故云入流亡所。又复应知，入之一字，一心三止三观。止观不二，是般若德。流之一字，一境三谛。三非定三，是法身德。亡所二字，即解脱德。所无实体，则亡无可亡。所是幻妄，则不亡而亡。所非有无，则非亡非不亡而论于亡也。

　　子二、别明破阴。夫所亡妄所。元无实体。能亡观智。亦无渐次。但就迷中五叠浑浊。不无浅深。故令悟时。不妨无次第中说于次第。直是语不顿彰。实则次第元非次第也。分文为五。初圆破色阴超劫浊。至五圆破识阴超命浊。

　　丑今初

　　所入既寂。动静二相，了然不生。

　　此以一心圆妙止观，直观闻性本圆本通本常。了知耳根所对动静二尘，本如来藏妙真如性。动亦不生，静亦不生。不生之理，了然即在二相之中，非灭二相而后为不生也。夫动静二相，既已了然不生。则凡明暗通塞恬变合离生灭等相，又岂有生。故得圆破色阴超劫浊也。欲知此中修德浅深，仍须善达横竖二义。竖约六即，横约四土。竖中有横，横中有竖，乃能会入非横非竖。言六即者，众生循声流转，妄计动灭静生，静灭动生。而动本无动，静本无静，是谓理即不生。知此动静二相，来无所从，去无所至，是谓名字即不生。依于闻根而观闻性，深达不生之理，圆伏五住。是谓观行即不生。观力既深，相似理现。六根清净，粗垢先除，是谓相似即不生。无明豁破，秘藏理显。一动一静，无非三德，是谓分证即不生。动亦法界，静亦法界。法界圆照，惟妙觉明。是谓究竟即不生。今一往约竖。先亡声尘之所，位在观行。若即竖论横，通于究竟不生也。言四土者，六凡众生，以声生为动，声灭为静，是同居土动静二相。二乘以生死为动，涅槃为静，是方便土动静二相。菩萨以二边为动，中道为静，是实报土动静二相。佛以不变随缘为动，随缘不变为静。又不变随缘，故非动说动，非静说静。随缘不变，故动亦不生，静亦不生。是寂光土动静二相。今一往约横，则四土动静皆悉了然不生。即横论竖，则六凡动静二相了然不生。超同居土劫浊，位在圆教七信。二乘动静二相了然不生，超方便土劫浊，位在十信。菩萨动静二相了然不生，超实报土劫浊，位在初住已上。佛界动静二相了然不生，证寂光土真善妙色。一念普观无量劫，一尘普现十方界。十世古今，始终不离于当念。微尘刹土，自他不隔于毫端。又能示现种种时劫，种种延促，皆悉自在。位在妙觉也。是谓初于闻中，入色阴本如来藏之流，亡九界劫浊之所。

　　丑二、圆破受阴超见浊

　　如是渐增，闻所闻尽。

　　如是渐增者，理则顿悟，乘悟并销。事非顿除，因次第尽。纵令利刀一截千纸，而中间层数元自不乱。纵令大鹏一举九万，而中间寻尺亦自历然。故不妨于非渐次中说渐次也。动静二相了然不生，则所闻之性本尽。所闻既尽，能闻亦然。所谓旋闻与声脱，能脱欲谁名。夫能闻所闻既尽，则能见所见，能嗅所嗅，能尝所尝，能觉所觉，能知所知，又岂不尽。故得圆破受阴超见浊也。约六即者，众生终日循声流转，而声本无性，闻亦本空，是理即尽。达此本尽之理，是名字即尽。余可例知。今一往约竖，次亡闻根之所，位在初信乃至七信。约四见者。六凡以根为能闻，声为所闻，起有我见。二乘以慧耳为能闻，以真谛为所闻，起无我见。菩萨以法耳为能闻，以俗谛为所闻，起亦我亦无我见。佛以佛耳为能闻，以中谛为所闻，成非我非无我无上正见。今一往约横，则四种闻所闻皆尽。即横论竖，则凡夫闻所闻尽，超有我见浊，位在七信。二乘闻所闻尽，超无我见浊，位在十信。菩萨闻所闻尽，超亦我亦无我见浊，位在初住已上。佛界闻所闻尽，成非我非无我正见，位在妙觉也。是谓初于闻中，入受阴本如来藏之流，亡九界见浊之所。

　　丑三、圆破想阴超烦恼浊。

　　尽闻不住，觉所觉空。

　　不住二字，即是于未足中不生满足证也。后文云，若动念尽，浮想销除。于觉明心，如去尘垢。一伦生死，首尾圆照，名想阴尽。又云，想阴尽者，是人平常梦想销灭，寤寐恒一。觉明虚静，犹如晴空。无复粗重前尘影事。乃至唯一精真。故知此文，是圆破想阴以超烦恼浊也。约六即者，众生终日起诸妄想，而妄想无性。是能觉所觉，理即是空。知此妄想无性，无能无所，是名字即空。余可例知。今一往约竖，次亡觉观之所，位亦在圆七信。若即竖论横，通于究竟即空也。约四慧者，凡夫以根尘为所觉，邪慧为能觉，成见思烦恼。二乘以真谛为所觉，空慧为能觉，成尘沙烦恼。菩萨以二谛为所觉，道慧为能觉，成无明烦恼。佛以中谛为所觉，佛慧为能觉，成无上菩提。今一往约横，则四种觉所觉皆空。即横论竖，则凡夫觉所觉空，超见思烦恼浊，位在七信。二乘觉所觉空，超尘沙烦恼浊，位在十信。菩萨觉所觉空，超无明烦恼浊，位在初住已上。佛界觉所觉空，烦恼即菩提，位在妙觉也。是谓初于闻中，入想阴本如来藏之流，亡九界烦恼浊之所。

　　丑四、圆破行阴超众生浊

　　空觉极圆，空所空灭。生灭既灭，寂灭现前。

　　极之一字，即是不生满足，任运增进之功也。后文云，若此清扰熠熠元性，性入元澄。如波澜灭，化为澄水，名行阴尽。又云，行阴尽者，诸世间性幽清扰动同分生机，倏然隳裂沉细纲纽。补特伽罗酬业深脉，感应悬绝。于涅槃天，将大明悟。内外湛明，入无所入。乃至已灭生灭，而于寂灭精妙未圆。故知此文，是圆破行阴以超众生浊也。约六即者，众生妄见种种生灭，而本无生灭可得，是谓理即寂灭。余可例知。今一往约竖，次亡空理生灭之所，位在十信。若即竖论横，通于究竟寂灭也。约四行者，凡夫以有名生，以无名灭，成有漏行，作世间众生。二乘以生死为生灭，偏真为寂灭，成无漏行，作出世众生。菩萨以二边为生灭，但中为寂灭，成漏无漏行，作大道心成就众生。佛以不变随缘为生灭，随缘不变为寂灭，成不思议行，作无上众生。今一往约横，则四种生灭皆灭。若即横论竖，则凡夫生灭既灭，超世间众生浊，位在七信。二乘生灭既灭，超出世众生浊，位在十信。菩萨生灭既灭，超大心众生浊，位在初住已上。佛界生灭既灭，成无上众生，位在妙觉也。是谓初于闻中，入行阴本如来藏之流，亡九界众生浊之所。

　　丑五、圆破识阴超命浊

　　忽然超越世出世间，十方圆明，获二殊胜。一者上合十方诸佛本妙觉心，与佛如来同一慈力。二者下合十方一切六道众生，与诸众生同一悲仰。

　　后文云。十方世界及与身心。如吠琉璃内外明彻。名识阴尽。又云。识阴若尽。则汝现前诸根互用。从互用中。能入菩萨金刚干慧。圆明精心。于中发化。如净琉璃。内含宝月。如是乃超十信十住等。乃至圆满菩提。归无所得。故知此文。是圆破识阴以超命浊也。夫如来藏妙真如性。本自俱非世出世间。所以俱即世出世间。由众生迷闷。背觉合尘。妄为五浊之所覆障。是故凡夫以世间自囿。圣人以出世自局。既囿且局。则其相不圆。其光不明。譬如月体虽无增减。而光相妄有盈亏。今以称性所起圆顿止观。圆破五阴而澄五浊。故得发本明曜。彻证三无差别之性而上合下同也。诸佛本妙觉心。即是众生心内诸佛。今既自证九界中本具佛界之性。便能遍与十界道灭。故云与佛如来同一慈力。是名无缘大慈。十方一切众生。即是诸佛心内众生。今既自证佛界中本具九界之性。便能遍拔十界苦集。故云与诸众生同一悲仰。是名同体大悲。十界惟是一心。慈悲本自不二。且约究竟义显。故但称诸佛本妙觉心。非谓本妙觉心。独在诸佛。又约拔苦义强。故但称一切六道众生。非谓同体悲仰。不遍九界也。约六即者。世间本非世间。出世本非出世。是谓理即超越。余可例知。今一往约竖。次亡寂灭之所。位在初住已上。若即竖论横。通于观行超越。乃至究竟超越也。约四识者。凡夫以现前为世间。妄计诸天神仙为出世间。成有漏识起分段命浊。二乘以三界为世间。以偏真涅槃为出世间。成无漏识。起方便土变易命浊。菩萨以生死涅槃皆为世间。以中道佛性迥超二谛为出世间。成漏无漏识。起果报土变易命浊。佛以如来藏性不变随缘为俱即世出世间。随缘不变为俱非世出世间。成庵摩罗识。证法性无量寿命。今一往约横。则四种世出世间皆悉超越。若即横论竖。则破凡夫世间有漏识阴。超同居命浊。位在七信。破二乘出世间无漏识阴。超方便命浊。位在十信。破菩萨亦世间亦出世间漏无漏识阴。超实报命浊。位在初住已上。显佛界非世间非出世间庵摩罗识阴。证寂光无量寿命。位在妙觉也。是谓初于闻中。入识阴本如来藏之流。亡九界命浊之所。

　　癸三、由证起用三。初明三十二应。二明十四无畏。三明四不思议无作妙德。此三妙用，不出慈悲感应。以观音大士心中所有十界苦乐而为能感，以十界众生心中所具大士慈悲而为能应。则有显感显应，冥感显应，显感冥应，冥感冥应。亦冥亦显感而显应，亦冥亦显感而冥应之不同。显感显应者，众生现在三业精勤，得见大士所现自身他身，得闻大士所说权实诸法。冥感显应者，众生过去善根淳熟，得见大士自他等身，得闻大士权实等法。此二通于三十二应，十四无畏，及四妙德。显感冥应者，现在三业精勤，虽不见身闻法，而密得四益。冥感冥应者，过去善根淳熟，密得四益。此二惟在十四无畏，及第四妙德。亦冥亦显感而显应者，过去善根淳熟，现在三业精勤，得见大士自他等身，闻权实法。此亦通于三十二应，十四无畏，及四妙德。亦冥亦显感而冥应者，过现善根业力，虽不见身闻法，密成四益。此亦惟在十四无畏，及第三第四二妙德也。然此三种妙用，各有欢喜生善灭恶入理四益，各有拔苦与乐二用。而一往为语，则三十二应与乐义强，故承上文慈力言之。十四无畏，拔苦义强，故承上文悲仰言之。四无作德，慈悲不二。故名不思议也。又三十二应，既称与佛同慈。而现身说法，乃具十法界身。则知众生，是诸佛心内众生。十四无畏，既称与生同仰。而所获功德，不离大士身心。则知大士，是众生心内大士矣。

　　子初明三十二应。此与法华普门示现。同而不同。同者。皆现十法界身。不同者。法华说法。惟指流通圆教。此经说法。遍用权实四悉也。又分为三。初总明大用所起。二别明应说之相。三结明功由三昧。丑今初

　　世尊：由我供养观音如来，蒙彼如来授我如幻闻熏闻修金刚三昧，与佛如来同慈力故。令我身成三十二应，入诸国土。

　　全性起修，修即无修，故云如幻。以本觉闻性，熏于始觉。以闻性中所起始觉，修于本觉，故云闻熏闻修。以其顿破无明结根，顿显常住藏性，故云金刚三昧也。三十二应，总不出十法界身。入诸国土，即是于实报方便同居三土横竖而入也。

　　丑二、别明应说之相二。初现四圣法界。二现六凡法界。

　　寅今初

　　世尊：若诸菩萨，入三摩地，进修无漏，胜解现圆。我现佛身而为说法，令其解脱。若诸有学，寂静妙明，胜妙现圆。我于彼前，现独觉身而为说法，令其解脱。若诸有学，断十二缘，缘断胜性，胜妙现圆。我于彼前，现缘觉身而为说法，令其解脱。若诸有学，得四谛空，修道入灭，胜性现圆。我于彼前，现声闻身而为说法，令其解脱。

　　诸菩萨者，遍指四教因中大士。现佛身者，各现当教极果之身。为说法者，随其所应，说于四种第一义悉。令解脱者，令证四教佛果解脱之道，究竟归于圆教解脱也。出无佛世，名为独觉。寂静妙明，指无生观慧言也。出有佛世，禀因缘教，名为缘觉。缘断胜性，言已能成就断缘生之胜性也。得四谛空等，言先于四谛悟生空理，证须陀洹。今进修无漏道品，欲入灭度也。不言现菩萨身者，大士示居菩萨位故。

　　寅二、现六凡法界又为二。初成就乐欲。二成就厌离。

　　卯今初

　　若诸众生。欲（使其）心明悟。不犯（染秽）欲尘。欲（令其）身清净。我于彼前。现梵王身而为说法。令其解脱。若诸众生。欲为天主。统领诸天。我于彼前。现帝释身而为说法。令其成就。若诸众生。欲身自在游行十方。我于彼前。现自在天身而为说法。令其成就。若诸众生。欲身自在飞行虚空。我于彼前。现大自在天身而为说法。令其成就。若诸众生。爱统鬼神。救护国土。我于彼前。现天大将军身而为说法。令其成就。若诸众生。爱统世界。保护众生。我于彼前。现四天王身而为说法。令其成就。若诸众生。爱生天宫。驱使鬼神。我于彼前。现四天王国太子身而为说法。令其成就。若诸众生。乐为人王。我于彼前。现人王身而为说法。令其成就。若诸众生。爱主族姓。世间推让。我于彼前。现长者身而为说法。令其成就。若诸众生。爱谭名言。清净自居。我于彼前。现居士身而为说法。令其成就。若诸众生。爱治国土。剖断邦邑。我于彼前。现宰官身而为说法。令其成就。若诸众生。爱诸数术。摄（持护）卫（以）自居。我于彼前。现婆罗门身。而为说法。令其成就。若有男子。好学出家。持诸戒律。我于彼前。现比丘身而为说法。令其成就。若有女人。好学出家。持诸禁戒。我于彼前。现比丘尼身而为说法。令其成就。若有男子。乐持五戒。我于彼前。现优婆塞身而为说法。令其成就。若有女子。五戒自居。我于彼前。现优婆夷身而为说法。令其成就。若有女人。内政立身。以修家国。我于彼前。现女主身。及国夫人。命妇。大家。而为说法。令其成就。若有众生。不坏男根。我于彼前。现童男身而为说法。令其成就。若有处女。爱乐处身。不求侵暴。我于彼前。现童女身而为说法。令其成就。

　　欲心明悟者，且指欲界为暗，色界为明。欲染为迷，梵行为悟也。梵天以上品十善根本禅定为因。此亦称解脱者，暂离欲界系缚苦故，又令转入出世道故。梵王，即初禅天王。帝释，即忉利天王。以上品十善化他为因。自在天，居欲界顶，以十善及未到地定为因。大自在天，居色界顶，以四禅及四无量心为因。天大将军，护世四王，及王太子。同以五戒十善摧邪辅正为因。人王有五种：一金轮王，王四天下。二银轮王，王三天下，除于北洲。三铜轮王，王二天下，除西北二洲。四铁轮王，王一天下，唯统南洲。五粟散王，如西域十六国王，此土诸侯王等。同以五戒十善化他为因。长者，须具十德。一姓贵，二位高，三大富，四威猛，五智深，六年耆，七行净，八礼备，九上叹，十下归也。居士者，隐居求志之士。名言者，典雅名世之言。宰官者，上自卿相，下至百僚。婆罗门，此云净裔，亦云梵志。即道术之流。比丘，解见初卷。尼者，女也。优婆塞，此云近事男。优婆夷，此云近事女。受持三归五戒，堪能亲近承事三宝故也。大家，家字，读作姑音。乃后妃之所师事。（如汉之班昭，嫁曹世叔为妻，和帝号曰大姑。令后妃师事之，世称曹大家）令其成就。各有二意：一者现在成就乐欲，二者密令将来成就菩提。

　　卯二、成就厌离

　　若有诸天，乐出天伦。我现天身而为说法，令其成就。若有诸龙，乐出龙伦。我现龙身而为说法，令其成就。若有药叉，乐度本伦。我于彼前，现药叉身而为说法，令其成就。若干闼婆，乐脱其伦。我于彼前，现干闼婆身而为说法，令其成就。若阿修罗，乐脱其伦。我于彼前，现阿修罗身而为说法，令其成就。若紧那罗，乐脱其伦。我于彼前，现紧那罗身而为说法，令其成就。若摩呼罗伽，乐脱其伦。我于彼前，现摩呼罗伽身而为说法，令其成就。若诸众生，乐人修人。我现人身而为说法，令其成就。若诸非人，有形，无形，有想，无想，乐度其伦。我于彼前，皆现其身而为说法，令其成就。

　　诸天虽乐，亦有二苦：一者为乐所醉，不得见佛闻法。二者复有一种天人，虽由总业，得受天身。别业福微，恒受饥渴。故有乐出其伦者也。龙有热沙、金翅（鸟食）诸苦。药叉，亦云夜叉，此翻轻捷。干闼婆，此云寻香行。阿修罗，此云无端正，女美男丑。又云无天，有天福无天德。又云无酒，酿海为酒而不能成。紧那罗，此云疑神，亦云歌神。摩呼罗伽，此云地龙，即大蟒腹行之神。此等所受果报，皆苦乐相杂，而形相丑陋。故每每乐脱本伦，而欣慕人身。以诸佛皆于人中得道。又人道最能趋菩提故。有形者，休咎精明之类。无形者，空散销沈之类。有想者，神鬼精灵之类。无想者，精神化为土木金石之类。此皆八难中摄。虽不明言地狱之身，而理必具有也。令其成就，亦各二意：一者成就脱离，二者成就菩提。

　　丑三、结明功由三昧

　　是名妙净三十二应入国土身。皆以三昧闻熏闻修无作妙力自在成就。

　　随类巧现，故曰妙。不染过患，故曰净。称性所起，故曰无作妙力也。

　　子二明十四无畏。此与法华七难三毒二求义同。并其初文总答。最后劝持名答。共成十四。然法华但明果上胜用。此经兼显从因克果。又法华双明机应。此经但明能应也。分文为三。初总明大用所起。二别明施无畏相。三结明福备众生。

　　丑今初

　　世尊：我复以此闻熏闻修金刚三昧无作妙力，与诸十方三世六道一切众生同悲仰故。令诸众生，于我身心获十四种无畏功德。

　　悲能拔苦。故令获无畏也。虽云六道。实该九界。

　　丑二、别明施无畏相五。初总明脱苦无畏。二别明七难无畏。 三别明三毒无畏。四别明二求无畏。五结明持名无畏。

　　寅今初

　　一者由我不自观音以观观者。令彼十方苦恼众生，观其音声，即得解脱。

　　按法华经云：无量众生受诸苦恼，闻是观世音菩萨，一心称名。观世音菩萨，即时观其音声，皆得解脱。实与此文互为表里。今先正释此文，后与法华会释。此文云由我不自观音以观观者，乃显其从因克果，从证起用之由致也。旋闻与声脱，不复循声流转，故言不自观音。反闻闻自性，故言以观观者。上观字，去声呼之，即是观智。下观字，平声读之，即耳根境。以耳根境名为观者，正显六根无二故也。观其音声，谓观其称菩萨名之音声也。众生正称菩萨名时，即须一心观彼音声。由能一心观其音声，故得解脱。观此音声，有事有理。事一心者，历历分明，称名不乱。理一心者，了知音声性空，惟心所现。能称所称，体即法界。能所宛然，能所双绝。若但有事一心观，能脱事苦。若具有理一心观，能脱理苦也。与法华会释者，法华明言称菩萨名，今文不说。法华观其音声，意在于应。今文观其音声，意在于机。设无前机，欲何所应。设无能应，何以接机。故知相表里耳。又复应知，法华是如来述此菩萨果上化他功德，意令众生归依得度。今文是菩萨自述始终修证体用，意令当机悟入圆通。

　　寅二、别明七难无畏

　　二者知见旋复，令诸众生设入大火，火不能烧。三者观听旋复，令诸众生大水所漂，水不能溺。四者断灭妄想，心无杀害。令诸众生入诸鬼国，鬼不能害。五者熏（彼妄）闻，成（于）闻性，六根（皆悉）销复，同于声听（之不相粘）。能令众生临当被害，刀段段坏。使其兵戈犹如割水，亦如吹光，性无摇动。六者闻熏精明，明遍法界。则诸幽暗（之）性（为明所破）不能（自）全。能令众生，药叉罗刹鸠槃茶鬼及毗舍遮富单那等虽近其傍，目不能视。七者音性圆销，观听返入，离诸尘妄。能令众生，禁系枷锁所不能着。八者灭音（尘之妄）圆（成）闻（性），遍生（同体）慈力。能令众生经过险路，贼不能劫。

　　见根属火，此火既灭，何火能烧。是故果报大火，恶业大火，烦恼大火，悉不能烧。果报火，上至初禅。恶业火，通于三界。烦恼火，通于九界。以要言之，灭九界妄火，证佛界清凉也。闻机属水，此水既灭，何水能溺。果报水，上至二禅。恶业水，通于三界。烦恼水，通于九界。以要言之，灭九界妄水，登佛界彼岸也。妄想如鬼，此鬼既灭，何鬼能害。果报鬼，惟恼欲界。恶业鬼，通于三界。烦恼鬼，通于九界。以要言之，灭九界鬼伦，证佛界神力也。妄根如刀，触坏法界，此刀既销，何刀能害。割水以喻无损，吹光以喻无动。果报刀，惟坏欲界。恶业刀，通于三界。烦恼刀，通于九界。以要言之，灭九界事理杀具，成佛界慧剑智刀也。根尘为黑暗稠林，此暗既除，何暗不破。药叉是轻捷鬼，罗刹是可畏鬼，鸠槃茶是魇魅鬼，毗舍遮是啖精气鬼，富单那是热病鬼，性皆幽暗。果报暗，仅在人世。见思暗，通于三界。尘沙暗，通于二乘。无明暗，通于九界。以要言之，灭九界暗妄，证佛界真明也。所妄既立，明理不逾，以为枷锁。此锁既开，何锁能禁。果报锁，禁系人畜。恶业锁，禁系六凡。烦恼锁，禁系三乘。以要言之，脱九界系缚，开佛界关键也。六尘为贼，劫夺家珍。此贼既平，何贼能劫。果报贼，劫夺人间。恶业贼，劫于三界。烦恼贼，劫于三乘。以要言之，降九界怨贼，成佛界大慈也。由我成此妙应之本，故令众生称名得脱。

　　寅三、别明三毒无畏

　　九者熏闻离尘，色所不劫。能令一切多媱众生，远离贪欲。十者纯音无尘，根境圆融。无对所对，能令一切忿恨众生，离诸嗔恚。十一者销尘旋明，法界身心，犹如琉璃，朗彻无碍。能令一切昏钝性障诸阿颠迦，永离痴暗。

　　二法相对，妄生贪染，名之为媱。欲界以男女相染而为贪欲。色无色界，以味禅相染而为贪欲。二乘贪染偏真涅槃。菩萨贪染六度万行，亦复贪染但中佛性。今熏于闻根，永离前尘。了知色性本即藏性，与诸闻性元无二性。不应以闻劫闻，以色劫色。是故更无能贪及所贪也。二法相对，妄生违忤，名之为嗔。凡夫嗔于逆缘。二乘厌恶三界。菩萨轻鄙小乘，亦复弃舍二边。今既达纯是法性妙音，无复尘相。则根即是境，境即是根。称性圆融，无有能对及与所对。是故更无一法可嗔恚也。有明明觉，失彼精了。迷己为物，认物为己，名为痴暗。凡夫不达诸法惟心，本性空寂。二乘不达诸法唯心，假名无量。菩萨不达诸法唯心，体即中道。今既销落尘缘，旋归明性。则法法唯心，法法圆照。故法界身心，朗彻无碍也。阿颠迦，此云无善心。不知心佛众生三无差别，不知性具缘了二善，皆名为无善心。此亦自行功成，化他有本，故令众生念者离毒。

　　寅四、别明二求无畏

　　十二者融形复闻，不动道场。涉入世间，不坏世界。能遍十方，供养微尘诸佛如来，各各佛边为法王子。能令法界无子众生欲求男者，诞生福德智慧之男。十三者六根圆通，明照无二，含十方界。立大圆镜，空如来藏。承顺十方微尘如来秘密法门，受领无失。能令法界无子众生欲求女者，诞生端正福德柔顺，众人爱敬有相之女。

　　权智干事。义之如男。实智顺理。义之如女。融形复闻。言融灭妄形而复还闻性也。不动道场。证诸法之实性也。涉入世间等者。由实智而起权智也。明照无二等者。照诸法之差别也。立大圆镜等者。即权智而归实智也。果报男女。惟在欲界。法门男女。通于十界。恶法男女。此非所求。

　　寅五、结明持名无畏

　　十四者此三千大千世界，百亿日月。现住世间诸法王子，有六十二恒河沙数。修法垂范，教化众生。随顺众生方便智慧，各各不同。由我所得圆通本根，（乃是）发妙（悟于）耳门。然后身心（一切）微妙含容，周遍法界。能令众生持我名号，与彼共持六十二恒河沙诸法王子，二人福德正等无异。世尊：我一名号，与彼众多名号无异，由我修习得真圆通。

　　名号只是音声。音声，即是如来藏性。未达藏性，妄存一多情计。既达藏性，则一亦法界，多亦法界。一不为少，多不为多。良由闻性圆明，不由声尘而起知见故也。由我修习得真圆通者，正逗阿难及此方之机，故名为真。非谓二十四圣有未真也。

　　丑三、结明福备众生

　　是名十四施无畏力，福备众生。

　　诸畏既灭，净福自成。拔九界畏，成佛界福。遍于十方，亘于三际。故名为备也。

　　子三、明四不思议无作妙德二。初总明大用所起。二别明不思议相。丑今初

　　世尊：我又获是圆通，修证无上道故。又能善获四不思议无作妙德。

　　丑二、别明不思议相四。初现容不思议。二说咒不思议。三受供不思议。四兴供不思议。寅今初

　　一者由我初获妙妙闻心，心精遗闻。见闻觉知不能分隔，成一圆融清净宝觉。故我能现众多妙容，能说无边秘密神咒。其中或现一首，三首，五首，七首，九首，十一首。如是乃至一百八首，千首，万首，八万四千烁迦罗首。二臂，四臂，六臂，八臂，十臂，十二臂，十四，十六，十八，二十，至二十四。如是乃至一百八臂，千臂，万臂，八万四千母陀罗臂。二目，三目，四目，九目。如是乃至一百八目，千目，万目，八万四千清净宝目。或慈或威，或定或慧。救护众生，得大自在。

　　此虽容咒并说，而结归在现容也。妙妙闻心，初妙字是妙谛，次妙字是妙境。妙谛约性，通于诸法。妙境从机，独在耳根。以此方众生，耳根最利，易显圆通常性故也。烁迦罗首者，金刚坚固之首，表法身德。母陀罗臂者，印手表于方便，是解脱德。清净宝目者，表于实慧，是般若德。各言八万四千者，意显众生迷本觉性，具足八万四千尘劳烦恼。即此烦恼业果，一一无非三德秘藏也。

　　寅二、说咒不思议

　　二者由我闻思脱出六尘，如声度垣，不能为碍。故我妙能现一一形，诵一一咒。其形其咒，能以无畏施诸众生。是故十方微尘国土，皆名我为施无畏者。

　　此方容咒并说，而结归在诵咒也。现一一形，即指前文首臂目等。诵一一咒，具如不空罥索经等。

　　寅三、受供不思议

　　三者由我修习本妙圆通清净本根。所游世界，皆令众生舍身珍宝，求我哀愍。

　　所游世界，即实报方便同居诸土也。九界众生，云兴供养以求哀愍。良由不受诸受，故能无所不受。

　　寅四、兴供不思议

　　四者我得佛心，证于究竟。能以珍宝种种，供养十方如来，傍及法界六道众生。求妻得妻，求子得子，求三昧得三昧，求长寿得长寿，如是乃至求大涅槃得大涅槃。

　　不惟供十方佛，亦供法界众生无所不遍。良由圆满菩提归无所得，故能无所不得。

　　壬二、牒证结答

　　佛问圆通，我从耳门圆照三昧，缘心自在。因入流相，得三摩提。成就菩提，斯为第一。世尊。彼佛如来。叹我善得圆通法门。于大会中，授记我为观世音号。由我观听十方圆明，故观音名遍十方界。

　　缘心自在等者，不误认缘心听法。则能因指见月，亲见法性。从此遂入圆通常法而成三昧也。第三众圣各说证门竟。

　　庚四、放光现瑞总印

　　尔时世尊，于师子座，从其五体同放宝光，远灌十方微尘如来及法王子诸菩萨顶。彼诸如来，亦于五体同放宝光。从微尘方，来灌佛顶。并灌会中诸大菩萨及阿罗汉。林木池沼，皆演法音。交光相罗，如宝丝网。是诸大众，得未曾有。一切普获金刚三昧。即时天雨百宝莲华，青黄赤白，间错纷糅。十方虚空，成七宝色。此娑婆界大地山河，俱时不现。唯见十方微尘国土，合成一界。梵呗咏歌，自然敷奏。

　　五体同放宝光者，表根根尘尘，皆是圆通法门也。远灌佛菩萨顶者，表一一圆通，皆是无上大佛顶法，如来以之为密因，菩萨依之修万行者也。彼诸如来，亦于五体同放宝光者，表佛佛道同也。来灌佛顶并灌菩萨罗汉者，表于因果一致。二十五圣，同证大佛顶法，实无优劣也。林木池沼皆演法音者，表有情无情，同一圆通性也。交光相罗如宝丝网者，表一一圆通法门，各各互遍互摄一切圆通法门也。普获金刚三昧者，悟十八界七大，皆如来藏妙真如性，性不可坏也。四色莲华，以表住行向地四十妙因。间错纷糅，表诸大众圆悟藏性以为真因，故得因该果海，果彻因源，一位圆具一切诸位之功德也。十方虚空成七宝色者，表虚空顽暗之情执消殒，而七大妙性，一一周遍法界也。娑婆大地山河俱时不现者，表翳病得除，狂劳颠倒华相皆灭也。微尘国土合成一界者，表性真圆融，惟一常寂光土也。梵呗咏歌自然敷奏者，表寂光真土之中，具足无量称性法乐也。

　　庚五、佛敕文殊简择三。初佛敕文殊。二受命简择。三时众获益。辛今初

　　于是如来，告文殊师利法王子。汝今观此二十五无学诸大菩萨及阿罗汉，各说最初成道方便，皆言修习真实圆通。彼等修行，实无优劣前后差别。我今欲令阿难开悟二十五行，谁当其根。兼我灭后，此界众生入菩萨乘，求无上道，何方便门得易成就。

　　敕简选者，以前文但云得循圆根，与不圆根日劫相倍。然未的指何根最圆，故须选也。然如来不自指示而敕文殊，大旨有二。一者若依果位中论，则法法皆妙，实无可选。今之选根，本为初机，文殊正是初机导师。如华严以文殊为幼男。始则先说名号四谛以开圆信，后则指示善财遍参知识。皆其事也。二者文殊即表众生根本实智。今明欲入圆通，须是自己决择。譬如圆觉二十五轮，敕诸末世依阄取决。如来终不强以一法偏授人也。彼等修行实无优劣前后差别者，正显圣无可简，法亦无可简也。圣则迹有权实，本皆大士。法则三科七大，无非藏性故也。我今欲令阿难等者，正显简机不简圣，简情不简法也。言阿难，则不必人人皆尔。言此界，则不必十方尽然。但以约机宜，则所习有生熟。约迷情，则诸根有利钝。故须简耳。

　　辛二、受命简择二。初叙仪。二正说。壬今初

　　文殊师利法王子，奉佛慈旨，即从座起，顶礼佛足。承佛威神，说偈对佛。

　　壬二、正说二。初颂真如不变之体以标真源。二颂真如随缘之能以明染净。癸今初

　　觉海性澄圆，圆澄觉元妙。

　　将明随染净缘以成迷悟，先颂不变之体者，正如前文将破明不明之两关，先标性觉妙明本觉明妙。又如将破有为无为二法，先标真性二字也。觉者，本觉之性，非觉非迷。以其法尔灵知，强名为觉也。海者，喻也。觉性竖穷横遍，本无一物可喻，姑以大海深广喻之。性澄圆者，寂而常照。即所谓性觉妙明也。圆澄觉元妙者，照而常寂。即所谓本觉明妙也。须知此不变体，即在随缘之中。正随缘时，全体不变。即指吾人现前一念介尔之心，一任昏迷倒惑，而妙明明妙，性无变坏。本自竖穷横遍也。

　　癸二、颂真如随缘之能以明染净二。初颂随染缘从源出流。二颂随净缘从流溯源。子今初

　　元明照生所，所立照性亡。迷妄有虚空，依空立世界。想澄成国土，知觉乃众生。

　　元明照生所，即所谓妄为明觉，因明立所也。所立照性亡，言既生妄所，遂失真性也。迷妄有虚空，所谓晦昧为空也。依空立世界，想澄成国土，即所谓结暗为色。亦所谓起为世界，静成虚空。虚空为同，世界为异也。知觉乃众生，即所谓色杂妄想，想相为身也。

　　子二、颂随净缘从流溯源二。初总显灭妄归真。二别明归真方便。丑今初

　　空生大觉中，如海一沤发。有漏微尘国，皆依空所生。沤灭空本无，况复诸三有。

　　此言现前一念大觉之心，本自竖穷横遍，亦无横竖之相可得。祗由认悟中迷，方乃晦昧大觉之体而为十方虚空。是故虚空情量，生于大觉心中，不过如大海中之一沤发现而已。至于十方有漏微尘国土，又依顽空妄想建立，假说依空所生。则知十方依正，岂离我现前一念心性。是故若能直观心性，俾此虚妄无明沤灭。则虚空情量，元自本无。况复空中诸三有国土众生，而岂有哉。

　　丑二、别显归真方便二。初总示方便须择。二正为选方便门。寅今初

　　归元性无二，方便有多门。圣性无不通，顺逆皆方便。初心入三昧，迟速不同伦。

　　一性一切性，一切性一性。根尘识大，皆如来藏。如来藏中，性具根尘识大。周遍圆融，不可思议。既归此元，则其性决定无二。不可谓观音独胜，诸圣或劣也。方者，法也。便者，宜也。约法约宜，则有多门。略说所观之境，有二十五。就彼二十五境之中，复各有权实一十六门，通于藏性也。圣性无不通，顺逆皆方便者，此明圣之与法，皆不可简也。于此二十五境，或用顺观，或用逆观，皆成巧妙方便。如陈那于声悟谛，则是顺观。沙陀厌离不净，则是逆观。那律乐见照明，因逆成顺。特迦调息治愚，因顺成逆。舍利心见清净，亦是顺观。艳喜观鼻端白，亦是逆治。火头观诸暖气，复是顺观。持地当平心地，复是逆观等。乃至一一境中，皆得论于顺逆二种方便，不可泥文而失旨也。初心入三昧迟速不同伦者，此明机之与情，皆不可不简也。约当机，则夙习各有所宜。而阿难多闻士，必以从闻思修为宜。约迷情，则诸根必有利钝。而此土诸众生，多分耳门入道为易也。

　　寅二、正为选方便门二。初简非。二显是。卯初中四。初简六尘。二简五根。三简六识。四简七大。辰今初

　　色想结成尘，精了不能彻。如何不明彻，于是获圆通。音声杂语言，但伊（惟也，是也）名句味。一非含一切，云何获圆通。香以合中知，离则元无有。不恒其所觉，云何获圆通。味性非本然，要以味时有。其觉不恒一，云何获圆通。触（必）以所触（而）明，无所不明触。合离性非定，云何获圆通。法称为内尘，凭尘必有（其）所。能所非遍涉，云何获圆通。

　　此下简于二十四境，不惟非是简圣，亦复非是简法。直就初心夹带迷情习气而简之也。盖二十四境，虽复一一皆如来藏。而无明未破，根中积生无始虚习犹存，岂能直下彻见藏性。是故所观之境，不得不详择而简选耳。言初心若欲观于色尘，则色依妄想而结成尘，精了所不能彻。如何以此不明彻法，而欲于是获圆通证，顿同沙陀之妙色密圆耶。下皆仿此，可以意知。

　　辰二、简五根

　　见性虽（亦）洞然，（但）明前不明后。四维（又）亏一半，云何（初心可）获圆通。鼻息出入（虽）通，现前无（有）交气。支离匪（相）涉入，云何（初心可）获圆通。舌非（领）入（滋味，便）无端（倪，必）因味（尘而）生觉了。（若）味亡（时，觉）了（即）无（所）有，云何（初心可）获圆通。身（知因触显发）与所触同。（合时方知，离时不觉）各非圆（融之）觉观。（其）涯（际分）量不（能）冥会，云何（初心可）获圆通。知根（夹）杂乱思。湛了（之性）终无（可）见。想念（既）不可脱，云何（初心可）获圆通。

　　辰三、简六识

　　识见杂三和，诘本称非相。自体先无定，云何获圆通。心闻洞十方，生于大因力。初心不能入，云何获圆通。鼻想本权机，只令摄心住。住成心所住，云何获圆通。说法弄音文，开悟先成者。名句非无漏，云何获圆通。持犯但束身，非身无所束。元非遍一切，云何获圆通。神通本宿因，何关法分别。念缘非离物，云何获圆通。

　　识见，即眼识也。必须根境相杂，三缘和合妄有。若诘其本，则四性无生，非有体相。云何初心观之，便能心见发光耶。耳识可知。鼻端白想，本属权机。祗令散乱多者，得以摄心而住。倘不能如难陀之息久发明，则有住反成心之所住而堕虚妄。云何得明圆灭漏耶。说法播弄音文，但能开悟夙根先已成就如满慈者。倘夙根未熟，但耽著于名句，便非无漏法性。云何降伏魔怨，消灭诸漏耶。初心持戒不犯，但能检束其身，非身则无所束。元非遍于一切，云何得如波离之身心一切通利耶。彼目连之神通，本其宿因。何关初心之人，以意识缘法分别而得成就。若初心念于法缘，非能离物。云何得心光发宣耶。

　　辰四、简七大

　　若（初心）以地性观，坚碍非通达。有为（之法）非（是）圣性，云何获圆通。若（初心）以水性观，（但是）想念（所成而）非真实。如如（之性）非（属）觉观，云何获圆通。若（初心）以火性观，（但是）厌有非（是）真（性本）离（之理，便）。非初心（因与果合之妙）方便，云何获圆通。若（初心）以风性观，（有）动（则有）寂非无对（法）。对（即）非无上觉，云何获圆通。若（初心）以空性观，昏钝先非觉（性）。无觉（则）异菩提，云何获圆通。若（初心）以识性观，（所）观（之）识（带生灭而）非常住。（所）存（观）心（亦）乃虚妄，云何获圆通。诸行是无常，念性元生灭。因果今殊感，云何获圆通。

　　此中地性水性等，且指迷情所计，坚为地性，湿为水性，乃至分别为识性。非是如来藏之真性也。文并易知。诸行是无常等者，言初心若依根大念佛，既未拔除结根。则六根祗属有为诸行，体是无常。而能念之性，亦元生灭。此则生灭为因，难感不生灭果，故名殊感。云何得同势至妙三昧耶。

　　卯二、显是。七。初泛明此土入道所宜。二的明离苦得乐人法。三正明观音所修法门。四诲敕当机谛听学行。五叹美法胜以寓劝修。六述成佛意结示简选。七顶礼请加以明真实。

　　辰今初

　　我今白世尊，佛出娑婆界。此方真教体，清净在音闻。欲取三摩提，实以闻中入。

　　娑婆，此云堪忍。三千世界之总名也。他方佛土，诸根利钝各有不同。随其机宜，六尘并为教体。此方偏用三尘。若黄卷赤牍，则色尘为教体。闻法得悟，则音声为教体。历法观察，则法尘为教体。今约佛世闻音获证者多。兼以末世，亦从语言指示得悟者众。故云此方真教体，清净在音闻也。

　　辰二、的明离苦得乐人法

　　离苦得解脱，良哉观世音。于恒沙劫中，入微尘佛国。得大自在力，无畏施众生。妙音观世音，梵音海潮音。救世悉安宁，出世获常住。

　　离苦者，离九界五浊之苦。得解脱者，得佛界法性五阴真解脱乐。此自利成就也。恒沙劫，则竖穷三际。微尘国，则横遍十方。以大自在，普施无畏，此利他成就也。悟一切音皆如来藏，所谓随缘不变，名为妙音。悟如来藏性音真空，性空真音。清净本然，周遍法界。随众生心，应所知量，循业发现。故有十界依正音声差别。所谓不变随，名观世音。此二亦约自行。所说妙法契理清净，名为梵音。所说妙法善应群机，不失，名海潮音。此二亦约化他。救世悉安宁，结成利他功德。出世获常住，结成自利功德也。

　　辰三、正明观音所修法门

　　我今启如来，如观音所说。譬如人静居，十方俱击鼓，十处一时闻，此则圆真实。目非观障外，口鼻亦复然。（此句宜在下）身以合方知。（此句宜在上）心念纷无绪。隔垣听音响，遐迩俱可闻。五根所不齐，是则通真实。音声性动静，闻中为有无。无声号无闻，非实闻无性。声无既无灭，声有亦非生。生灭二圆离，是则常真实。纵令在梦想，不为不思无。觉观出思惟，身心不能及。

　　此言初心之人，即可从耳门悟圆通常三德，所以的被群机也。如观音所说者，言观音所说耳根，法尔具此圆通常三真实义。非必观音口自说也。譬如者，举例之辞，非是设喻。直就现量为论，非是比量。正所谓昏迷倒惑，其理自存者也。圆则量无不周，是般若德。通则具无碍用，是解脱德。常则体性不变，是法身德。又三德皆圆皆通皆常。

　　辰四、诲敕当机谛听学行又三。初示其合机。二劝其善修。三结其真实。已今初

　　今此娑婆国，声论得宣明。众生迷本闻，循声故流转。阿难纵强记，不免落邪思，岂非随所沦。旋流获无妄。

　　妄谓缘心听法，即是邪思。以缘心但是所听法音影子，决非真能听法之本闻故也。岂非随妄所而沉沦。若能旋流而悟其本闻，则便获无妄矣。

　　已二、劝其善修

　　阿难汝谛听。我承佛威力，宣说金刚王如幻不思议佛母真三昧。汝闻微尘佛，一切秘密门。欲漏不先除，畜闻成过误。将闻（根以）持佛（所说）佛（法），何不自（反）闻（其）闻（性乎）。闻非自然生，因声有名字。旋闻与声脱，能脱欲谁名。一根既返源，六根成解脱。见闻如幻翳，三界若空华。闻复翳根除，尘销觉圆净。净极光通达，寂照含虚空。却来观世间，犹如梦中事。摩登伽在梦，谁能留汝形。如世巧幻师，幻作诸男女。虽见诸根动，要以一机抽。息机归寂然，诸幻成无性。六根亦如是。元依一精明，分成六和合。一处成休复，六用皆不成。尘垢应念消，成圆明净妙。余尘尚诸学，明极即如来。

　　金刚王如幻不思议佛母真三昧，亦作一句读之。破一切惑，名金刚王，般若德也。立一切法，名为如幻，解脱德也。破立同时，名不思议，法身德也。一切诸佛，皆从此三昧出，故名佛母真三昧。六根攀缘六尘，总名欲漏。今以耳缘法音，即是欲漏。以此闻为能畜，以彼音为所畜。能所相黏，翻成过误。是故将此闻根以持佛所说之佛法，何不自反闻其闻性乎。夫闻根非自然生，乃因声而有名字。若旋其闻机，与声尘脱。既能脱彼声尘，更欲以谁名闻根耶。此一耳根既返其源，则六根皆成解脱。由此见闻诸根，皆如幻翳。三界尘相，总若空华。闻性既复，翳根已除。尘相全销，觉体圆净矣。幻师，喻无明幻力。一机抽，喻一精明黏妄发光也。圆明是般若，净是解脱，妙是法身。余尘，指微细无明。如来，指妙觉极果。

　　已三、结其真实

　　大众及阿难，旋汝倒闻机。反闻闻自性，性成无上道。圆通实如是。

　　言真实圆通，别无他法。但旋转汝循声倒闻之妄机，反而闻此闻之自性。但得见性，即成无上道矣。

　　辰五、叹美法胜以寓劝修

　　此是微尘佛，一路涅槃门。过去诸如来，斯门已成就。现在诸菩萨，今各入圆明。未来修学人，当依如是法。我亦从中证，非唯观世音。

　　须知此中含有二义。一约初机一门深入。则耳根圆通，不但观音为然。十方三世，从此耳门入道者诚复众多。此则单就此一法门，亦自竖穷横遍也。二约究竟圆通常性。则耳根圆通，即是二十五种圆通。其余一切圆通，乃至十方三世种种法门，皆可名为耳根圆通。（以一切圆通亦是具足圆通常三真实也）此则一门一切门，一切门一门，故云一路涅槃门也。

　　辰六、述成佛意结示简选

　　诚如佛世尊，询我诸方便。以救诸末劫，求出世间人。成就涅槃心，观世音为最。自余诸方便，皆是佛威神。（使其）即事（以）舍尘劳，非是（此方众生）长（时）修学，浅深同说（之）法（也）。

　　即事舍尘劳，犹所云就路还家也。余门圆通，深位方达，浅位不知。但能被于一种夙根成就之人，不能三根普被。惟此耳根圆通，普被三根。而妙尤在巧被下根也。

　　辰七、顶礼请加以明真实

　　顶礼如来藏，无漏不思议。愿加被未来，于此门无惑，方便易成就。堪以教阿难，及末劫沉沦。但以此根修，圆通超余者。真实心如是。

　　如来藏者，自性清净之理体也。无漏不思议者，究竟圆证之智果也。理名法宝，智名佛僧。即是一体三宝义也。真实心如是，言真实心要不过如是也。

　　辛三、时众获益

　　于是阿难及诸大众，身心了然，得大开示。观佛菩提及大涅槃。犹如有人，因事远游，未得归还，明了其家所归道路。普会大众，天龙八部，有学二乘，及诸一切新发心菩萨，其数凡有十恒河沙。皆得本心，远尘离垢，获法眼净。性比丘尼闻说偈已，成阿罗汉。无量众生，皆发无等等阿耨多罗三藐三菩提心。

　　现前一念闻性，本圆本通本常。圆即实智菩提，通即方便菩提，常即真性菩提。圆即圆净涅槃，通即方便净涅槃，常即性净涅槃。则有理即菩提涅槃，乃至究竟菩提涅槃。即而常六，故言未得归还。六而常即，则步步踏着故乡道路矣。得本心者，达此现前一念之本体也。远想相之妄尘，离识情之虚垢，故云获法眼净。此是如来正法眼藏，非次第五眼中之法眼也。性尼闻偈成阿罗汉，所谓于大教中得小益。正为菩萨，旁为二乘，（此经）部在方等明矣。发无等等心者，无法可等此心，心能等一切法。此则创闻圆理，或是观行发心，或是名字发心也。初为当机示圆通本根竟。

　　丙二、为末世示道场方法三。初陈请。二赞许。三宣说。

　　丁今初

　　阿难整衣服，于大众中，合掌顶礼。心迹圆明，悲欣交集。欲益未来诸众生故，稽首白佛：大悲世尊。我今已悟成佛法门。是中修行，得无疑惑。常闻如来说如是言：自未得度，先度人者，菩萨发心。自觉已圆，能觉他者，如来应世。我虽未度，愿度末劫一切众生。世尊：此诸众生去佛渐远，邪师说法，如恒河沙。欲摄其心入三摩地，云何令其安立道场，远诸魔事。于菩提心，得无退屈。

　　幽溪云，心者，涅槃妙心。迹者，所明道路。吴兴云，悲者，悲昔不闻。欣者，欣今得悟。又念未来众生未悟故悲，观现前大众得益故欣。

　　丁二、赞许

　　尔时世尊，于大众中称赞阿难：善哉善哉！如汝所问安立道场，救护众生末劫沉溺。汝今谛听，当为汝说。阿难大众，唯然奉教。

　　下逗末劫修道之机。上合如来欲说之旨。故再称善也。

　　丁三、宣说二。初明根本戒法。二明诵咒治习。戊初中二。初总显三学以戒为本。二别示四重以彰无漏。已今初

　　佛告阿难：汝常闻我毗奈耶中，宣说修行三决定义。所谓摄心为戒，因戒生定，因定发慧。是则名为三无漏学。

　　毗奈耶，亦云毗尼，即律藏也。摄心为戒者，为字，训作由字。言欲摄其心，必由持戒也。若非以戒摄心，何由甄别邪正。又必摄心，方可名戒。正显持犯不但束身而已。由此波罗提木叉戒以摄其心，然后生定发慧，斯则名为三无漏学。若无此戒，纵有禅定多智现前，必落魔邪，成有漏矣。问曰：摄心为戒。摄真心耶！摄妄心耶！若摄妄心，妄本无体，云何可摄。若摄真心，真何用摄。又戒法虽一，历四教观慧，则有四别。未审如何摄心，方成圆戒。若云戒即无漏，则凡夫持戒，报在人天者，亦可称无漏否？若成有漏，还得名净戒否？答曰：真心妄心，元非二体。随染缘，则全真成妄。如水成冰。随净缘。则全妄归真。如冰成水。克论迷真起妄，祗因妄为明觉。所谓知见立知，过在立字。亦即自心取自心之取字。认悟中迷之认字。克论反妄归真，祗贵不随分别三种相续。所谓知见无见，功在无字。亦即不取无非幻之不取二字。弃生灭守真常之守字。脱黏内伏之伏字。皆与今摄字同也。故知不摄，则真心便为妄心。能摄，则妄心便成真心。而摄心妙法，无过于戒。念念与妙戒相应，则名为摄。非谓戒有方隅，摄是束缚也。如下文云，必使淫机身心俱断，断性亦无。夫身断，律仪戒也。心断，定共戒也。断性亦无，道共戒也。又身心俱断，故不住生死。断性亦无，故不住涅槃。又身断故出生死，真谛戒也。心断故游戏神通，俗谛戒也。断性亦无，达杀盗淫妄等性即是佛性，无复可断，中道第一义谛戒也。经文又云，众生不识本心，不得真净，皆由随顺杀盗淫故。反此三种，又则出生无杀盗淫。有名鬼伦，无名天趣。有无相倾，起轮回性。若得妙发三摩提者，则妙常寂。有无二无，无二亦灭。正与此中身心俱断，断性亦无义同。如此方名净戒，方可称为摄心，方是无漏之学。彼以戒善感人天者，喻如摩尼博贸一衣一食，非法有优劣也。故今欲摄心者，先备明戒法以为其境，次深明观慧以成其功。则庶几近之矣。

　　己二、别示四重以彰无漏二。初牒征。二详示。庚今初

　　阿难：云何摄心我名为戒。

　　言云何善摄其心，与身口一齐清净，我方名为戒耶。此正总显非戒决不能摄心，非摄心亦决不名戒也。

　　庚二、详示四。初淫戒。二杀戒。三盗戒。四大妄语戒。此即比丘四重戒法。乃大小乘之根本也。

　　辛初、淫戒。生死根本。欲为第一。故首陈之。

　　若诸世界六道众生，其心不淫，则不随其生死相续。汝修三昧，本出尘劳。淫心不除，尘不可出。纵有多智禅定现前，如不断淫，必落魔道。上品魔王，中品魔民，下品魔女。彼等诸魔，亦有徒众，各各自谓成无上道。我灭度后，末法之中，多此魔民炽盛世间。广行贪淫，为善知识。令诸众生落爱见坑，失菩提路。汝教世人修三摩地，先断心淫，是名如来先佛世尊第一决定清净明诲。是故阿难：若不断淫修禅定者，如蒸砂石，欲其成饭。经百千劫，祗名热砂。何以故？此非饭本，砂石成故。汝以淫身求佛妙果。纵得妙悟，皆是淫根。根本成淫，轮转三途，必不能出。如来涅槃，何路修证。必使淫机身心俱断，断性亦无。于佛菩提，斯可希冀。如我此说，名为佛说。不如此说，即波旬说。

　　此言不但执身不淫，须是心亦不淫也。纵有多智禅定，尚为魔侣。况无定慧，直坠何疑。魔侣为善知识，亦复现慈悲相。而不断淫心，则落爱坑。妄谓淫不障道，则落见坑。既堕深坑，永违觉路矣。夫淫心为生死根本，决不与佛果相应。如砂石决非饭本。禅定熏修喻之以蒸，不生不灭为本修因，然后圆成果地修证，喻如蒸米成饭。别成魔家邪福，喻如蒸砂成热耳。身断者，木叉戒也。心断者，禅戒也。断性亦无者，无漏戒也。此入空意也。身断者，律仪及定共也。心断者，道共也。断性亦无者，涉境而不染也。此出假意也。身断者，证无漏也。心断者，涉境不染也。断性亦无者，断不断俱寂灭也。此中道意也。曰淫机者，如前偈云：虽见诸根动，要以一机抽。若未息机，纵能伏断烦恼，不曾永除幻本。故须直向机字觑破，则断与不断，二俱寂灭矣。

　　辛二、杀戒

　　阿难：又诸世界六道众生，其心不杀，则不随其生死相续。汝修三昧，本出尘劳。杀心不除，尘不可出。纵有多智禅定现前，如不断杀，必落神道。上品之人，为大力鬼。中品则为飞行夜叉诸鬼帅等。下品当为地行罗刹。彼诸鬼神，亦有徒众，各各自谓成无上道。我灭度后，末法之中，多此鬼神炽盛世间，自言食肉得菩提路。阿难：我令比丘食五净肉，此肉皆我神力化生，本无命根。汝婆罗门，地多蒸湿，加以砂石，草菜不生。我以大悲神力所加，因大慈悲，假名为肉，汝得其味。奈何如来灭度之后，食众生肉。名为释子。汝等当知是食肉人，纵得心开似三摩地，皆大罗刹。报终必沉生死苦海，非佛弟子。如是之人，相杀相吞相食未已，云何是人得出三界。汝教世人修三摩地，次断杀生，是名如来先佛世尊第二决定清净明诲。是故阿难：若不断杀，修禅定者。譬如有人，自塞其耳。高声大叫，求人不闻。此等名为欲隐弥露。清净比丘，及诸菩萨。于岐路行，不蹋生草，况以手拔。云何大悲，取诸众生血肉充食。若诸比丘，不服东方丝绵绢帛，及是此土靴履裘毳，乳酪醍醐。如是比丘，于世真脱。酬还宿债，不游三界。何以故？服其身分，皆为彼缘。如人食其地中百谷，足不离地。必使身心，于诸众生，若身，身分。身心二途，不服不食。我说是人真解脱者。如我此说，名为佛说。不如此说，即波旬说。

　　此言非但执身不杀，须是心亦不杀也。五净肉者，不见杀，不闻杀，不疑为己杀，自死，鸟残也。五天竺国，悉号为婆罗门，是尊姓故。问曰：佛既具足神力，何不化作草菜，而乃化作五净肉耶！答曰：佛顺时宜，不立异故。此地既本不生草菜，而今忽生，则人将以为怪。又复如来灭后，设遇草菜不生，又将奈何！是故佛及比丘，遇世饥荒。目连请愿番取地味，及取北洲自然粳等。佛皆不许。而云：后世无目连时，又将奈何！当知佛法可传可继为若此也。妄谓杀生食肉无有罪报，如自塞其耳。杀彼生命，如高声大叫，求其不闻，不可得也。修禅欲出生死，故名欲隐。杀生连仇结祸，故名弥露。服有二种：一者衣服，二者服食。丝绢绵帛靴履裘毳，衣服之服也。乳酪醍醐，服食之服也。然此中虽一概遮止，而准诸经律，不无分别。若丝绵绢帛，大小二乘并皆严禁。以其由此害多命故。若靴履裘毳，小乘一向听许，大乘亦不全遮。以其非专为此而害命故。若乳酪醍醐，大小并许。乃至大涅槃经，仍复开听。此经亦云，汝常二时众中持钵，其间或遇乳酪醍醐，名为上味。后文坛场仪式，又仍用此供享三宝。以其但分余润，不害命故。今云不服，则是充类至尽之意。言能不服则弥善耳。如人食其地中等者，劫初之人，身能飞行。由食地味及自然粳，足不离地。以喻服彼众生身分。不能永离众生之种类也。身者，血肉之类。身分者，皮毛等物。身既不服其身分，不食其身肉。心又永无贪求服食之想，岂非真解脱者。

　　辛三、盗戒

　　阿难：又复世界六道众生，其心不偷，则不随其生死相续。汝修三昧，本出尘劳。偷心不除，尘不可出。纵有多智禅定现前，如不断偷，必落邪道。上品精灵，中品妖魅，下品邪人，诸魅所著。彼等群邪，亦有徒众。各各自谓成无上道。我灭度后，末法之中，多此妖邪炽盛世间。潜匿奸欺，称善知识。各自谓已得上人法，炫惑无识，恐令失心。所过之处，其家耗散。我教比丘循方乞食，令其舍贪。成菩提道。诸比丘等，不自熟食，寄于残生。旅泊三界，示一往还，去已无返。云何贼人，假我衣服。裨贩如来。造种种（恶）业，皆言佛法（应尔）。却非（毁）出家具戒比丘（以）为（是）小乘道。由是疑误无量众生，堕无间狱。若我灭后，其有比丘发心决定修三摩地。能于如来形像之前，身然一灯，烧一指节，及于身上爇一香炷。我说是人无始宿债，一时酬毕。长揖世间，永脱诸漏。虽未即明无上觉路，是人于法已决定心。若不为此舍身微因，纵成无为，必还生人酬其宿债。如我马麦正等无异。汝教世人修三摩地，后断偷盗，是名如来先佛世尊第三决定清净明诲。是故阿难：若不断偷，修禅定者。譬如有人，水灌漏卮，欲求其满。纵经尘劫，终无平复。若诸比丘衣钵之余，分寸不畜。乞食余分，施饿众生。于大集会，合掌礼众。有人捶詈，同于称赞。必使身心，二俱捐舍。身肉骨血，与众生共。不将如来不了义说，回为已解，以误初学。佛印是人，得真三昧。如我所说，名为佛说。不如此说，即波旬说。

　　此言非但执身不盗，须是心亦不偷也。邪道者，奸欺之类。精灵者，盗日月之精气而为神灵。妖魅者，盗人精气为妖魅鬼。循方乞食者，谓循顺方法而行乞食。僧祗律中名为分卫。言分施众僧，卫护道力也。肇法师云，乞食略有四意：一为福利众生，二为折伏憍慢，三为知身有苦，四为除去滞着。裨贩如来者，裨附佛法贪贩利养也。身然一灯等者，依于身见而起偷心，故以舍身微因对治盗业。温陵云，一切难舍，无如己身。难舍能舍，则自余贪爱决能弃舍。故曰是人于法已决定心也。茍但舍身而心不决舍，则无益于道。故下文云，必使身心二俱捐舍。如我马麦等者，佛于往世，曾诟比丘可食马麦。故于毗兰邑中，食麦三月，以示宿债必偿也。禅定喻水，偷心喻如漏卮。衣钵之余分寸不畜，是贪心毕舍。乞食余分施饿众生，是悭心毕舍。于大集会合掌礼众，是毕舍慢心。有人捶詈，同于称赞，是毕舍嗔心。不将如来不了义说等者，上文是于依正二报永断偷心。此即于佛法上永断偷心也。谓若欲说法利生，接引初学。必须备讨如来大小教典，知其四悉因缘。不可但执一义一解而自以为是，兼以误初学也。

　　辛四、大妄语戒

　　阿难：如是世界六道众生，虽则身心无杀盗淫，三行已圆。若大妄语，即三摩地不得清净。成爱见魔，失如来种。所谓未得谓得，未证言证。或求世间尊胜第一，谓前人言：我今已得须陀洹果，斯陀含果，阿那含果，阿罗汉道，辟支佛乘，十地，地前诸位菩萨。求彼礼忏，贪其供养。是一颠迦，销灭佛种。如人以刀断多罗木，佛记是人永殒善根，无复知见。沉三苦海，不成三昧。我灭度后，敕诸菩萨及阿罗汉，应身生彼末法之中。作种种形，度诸轮转。或作沙门，白衣，居士，人王，宰官，童男，童女。如是乃至淫女，寡妇，奸偷屠贩与其同事。称赞佛乘，令其身心入三摩地。终不自言我真菩萨，真阿罗汉。泄佛密因，轻言（之于）未学（人前）。唯除命终，阴有遗付。云何是人惑乱众生，成大妄语。汝教世人修三摩地，后复断除诸大妄语，是名如来先佛世尊第四决定清净明诲。是故阿难：若不断其大妄语者，如刻人粪为旃檀形，欲求香气，无有是处。我教比丘直心道场。于四威仪一切行中，尚无虚假。云何自称得上人法。譬如穷人妄号帝王，自取诛灭。况复法王，如何妄窃。因地不真，果招纡曲，求佛菩提。如噬脐人，欲谁成就。若诸比丘，心如直弦，一切真实。入三摩地，永无魔事。我印是人，成就菩萨无上知觉。如我所说，名为佛说。不如此说，即波旬说。

　　爱见魔者，稍有所得，起增上慢，则是爱魔。执此是实，余皆虚妄，则是见魔。又借此贪求供养，则是爱魔。执性废修，妄谓已实齐于诸圣，则是见魔也。地前诸位，即信住行向。一颠迦，即是一阐提。三乘圣果，喻如旃檀。名利恶心，喻如粪秽。噬脐人者，人不能自噬其脐，以喻悔无所及。

　　《佛顶文句》摘要卷第六终

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