法王噶玛巴：从自心上师，生起清净信心

　〈法王噶玛巴　2010年夏季课程·《胜道宝鬘集》释论·第三堂课〉

　　从自心上师，生起清净信心

　　真正的信心分为三种：清净的信心、向往的信心和相信的信心。

　　原著：冈波巴大师

　　教授：第十七世法王 噶玛巴鄔金钦列多杰

　　日期：2010年6月1月19日上午

　　地点：印度达兰沙拉上密院大殿

　　中文口译：堪布丹杰

　　听写：冯复华

　　初校：堪布丹杰

　　这是《胜道宝鬘》课程的第二天，原本计划这次能够讲完，但是似乎有些困难；我会尽力讲解，讲多少是多少了。

　　两千五百年前，教主释迦牟尼佛诞生人间，创建佛教；不久后印度出现了一位龙树菩萨，大力弘扬大乘教法。之后佛教从印度，逐渐向外弘传到亚洲各个地方。

　　藏传佛教

　　约七、八世纪，印度的三藏中译註典籍陆续被翻译成藏文，西藏的佛教逐渐成形；由于藏传佛教完整包含了大乘、小乘和金刚乘的教法，因此佛陀完整的三乘教法就在藏地弘传开来。

　　西藏赞普（国王）时代，也就是前弘期的藏传佛教，并没有教派之分。到了后弘期时，藏王从印度邀请了阿底峡尊者到西藏建立起噶当派教法，这时除了已经有的旧译寧玛派，其他各教派也陆续成立，例萨迦、噶举、格鲁等。虽然教派名称不同，但是每一个教派都是由印度佛教一脉相传下来，本源都是释迦牟尼佛的教法。

　　有时因为各派上师的住锡地和仪规或称号的不同，因此形成了不同的教派，但是，本质上没有什么不同。

　　雪域西藏的藏传佛教，各方面来说都是丰富、圆满的，相传至今广为弘传，已经走出了藏地，儼然成为世界佛教当中重要的一个支派。这可以说是过去的护教国王、译师和班智达们的恩德，加上藏地各派祖师们的大悲加持之下，才有可能让佛法弘传至今，并且让这么多人接触。

　　这次的课程表面上看来，似乎是个简单的事件：很多人聚集一起，也有许多人发心筹办这个活动；但是当我们静下心来回溯过往时，就会知道都是过去祖师们的恩德，才让我们今天有此因缘相聚，讲课和听闻佛法。

　　因此，不要忘记祖师的恩德，我们应该带著感恩的心听法，这样一定能在心中种下善的习气，法喜充满；如果心中缺乏感动、感恩的心，我们讲课、听闻的只会是乾巴巴的文字。我们应该回忆过去祖师的恩德，想想过去弘扬佛教的歷史，并且带著恭敬、专一的心来听闻，这样听起来就会有不同的感觉，每字每句都会是丰润、有味道的。

　　五、引导自己趋入佛道的贤德上师，在未证菩提之前就离开他，实在可惜。

　　当依止到一位具备德行，并且带领我们进入佛道的上师时，我们都会希望如同《金刚总持祈请文》的偈文：

　　世世不离清净上师尊，

　　受用殊胜吉祥之法教，

　　五道十地功德悉圆满，

　　愿速证得金刚持果位。

　　在自己未证菩提前不要离开这位上师

　　所谓“上师”，不仅是外在样貌的一位“人”的善知识而已，最主要指的是我们自性显现的上师，也就是自心的上师。什么是自心的上师呢？也就是那一个知道取舍，具备信心的自心。了解这一点很重要，因为世事无常，外在的上师，有一天会示现圆寂而离开我们；只要我们将上师的口诀法教常保心中，成为善恶取舍的準则，那么这位引导我们走上解脱之道的自心上师，是永远不会和我们分开的。

　　我们常说师徒关系很重要，到底要如何建立正确的师徒关系呢？就是将上师的教法放在心中，如法地去修持，只要能够依靠心中的上师继续修持，师徒的关联就不会丧失。

　　六、解脱的大船为戒律与三昧耶，如果因为烦恼与放逸而将它摧毁，实在可惜。

　　七、由上师的恩德而获得的证悟，如果虚掷在纷扰红尘里，实在可惜。

　　八、诸成就者的深奥口诀，把它当作商品一样地出卖给那些无缘的俗人，实在可惜。

　　九、六道的众生皆是有恩于我们的父母，以怨恼心弃之不顾，实在可惜。

　　十、青年时期茁壮的身语意，如果平白地空过，实在可惜。

　　以上是十项可惜的事。我们可以好好想想，之前这十项可惜的事，自己是否有犯过？如果有违犯，要认知：过去的无法挽回，后悔也没用，这时应该积极地往前看，把握当下每一个崭新的机会。

　　二、十项必须的事

　　接下来是第二组“十项必须的事”，这是指我们在修习佛法时，一定要具备的顺缘或条件：

　　一、必须自知本分，而不乱计划的原则。

　　这句主要的意思是，我们常常会制定一些人生的规划，在执行的过程中， 因为世事无常，偶尔会遇到挫折，人生也起起伏伏。当我们遭遇这些逆境时，如果没有把握住原则是不行的，我们应该坚定自己的人品、把握自己的原则继续走下去，这是很重要的。

　　一件事情开始之前，要切实周全地考虑清楚是否该做。决定要做之后， 就应该以此準则，坚定不移地走下去；能够坚持，事情才有可能实现，你也会得到别人的信任。

　　一个遇到困难就改变方向，或者半途而废的人，会被视为没有主见的人， 这是不太好的。曾经有一个没有主见的人，有一天他经过一个废墟时，发现了一块大如山羊头的黄金，他开心极了，就把它扛了起来，想要带回家去。但是因为黄金太重，他走着走着就累了，手也很痛，只好停下来休息。

　　这时候，一位牧羊人从他前面经过。这位牧羊人很有趣，因为他倒骑在一头驴子上，轻松愉快地吹着笛子，一派逍遥自在的样子，没主见的这个人心想：“这个人真幸福，不像我扛着这么重的东西，真是累死了……。”突然，他脑中闪过一个念头：“不如我用黄金来交换他的驴子和笛子，这样就会跟他一样幸福了！”他赶紧跑过去拦下牧羊人说：“驴子和笛子可不可以给我呀？ 我用这块黄金跟你交换。”“怎么可能，这么一大块黄金。”牧羊人刚开始不相信，但后来交易还是达成了，牧羊人给了笛子和驴子之后，就把黄金拿走了。

　　这位没有主见的人，得到了驴子和笛子之后，首先他试着倒骑驴子好几次，但是因为没有经验，摔了个鼻青脸肿。好不容易爬上驴子之后，他想起牧羊人美妙的笛声，拿起手中的笛子猛力地吹，他从未吹过笛子，所以怎么吹都没声音，甚至发出了刺耳的声音。就这样折腾了老半天，这个人身心疲惫，饥渴不已。

　　当他正伤心难过时，看到前面蹲着一个乞丐，一个幸福的乞丐倚着一根拐杖，并快乐地吃着碗中美味的糌粑。这个没有主见的人又开始动念：“我真倒楣，骑在驴上屁股痛，吹笛子也吹到饿得半死；我应该跟乞丐做个交换。”他没力地走到乞丐面前说：“我可不可以跟你做个买卖，用驴子和笛子交换你的柺杖和碗如何？”

　　乞丐抬头看着他说：“我才不要！碗和柺杖可是我的命根子。怎么能给你？”两人来回争执很久，最后终于交易达成， 这次没主见的人学聪明了，他知道之前会那么惨，就是因为没有好好询问牧羊人怎么骑驴和吹笛。所以他就拿着碗跟棍子去请问乞丐如何乞讨的方法。

　　“这还不容易？”乞丐说。“你找到一个有钱人家，到他门口，然后大喊：‘施主好心喔，这个良辰吉日里，赏我口饭吃吧！ ’然后就会有人出来，给你食物了。”他想并不困难，就很高兴地去找户有钱人家了。

　　这个人一路寻找，终于找到一户很有钱的人家，他兴奋地在门口大喊：“今天真是好日子喔！善心的施主赶快赏些饭吃吧！”没想到，那户人家刚有人往生，正在做超荐佛事。屋里的人听到外面有人大喊良辰吉日，心想是哪个可恶的傢伙，跑出来把他打个半死。

　　这时候，旁边经过一个善心人士，给了他一小块酥油，并且告诫他说：“你怎么能这样喊呀？这家才刚死了人，这样喊当然会惹人生气。我教你，你之后到别人家去要喊：‘今天这个不吉祥的日子喔， 没有人比我更惨囉， 请赏口饭吃。’这样你才讨得到饭。”没主见的人一听有道理，隔天找到一户有钱人家，就在门口哭丧着脸大喊；没想到那户人家正在举办婚礼，大家听到这触霉头的话，也出来把他打了个半死。

　　这个故事告诉我们，一个人不能飘忽不定，心智不坚。这就是“自知本分，并不乱计划原则”的意思。

　　二、必须具有信心和精进，而奉行上师的教言。

　　就像密勒日巴尊者曾说：“一般人的信心在嘴上，我瑜伽士的信心在心中。”一般人容易因为眼前的利益而生起信心，例如许多藏族就有这样的问题，他们一看到那些年纪较老、头髮一圈一圈盘在头顶、长得很像大成就者的人，就会虔诚地口念： “皈依呀， 皈依。”因为外表而盲目地相信这个人，以为他有什么特殊的法力。尤其当自己特别心有所求的时候，就更觉得对方厉害。总而言之，大部分的人，都是因为外表而生起信心，这种信心称为贪着的信心，或者随声附和的信心，并不是真正的信心。

　　真正的信心分为三种：清净的信心，向往的信心和相信的信心。

　　第一种信心叫做欢喜清净的信心，是指因为见到或忆念上师、三宝的功德后，消除了疑惑、不信的污浊，而展现出来的如同净水一般的信心，经典中比喻如同“具贪者见到所贪物”一样，就像是想要得到某个东西的人，真正看到或得到了那个东西时，心中会有的那种欢喜、清净的心情，就是清净的信心。

　　第二种信心是向往希求的信心，也可称为想要解脱的信心。这包括了：

　　第一想从恶道出离的信心，也就是舍弃对此生的贪着，为了来生出离恶道而努力修持皈依和业果；

　　第二向往出离轮回的心，意即舍弃对于轮回乐的贪执，精进于三学的修持，而从轮回中解脱；

　　第三舍弃自利的心态，生起利他的发心，修持六度法门，藉此能从二障（烦恼障、所知障）或二边（轮回与涅槃）得到解脱。我们知道自己有能力可以做到，心中也坚定地想要达成，这种心，就是向往的信心，经典比喻如同“口渴者找寻水源”一样，意思是非常口渴的人，会尽力地去寻找水源。

　　第三种是相信的信心，意思是相信佛陀所开示的善恶因果道理真实不虚，比喻如同“孩子相信母亲”一般的信心，就像一个孩子遇到困难，就会投回母亲的怀抱。

　　两个根本

　　在大部分的道次地，尤其是宗喀巴大师的道次地中提到“两个根本”。一个是修道的根本：依止善知识；第二个是依止善知识的根本：修炼信心。因此以上提的三种信心，就是依止上师的根本，也是整个修道的根本，它是非常重要的。

　　依止善知识的时候，你看上师是佛，看上师是一切诸佛的总集，这就是清净的信心；如同相信佛陀所说的真实语或者自身真实经验一样地，完全相信世间、出世间的一切善法，都是由于上师的恩德而產生，这就是相信的信心；当你强烈向往上师的果位，也就是上师的智慧、悲心和力量，并且依照上师的教言如法地努力修持，这就是向往的信心；我们依止上师时，应该要把握这三个要点。

　　有些教本提到，对于初学者来说，清净的信心最重要，清净有澄净的意思，就像将浊水中的污垢去掉一样，我们刚开始依止上师时，可能会看到许多负面、不好的事，这时我们应该去除掉这些负面的想法，多去看清净、正面的事情。

　　不仅如此，更要从各种角度去看上师的功德面。从各方面的意思是什么呢？就像佛陀时代的善心比丘，他看到了佛陀的功德，但他只看到佛陀身体的功德，例如相好庄严、具备光明等等，他就再看不到佛陀其他的功德，甚至其他看到的都是佛陀的负面，因此生起了傲慢心，觉得佛陀跟他也没什么差别。因一个初学者，要试著从各方面去看上师、善知识的功德，这是很重要的，这叫做清净的信心，这是我们第一个要具备的，谢谢大家。