慧律法师：破除学佛的误区，不盲目，不迷信

    此次弘法讲座上，法师开示的主题为“正信的佛教与解脱”，由浅入深并以幽默及直言直语的讲演方式，讲解佛教徒应有的条件、正信佛教的定义、如何修行、如何破除无明等，启发梦寐迷茫的心灵，真正找回真本性，以平稳的“心”勇敢面对接踵而来的困难，奠定初学佛教徒的信心。

　　法师坦言：“佛法真的很难懂，自己修行了30多年，对佛法认识只属皮毛：佛法只能靠自己本身一点一滴累积。”佛法虽难懂，然而唯有靠努力学习，进修自己；一个没有正法的佛弟子，就如同一个没有灵魂的躯体，没有方向目标，浑噩度过人生。

　　进入末法时期，佛法走入衰微的阶段，附佛外道团体崛起，借用佛教名义，歪曲佛教教义，这个情况让许多正信佛教团体忧心，因此积极鼓吹正信佛教活动，让正法重现。

　　无知无明行事愚昧

　　法师以台湾严重社会问题为实例作为弘法讲座的开场白，“台湾有一对大学生情侣，相恋3年后，女方提出分手，与另一位男生展开恋情。一天晚上，两人骑电单车外出，旧男友一直驾车紧跟在后，看到两人如此亲密，一时愤怒下，驾车撞向他们。旧男友驶车掉头来回3次，誓要辗死女方不可，最后女方断送生命；新男友因及时爬上路中央的安全岛，逃过一劫。”从这个例子，我们发现当一个人的思想观念被卡住，无明我执就会衍生，会做出自己预想不到的事件。

　　“无明，即是烦恼，是指一种无知的状态，无知即是无智慧，是对宇宙人生的真相的无知，对佛法的无知。由于无知，便产生各种盲目的行为，使自己在无尽的因与果的交替和融合里，沉沦，使众生以幻为真。无明，自无始以来便蒙蔽了我们的心智，使我们远离真正的智慧，做下许多傻事，造下无边罪孽。”

　　无明的实例实在很多，比如：爱搞英雄主义者的人类，自我吹擂，让他人相信自己的伟大：部分无知宗教领导者为获得众生的信任，胆敢自称“我是佛中之佛”、“我是某佛乘愿再来的”、“我比佛更高，不怕因果”等等，让众生迷茫。

　　“众生为求捷径，一般都会找乩童指点迷津，有些少女更因乩童的怂恿，把自己献身给对方，这是无知的行为。现今众生爱听八卦、爱看八卦，这也是无知的行为。

　　法师坦言，正信的佛教徒是不迷信，不求奇迹、不大吃大喝、不盲目拜拜、不盲目念佛、不进行无谓的苦行、尊敬佛、法、僧……破除邪知邪见，才是真正的修行。

　　慧律法师说：“初学佛法的佛教徒有如一位刚学生字的小学生，不明白生字的意义，经常造错句子，惹出很多笑话；熟悉了生字，就能熟能生巧，运用自如。”

　　初学佛法的众生，因为没有正法与邪法的辨别能力，有赖善知识、法师从旁指导，提升对佛法有正知正见的认识“跟随一只野狗，就会发现一堆的粪(邪知邪见)；跟随一只老虎，就会发现一片大森林(正知正见)。”

　　一些活了接近百岁的众生，本身虽是佛教徒，但对佛法毫无认识，白过人生。

　　现今是一个竞争的社会，为谋求生存，必会追求无限的名与利，法师形容道。这个世间，天是棺材盖的，地是棺材底，无论藏到哪里，总在棺材里。太过追求名利者，自问自己真的是拥有它吗？众生必须要认识自己，了解生命的真谛，才能真正掌握自己的命运，不被外在的事物迷惑。”

　　“修行需要观照自己，因为人类太过注重自己的身体、满足自己的身体，因而不停追求外在的欲望。”通过“不净观、半坏观、死观、白骨观、苦观、无我观等。的观照修法，彻底可以感受到，外在的亮丽是不长久的，皮肉烂坠、五脏六腑变坏发烂，体内生出的蛆虫吃脓血烂肉，最后剩下一副白骨，英俊美貌已不存在。诸法因缘生，诸法因缘灭，我佛大沙门，常作如是说，缘起性空，一切眼前的事物，皆是假象，不需执著，因为死后带不走。

　　“我执”与“法执。促成众生在世间活得不愉快，前者意思为：众生强烈追求色、受、想、行、识(五官、身体，感受、意识)的爱护与执著，其实追求的是无限的痛苦：后者则为：修学佛法的人执著于自己对“法”的见解，自认自己或自己尊敬的法师最有修行，认为其他的法师没有修行：修行人必须要尊重别人，这是学佛必有的态度，虚心学习佛法，才能体悟真正的解脱。

　　不被“迷惑”牵着走

　　解脱是从佛法求得解脱；因为今生痛苦、贫穷，是过去种的因，今生要受的果报，求解脱的方法，即要自己承担，面对现实，努力改善自己的命运。因此惭愧忏悔、忍耐、修善去恶、用佛法来转识成智，将烦恼转过来，过去的事情直下承担，心安理得，如此方是真正的解脱。

　　“佛法有如大海的灯塔、指南针、飞机的导航、卫星的定位，世间如何的动荡、无常显现在自己的身上，我们仍能以智慧面对之。佛法无国界，由于众生不懂佛法，应更要修行，提升智慧，不被“迷惑”牵着鼻子走。”

　　修行的依序渐进过程

　　(第一阶段)

　　无知：没有能知，没有所知

　　无见：没有能见，没有所见

　　无念：没有能念，没有所念

　　无觉：没有能觉，没有所觉

　　无受：没有能受，没有所受

　　(第二阶段)

　　如是知、如是见、如是念、如是觉、如是受

　　(第三阶段)

　　知如、见如、念如、觉如、受如

　　(第四阶段)

　　知不可得，毕竟空：见不可得，毕竟空；念不可得，毕竟空；觉不可得，毕竟空；受不可得，毕竟空

　　(第五阶段)

　　没有任何言说；一动不如一静，有为不如无为，知相空性不可说。