业力的果报[嘎玛仁波切]

　　今天主要是讲业力的果报，因为明白烦恼造成的十不善业，会有什么后果，才知道需不需要清净业力，需不需要解脱。除此之外，也可以提醒大家，以后对因果要像莲花生大士所说：“即使见解如天高，但对因果的谨慎取舍，还是需要如面粉一样细腻地看待。”

　　解脱有好几种。从三恶趣解脱，得到人与天人的福报，或得到声闻独觉果位脱离轮回，以及往生西方极乐世界等，都是短暂的解脱；永久解脱的果位，只有成佛。而想要解脱，必须先了解如何舍取因果。因为如果只知道有个美好的、没有忧愁的、不再轮回的目标，却不知道如何达到目的，那么谈解脱的意义就不大。而知道如何舍取因果，可以让我们逐渐净除烦恼，得到解脱。

　　投胎到六道轮回——地狱、饿鬼、旁生、人、阿修罗、天人的原因或种子，就是善与恶。善的部份，是我们该去造作取得的，而恶业的部分，则是要舍除的。但一开始学习的重点，是明白该舍弃什么样的恶业，进一步才容易明白该做什么善业。需舍除的恶业可归纳为十种，也就是佛教所说的“十不善”，包括身体所造的身恶业三种：杀生、偷盗和邪淫。语言所造作的语恶业四种：妄语、离间语、恶口和绮语。由意所造作的意恶业三种：贪心、嗔心和邪见。

　　在论部里，对所有因果罪业的形成，有很清楚的解释。论部提到构成完整的杀业，是具备四支分罪业，以杀生来说，第一，认定将杀害的对象。第二，心中生起杀死对方的意念。第三，杀死对方的工具和方法。第四，真正断绝了对方的性命。具足这四项便构成了完整的杀业；如果只具备其中一至三项，虽然没有构成完全的杀业，但在心性中，也已经被杀业所污染，一样有罪。其他的恶业也是如此。

　　杀生，是佛教徒的第一大罪业。皈依佛门之后，不能伤害别的生命是最基础、最根本的戒律。人们杀生的原因很多，贪念、憎恨、傲慢、无明等都有可能。很多宗教徒为了信仰而发动所谓的圣战，或是杀牛宰羊、杀猪宰鸡来祭神、祭天地，古时候甚至还有杀人祭天的情形，这表面上是为了信仰而奉献，但其实是因信仰而牺牲其他生命。这些都是因为无明而杀生，但在自己的认知上却认为是在修行，这类杀生的情形非常多。当别人杀生时，自己在一旁随喜，都有同样的罪业，何况是唆使别人去造业。而且，凡是参与杀生的人，都会得到杀生同等的罪业，而不是一个杀生的罪业，由大家来平均分担承受。而杀生的罪业果报，是短命、折寿，以及罹患疾病等痛苦。

　　偷盗，或说不予取，就是将不属于自己的财物，占为己有。靠暴力取得财富，是最严重的偷盗。例如，有权力的人，透过发动战争恐吓别的国家或民族，把对方的财富占为己有。就像东欧或阿拉伯地区的战争，很多是因为争夺石油而引起，类似这些都是拥有强权的人，用暴力去取得他人的财富。当然，其他地区也有很多这种用暴力抢劫别人财富的人。另外一种比较严重的偷盗，就是靠虚伪奸诈的方式，取得别人的财物。比如，很多人逃漏税或贪污，用一些明目张胆的取巧方式，把别人的财富据为己有。这些都是偷盗，即使是偷一些小东西，都是佛教所讲的不予取。

　　邪淫，出家人禁行不净行，在家居士则是一夫一妻制，这是佛教的规定。

　　妄语，是指对人说不真实的谎话。大妄语指带有邪见的谎言，例如，否定善有善报，恶有恶果，否定轮回六道的痛苦与究竟的解脱，甚至否定佛陀的功德，没有一种比这更大的妄语，所以称为大妄语。另一种比较严重的是看不到鬼、天人，却骗别人自己看得见，没有神通，却对别人自夸有神通；修行没有成就，却宣称有成就。而且这样说的唯一目的，就是为了招摇撞骗，如果是出家人，就马上破戒了，这是比较严重的谎言。一般而言，这种情形比较容易发生在宗教信徒之间，因为没有信仰的人想用这种方式欺骗别人，机会是不多的。

　　挑拨离间，大到挑拨社区与社区之间，或是种族与种族之间的关系，小到在朋友与朋友之间挑拨是非，让地方上或人与人之间不得安宁。包括公开而说的离间语，和暗中而说的离间语，都是两舌。

　　恶口伤人，倒不一定只是粗口骂人。例如，虽然某件事情是事实，但你直言不讳，而且直言并不是出于善意，而是出于一种伤害别人的想法，这也是一种恶口。像有些人有精神疾病或身体残缺，如果你直接挑明这点来说，让别人的心灵受到伤害，也算是恶口。很多人以为不骂人就不叫恶口，事实上，有时候虽然我讲的是忠言，但如果直接伤害到别人时，所谓言语不带刀，却会让人心碎，也是一种罪业。

　　绮语是什么？一般来讲，谈话内容没有牵涉到严重的欺骗，但是讲一些无聊的事，或是闲聊一些是非，就是绮语，这类绮语常常发生，这会在我们修行时造成障碍。

　　贪心，就是对于不属于自己的任何人事物，包括财物、非财物、物质、非物质性的种种东西，虽然还没有付诸行动，只要在意念上产生占为己有的心，就算是有了贪心。

　　嗔心，对他人的所作所为和拥有的一切，心中不满，想伤害他人，让对方受到痛苦，这些对他人生起损恼心，都是嗔心。

　　邪见大致可分为无因果论、断见及常见。持邪见的人，不但自己迷乱了本性，还影响他人无法学习到正法，阻断他人的慧命，障碍他人进入佛道。所以，十不善中，邪见罪业极为严重。

　　如果造作以上十不善业，就会种下恶因；有了恶因，一定会成熟恶果。同样的，造作善业，也会有善果，这是自然存在的因果规律。但是果报成熟的时间就不一定了，大约可分为三类，第一类是现世报，这一生造业，果报亦现前在今生；第二类是来世受报；第三类则是第二世以后才受报。而且，对大多数的生命来说，善恶果报通常是交错现前的，这也是人生中有苦有乐的主要因素之一，或有些行恶多端的人，今生却显现享受多种福报，但积极行善的大好人，却在今生遭遇困苦的原因。但可以确定的是，恶人今生的恶业，除非有诚心且用对方法的忏悔，否则将会在下半辈子或下一世之后承受恶果。善果，当然也一定会成熟的。

　　业果分为四种：异熟果、等流果、增上果、士用果。以下先说明恶业的果报。

　　什么是异熟果呢？所谓“异熟”，是指“异世而熟”或“异时而熟”；今生造业，果报会在下一世或隔世成熟，这就称为异熟果。我们可能会因为憎恨、贪念或无明，做了十种不善业。如果是因憎恨而做，可能会投胎到地狱去；因为贪念去做，可能投胎到饿鬼道；因为无明而造作，就会投胎到旁生道。异熟果会让造恶业者，直接付出最严重的代价。一般所说的业力成熟，主要是指这部分。

　　等流果，就是相等或类似的果报一直延续，像是没有间断的河流一样。假设因为造罪业在地狱受苦，之后得到解脱投胎做人，但是在人世间还会有如同在地狱的感受。就像有人心里遭受煎熬痛苦的时候，感觉比在地狱还难受。而人世间也有人像饿鬼道一样，要不断面临饥饿痛苦。还有，很多时候面临抉择时，很难决定事情的对错，就在那个关卡里迷茫，变得比动物还愚蠢。以上这些就叫做等流果。

　　等流果又分为“所作等流果”和“感受等流果”。所作等流果，是指前生的业力习气，带到今生而承受的果报，也就是前世造的业，虽然已受到异熟果而付出很多代价，但是投胎到人世间或旁生道时，还是喜欢做这些事。比如，如果前世喜欢杀生，业力让造恶者投胎到地狱，在承受了异熟果报之后，来到人世间时，业力算是清净得差不多了，但还是有喜欢杀生的习气。我们可以看到，很多婴儿还在地上爬的时候，看到昆虫、蚂蚁、蚊子等，就想把它杀死。这不用大人教导，他在刚会爬的时候，就会做这些动作了。相反的，有些小朋友看到小生物，会很高兴的呵护，放在手上舍不得放掉。这两者的差别，就是所作等流果造成的。

　　再来是偷盗的所作等流果。我们可以看到很多小朋友，虽然祖上三代都非常老实，是安份守己的人，但是小朋友就是喜欢偷东西。我们家乡就有一个这样的小朋友，从开始会走路时，就喜欢拿别人的东西，他的家人说：“没关系，我们家没有偷东西的业力或基因，等他慢慢长大后，就会改了。”这个小孩一开始是偷小钱，可是随着慢慢长大，会偷家里的东西去变卖，甚至开始偷邻居的东西，最后偷邻居的牛去卖，每次都被他的父母打得半死。他嘴巴甜，被处罚挨揍时会说：“我给你们造成这么多困扰，希望你们原谅，从此以后，我再也不会做这种事情，因为这样不只我丢脸，还让我的家人、家族都丢脸。”大人听到一个七、八岁的小孩会讲这种话，于是就放了他。但他还是继续偷，到最后开始去抢劫。

　　家人从刚开始认为完全没有这种遗传，到后来也不得不承认，还是把他关在监狱里比较好。可是因为十几岁的小孩不能关在监狱，只能关在感化院里，所以很快又被放出来了，而一出来，又开始偷东西了。后来是家人请求警-察将他关在派出所里，不要让他出来。家人即使把他打到连手都断了，还是没办法阻止，他带着伤还是继续偷东西。这是一个例子。

　　另外一个也是从小就常常偷窃，到后来，大家都说他对“偷”有神通，只要他进去某栋房子里，不到几分钟，值钱的东西放在哪里，甚至钥匙藏在哪里，他好像都可以感应到。后来，有个亲戚劝他别再偷东西，他回答说：“我晚上睡不着，就想去偷东西。”亲戚就说：“那给你一把大钥匙，你每天晚上醒来，就找一找锁头，然后把锁打开一下，看这样对你有没有一点帮助。”但这个人还是从年轻偷到中年，被捉了好多次。

　　类似这些称为“所作等流果”，也就是前世做了什么，今生就会受业力的牵引，去做类似的事情，完全没有自主的能力。即使是帮他们修法，甚至让他们待在寺庙或佛学院，也没有半点用处，因为送到佛学院里，就改偷香油钱。其中一个还很聪明，因为放香油钱的箱子是方形且高高的，上面只有一个小细缝，于是他就把口香糖黏在铁丝上，伸进箱子里偷钱，当他被管家捉住的时候，正把箱子里的钱黏着往上拉，在这方面的聪明可说超乎常人。

　　感受等流果，是指前世造作过什么业力，今世会感受类似的果报。譬如前世杀生过多，今生就特别多疾病；前世偷窃过多，今生很多财富都会被别人抢走、骗走，类似这些都是感受等流果。除此之外，随着浊世的来临，很多疾病莫名奇妙产生，不知道到底是什么原因引起的。其实，一方面要知道，很多疾病是现代文明造成的，包括环境的污染、气体的排放、食物里掺杂的农药等等。而本来可以让人们过得更舒适的科技，也会造成伤害，就像生活周边的现代机器，都带有一些幅射性的伤害。还有，过去很少人罹患癌症，可是现在却越来越多，这表示人们在制造现代文明的过程中，自食恶果。另一方面要认清楚的，今生多病痛，是因为前世伤害太多其他生命，如果今世再不知道尊重其他生命，那么这种生病短命的果报还会延续下去。

　　有很多众生因为前世杀生过多，而投生到地狱、旁生或饿鬼道，已经受够各种痛苦，后来虽然投胎到人世间，但却在母胎中就死亡，或是一生下来就死去。虽然这跟家人有一点共业关系，因为共业而让父母受苦，但是对胎儿本身来讲，是因为前世杀生过多的缘故，所以没办法在这世上活下来。这种情形会重覆很多世，投胎死亡后，再投胎又死亡，而每次死亡就要遭受一次死亡的痛苦。或像有些人虽然顺利出生，但是一生下来，就满身疾病，一辈子都在看医生、打针、动手术，不停地做这些事。从生下来直到死亡为止，一直要感受身体疾病或别人的伤害，这些就是杀生的感受等流果。

　　很多时候我们会想，自己到底是造了什么业，为什么一切的痛苦都要降临在自己身上。很多人会不甘愿，认为为什么偏偏都是自己生病，别人不生病？为什么自己家里常常出事，别人都没事？事实上不必埋怨，也不用寻找太多原因，原因只有一种，就是自己前世杀生或伤害别人的业果。还有，很多时候我们做事无法成功，便会怨天尤人，但如果做事一直不顺遂，就要想到这是前世因果业力所导致的结果。

　　所以，千万不要轻忽自己的业力，因为过去世所做的恶业，自己知道的有多少？不知道的又有多少？重点是，因为我们有无明，所以无法知道还有多少业果没成熟，也根本不知道什么时候疾病或伤害会突然到来，也因此，对过去生世中所造的恶业，都要经常用心且真诚的忏悔，才能从短暂生命中的痛苦或突然的天灾人祸中得到解脱。

　　起码为了身体健康，忏悔是绝对有帮助的。如果能依靠修行而从病痛中康复，也是一种短暂的解脱。但很多人念百字明忏悔一段时间后，会因为看不见恶业是否减少，就开始慢慢麻木，不再积极忏悔了。但事实上，在忏悔的当下，很多业力就已经被净化了，这是一种不知不觉的净化。只要能够持续，恶业终究可以完全清净，是可以消除病痛或灾难的，所以忏悔要持续下去。除此之外，更要懂得珍惜生命，而且不只是珍惜人类的生命，还要珍惜所有生命。有能力就放生，没能力就竭尽所能帮助其他生命延长寿命，这些都是从病痛或灾难解脱的好方法。

　　前生常偷盗，今生会很贫穷，无论他多么努力，所得到的财富只有一点点；有的人表面上看起来很富有，其实真正属于自己的很少，大多是赚给别人用，我们大部份是这种人。一般来说，勤劳的人可以得到较多财富，因为他付出了较多的努力，但有时并不一定这样，很多人辛勤一辈子，仍然非常穷困。有的情形则是因为共业，所以生长在同一环境的人，贫富相差不大。贫穷的定义，并不是缺钱就是穷，如果心穷，那么变成富豪也没有用，因为会舍不得吃、舍不得穿，怕被抢、怕被偷，这也是等流果。

　　很多人来到这世间，好像不需要努力，很快就变成富豪；很多人读书好像不需太用功，很快就变成很有学问的人；但是，也有很多人努力很久也无法成功；又或许有些人的学问很不错，但想赚钱却永远赚不到。有些人仅有十万元的福报，但有些人则有一百万的福报。或是有人虽然财富会增长，但到了某个阶段，便又开始减少，之后又会往上增长，财富的总额一直上下浮动不定。这样去观察，会发现因果业力真的是不可思议，所以，当我们有福报时，要适时做布施、参加荟供、点灯供佛、打斋，可以多做些善事，也许就能够突破这种状况，可以从贫穷中得到解脱。

　　其实，痛苦的开始，是在拥有之后。人们在没有一百万时，会因为想拥有一百万而付出很多努力，但拥有之后却想要更多，烦恼一直增长，心灵无法满足的煎熬就像饿鬼道的众生。所以，财富够用就好，如果有多余的能力就要去帮助其他生命，或是上供诸佛菩萨、下施六道众生。多做慈善事业，会让我们的心灵愈来愈富有，可以从这种业力牵绊中得到解脱。

　　邪淫的等流果，是夫妻关系不好，彼此相互怀疑或伴侣对自己不忠等，这种因果业力在现世成熟的也很多。要知道，在家庭或父子、夫妻关系中，我们都像是住在旅馆的旅客一样，相处时间很短暂，所以应该要彼此珍惜，任何事都要站在对方的立场着想，这样就可以变得很和乐。如果没有这样做，就会让前世邪淫的业力一直成熟，造成家庭纷争不断。

　　前世常说妄语的人，今生会被别人毁谤或欺骗。有些人没什么过失，但是常常受到别人的毁谤；事实上没有犯罪，但却会受到诬陷。

　　挑拨离间的等流果，是眷属不合，亲友之间互相争斗，彼此怨恨，周围的人无法和谐相处。很多人无法解决人事问题，经常和别人起纷争或闹不愉快，这是前世两舌，讲了太多他人是非，今生才会常有是非跟随，所做的任何事情也经常被别人否定。很多人辛勤努力地做事，但经常有旁人不满意、挑剔，自己的奉献别人看不见，反而老挑剔一些小事。像我有个弟子人很好，但是在公司就是没办法跟人相处，他从来不得罪人、不挑剔别人，但所有人就是对他不满意，看他不顺眼，这就是业力的成熟。最后他持诵缘起咒，别人才慢慢看见他的优点。

　　记得以前竹谦寺有一个喇嘛，经常看到人就莫名奇妙大笑，后来所有人都讨厌他，他自己也很苦恼，但没办法，就是一直想笑。这是因为他过去世一直讥笑别人，业力已让他多世受尽苦报，今生得以生在人世间，但是仍有残留的果，所以需要忏悔。后来，经由修“心经除障法”来改善，在送走法会供品以后，他就不会再不自主地大笑了。

　　前世挑拨离间，也会让今生好端端的家庭，虽然什么都不缺，但家人彼此就是看不顺眼，天天吵架，要分开也分不了，这也是挑拨是非的等流果。

　　恶语的等流果，会常常听到不悦耳的声音；自己无心说的话，也会成为争吵的起源。

　　绮语的等流果，是讲话没人相信或听从，或讲了真话，可是别人以为是谎言或严肃的认为只是随便说说而已。有些人讲一句话就被牢牢记住，周边的人对他的话都能认同感受，这是前世没有闲聊是非的业力，或是今生不爱聊是非，这种人言语方面的福报就很大。另外，对大众讲话会有恐惧症，也是前世绮语的业果。这些业力都可以透过忏悔来清净。

　　贪心的果报，是想得到的永远得不到，不想得到的却反而来临，经常遇到不如意的人或事。

　　嗔恨的等流果报，是今生所受的伤害特别多，所想的事情都无法如意，经常怀有恐惧。就像有些人想做生意，还没开始之前，就想了好多不如意的结果，而如果失败以后，就会害怕而不敢再做了。有些人做事情，第一个念头就先想到负面的，就是前世伤害别人，所以今生做任何事都会有恐惧感。

　　邪见的果报是没有正知正见，除了自己迷惑不定之外，还常常影响四周的人，让人产生错乱，因此，一生中都在是非善恶不明的恶见中度过，还会受到邪魔外道的种种扰乱。很多人都有这种情形。但虽然大家是佛教徒，知道信仰三宝、对因果深信不移才是正见，可是对佛法多少都会带着半信半疑的想法，而一旦有这种想法，邪知邪见要在心中产生就很容易。如果是这种情形，即使为你讲解了所有佛法，也无法影响你太多，但如果是算命的人告诉你应该怎样做，甚至很荒唐的事情，你却都愿意做，反而是偏门的方法，你比较容易相信。这也是为什么世界上有那么多人喜欢走偏门，喜欢没有正知正见、怪力乱神、非正法的信仰，像这样福报不够的人还是多一些。魔子魔孙永远都比佛子佛孙多太多倍了。所以，如果经常让自己的心识错乱、见解不正，果报就会这样。

　　有人说某些水果不能供佛，或说佛看不见，所以无法享用供品。我跟他说：“那你的佛一定不是遍知一切的佛，不然怎么看不见水果呢！”认为水果有好坏差别或有毒的花不能供佛，都是因为我们的分别心。我们用纯洁的心来供养美好的东西，是我们的心去分别好坏，但对佛菩萨来说，一段烂木头和一朵鲜花是一样的，点一堆灯和没有点灯也是一样的，水果也不会有好坏的差别。是我们需要这些供品来供佛，希望因此而得到加持力，能让福报增长，但实际上佛菩萨是不需要这些的。所以，对因果业力要能正确看待，这非常重要。

　　如果邪见的业力没有忏悔净化，就会永远迷惘。像藏区是佛法很盛行的地方，但目前有些老一辈的出家人，因为年轻时的大环境不允许，没有机会读佛学院，可是念经、持咒、敲锣打鼓等都会做。有一次，某个出家人做了件蠢事，就是在寺庙办法会时，买了一头牛，在庙门口叫人杀了，然后在七天的法会里，有肉可以吃。在佛教盛行的地方还会出现这种事，就是因为他没有读佛学院，没有上过佛法的课程，只靠一生下来对佛法的信仰。但这种信仰是不够的，虽然他知道不能杀生，但根本不知道杀生的定义是什么，他以为不杀人就可以了。我也记得在1999年参加噶陀万僧法会时，一路上有很多藏民参加，有几个人跪在地上并对我发誓说不杀人，原来他们不杀生的定义是不杀人。所以，在佛法如此盛行的藏区，都有这样的邪见者，那么其他地方当然就可以理解了。

　　做为佛教徒，要对因果业力有较深的了解，才不枉费这一世得到的宝贵生命。前世如果有邪见的业力，今生没有忏悔，就会像很多人一开始虔诚地进入佛门，但后来慢慢就走偏差了。特别像你们这里的宗教派系太多了，大家都说自己是最正统的佛教，但如果在释迦牟尼佛时代，连魔王都对着佛陀说自己才是真正的佛陀，那么在这种环境中，更是容易进入魔道。不管在显密或哪个教派中，都有某些法师一开始是很清净、很好的修行人，后来以为自己找到一个更高层次、快速成佛的正派宗教，却反而进入偏门，甚至受过良好教育的喇嘛，也都有走偏的。这是因为前世有邪见却没有忏悔，所以今生一开始虽然遇到了正法，但随着入门以后，反而走偏了。不只这个时代有这种情形，佛陀的堂弟提婆达多就是持邪见者。

　　现在有多少人打着佛教高僧之名，但言语行为却与佛法格格不入，甚至与世间法也是格格不入，可是却还有多少人顶礼、膜拜他，沉迷在里面，完全无法自拔。这其中还不乏高知识分子，也包括世间能力很强的人。这就表示有聪明才华，不代表有智慧，聪明只是凡夫俗子的一种能力而已，智慧是需要透过理解、修证佛法才能够得到。如果没有智慧，不管再怎么聪明，都会被自己的聪明所误导，这就是因为心识错乱而迷失。

　　异熟果和等流果是发生在自己身上的果报，又称为正报。除此之外，还有发生在自身所处外境上的果报，例如出生和生长的环境上，自身所受用的一切，称为依报，就是增上果。

　　增上果会成熟于外在环境上，决定我们投生的环境。杀生过多的人，会投胎到很多障碍，容易丧失生命，很危险的地方。造偷盗恶业的人，会生在偏远的山区，或出生在贫瘠缺粮食的地方。像印度南部就有这种贫穷人，他们吃一种土，好让自己不会饿死。造邪淫者，会生在污秽的环境。说妄语者，会生在财富不安定的环境，常遇到恐怖不安的违缘。造离间语、爱讲是非的人，会生在悬崖深谷的地方，而且周边的朋友之中，会多一些讲是非的人，这就是共业。一个不爱讲是非的人，周边也都是不爱讲是非的人，所以古人用“物以类聚”来形容，这也是佛教讲的共业。当你不小心堕落到一群讲是非的人之中，而很快的被影响，你也学着跟他们一起讲的时候，就会跟着一起承受共业。常用恶语伤人，会生在荆棘丛生、乱石堆积的地方；喜欢说绮语，会生在气候不定、季节颠倒，五谷不收的地方。贪心恶业者，会生在没有粮食，痛苦众多的环境。嗔心过重者，会生在恐怖多烦恼的地方。邪见过重者，会生在财富不足，没有亲友，缺乏保护的地方。

　　士用果是什么？如果业力只是成熟短暂时间而已，那影响或许不会太大，但实际上不是这样，它是会漫延的，就像杀生会让身体生病，前世伤害别人会让心灵有痛苦。一个人心里痛苦的时候，会影响到家人，甚至亲朋好友也会被影响而受苦受难。病痛也是一样，刚开始是一个小癌细胞，后来一直增长，最后漫延到全身，这就是佛教讲的士用果。所以，为什么古人讲“祸不单行”，就是士用果成熟后，会让恶果加倍的不断成熟，而不是做了一次，就只成熟一次。

　　从以上所讲就知道，恶业果报会让我们感受痛苦。本来我们希望人与人之间能够和乐相处，人际关系可以处理得非常好，彼此就像关心自己双眼般的关心别人。但在不知不觉当中，不善业的果报让我们产生恐惧，让情绪愈来愈不稳定，愈来愈沮丧。特别是一群爱诉苦、爱讲是非的人，会影响周边的人，让整个情绪弥漫在沮丧之中。

　　要从这种状况中解脱的唯一办法，就是学佛法，不然即使学心理学或其他的世间学问也没有用。世间法或学校所教导的课程，都是怎么创造外面的世界，没有一门是教导生存价值，让我们可以真正快乐的活下去。哲学、心理学，都是教人从外在的言语、行为动作，去判断别人当下的心态。真正能够往内对治自己烦恼的学问，是非常少的。唯有透过学习佛法，才能得到从烦恼痛苦中解脱的方法。

　　上面所讲的十不善、五毒等，是一切痛苦的根源。想要拔掉它，就要用相反的力量来对治。所以，知道了十不善业的罪过，比如知道杀生、伤害别人、对别人造成痛苦是不对的，那么现在要做的就是保护生命，从学会尊重其他的生命开始。这个方法在佛教里叫做自他平等、自他交换、以及他比自重。但是这些方法，如果没有很深刻的去练习，真正培养和其他生命的感情，那么也只是天马行空的想像，变成一种口号而已。就像和家人朋友、邻里社区间的感情，或是不同民族的认同，都是透过培养感情而得来的，如果都活在自己的小圈圈里，就会有排外的心理。

　　小时候父母教导我们这一辈的藏人，说藏人就像亲人一样，但其他外来的民族和我们不一样。可是随着年纪渐长，我们发现人的感情习惯并没有什么差别，当能够理解别人之后，彼此之间反而愈来愈融洽，愈来愈能沟通，这些都是靠彼此理解而培养的。像我们小时候觉得坐在板凳上吃饭，是非常可笑的，因为藏族人的饮食习惯是规矩的在地上盘腿而坐，一人一付碗筷，一个桌子，食物放在自己前面，而且不会去夹别人前面的菜。此外，每个藏人都有自己放碗筷的地方，吃完后，洗好各自归位，而且对于很熟识的人，还会告诉对方，自己用的碗是干净的，意思是说自己没有传染病。所以，我们刚开始对汉地的饮食习惯完全无法认同，因为不习惯别人夹自己面前的菜，也就吃不下了。但现在我们对汉地的饮食习惯，包括夹对方面前的菜，反而觉得很亲切，这在以前是完全没办法接受的生活习惯。这就是感情培养之后，自然而然产生的。

　　佛法用这种方式去对待不同种族、文化、成长背景的人，学会尊重对方。如果对别人的习俗加以尊重，理解背后的典故之后，就会觉得很亲切。而当你懂得尊重别人之后，才会懂得尊重生命。以前不同民族之间发生了那么多战争，彼此格格不入的原因，就是不懂得互相尊重。没有尊重，就没有佛教所谓的他比自重、自他交换，而没有包容心，分别心会愈来愈强烈。所以，先要学会同理心，培养感同身受、自他交换的心，经常培养这种感情，就能够理解病人或他人身上的痛苦。

　　当学会人与人之间的尊重以后，就不会去伤害别人了，而且，也会慢慢的用这种方式尊重其他生命，包括这世界上看得见的生物，以及看不见的其他众生。当我们对他们也一样尊重时，就会在不杀生之外，自然而然地放生。放生是为了培养慈悲心。虽然佛教徒放生有时会被批评，认为放了这批，也会有下一批被杀，后一批的生命被杀害是放生造成的。但是，这和医生救人是一样的道理。即使是作恶多端的枪击要犯，医生也要救，因为医生只考虑到要怎么治病救人。也许医生花了很长的时间救人，也花了很多医药费，而且这个人出院后，也可能马上死掉，但不能因为病人是肝癌末期又受了枪伤，反正本来就会死，所以就不救人。放生也是一样的，当我们看到动物在受苦难时，当下解救它，至于它后面的众生是否会被杀，或者这个众生会不会因为我放掉，又被别人捉来杀死，这就要看它各自的业力了。所以不管任何时候，我们都应该尽量给予众生无畏惧的布施。

　　而且，真正的放生不是你去买动物，然后放掉，就叫做放生，而是要找到适合它们生存的环境，不会被伤害，才是真正的放生。伟大的释迦牟尼佛是第一个设立动物自然保护区的人，鹿野苑就是为了不让猎人伤害动物所设立的。

　　要对治偷窃，就尽量去施舍。布施，不一定是给别人钱财，也可以说好话，或是有人做好事时，不吝于赞美，就是因为我们做不了，所以去赞美、随喜他人。多参与做义工也是很好的布施，而不是只停留在佛法理论的研讨上面。如果经济能力足够，福报大，布施多一点也没关系。就像世界上有很多富豪，自己拥有很多而且懂得回馈大众，到处做慈善事业。毕竟财富来自于大众，如果懂得回馈，自己的福报就会继续增长。所以，布施也是能让我们从烦恼中解脱的方法。

　　还有些人透过受戒、修禁行来清净罪业。例如受八关斋戒。正月初一到十五是释迦牟尼佛降伏外道的十五天，或每个月的初八、初十、十五，尤其四月八日是伟大的释迦牟尼佛诞生的日子，四月十五日是成道日，这些都是修八关斋戒很好的时间。

　　不杀生、不偷窃、不邪淫，是身的三善业，而语言的善业也有四种。第一种不讲谎言，就是讲真实语。但是讲真实语要非常小心，用真实语揭别人疮疤时，就变成是严重的恶口，并不是真实语，也不是忠言逆耳，反而是罪过，这是需要善巧的。但有一种谎言可以被允许，就是如果有人要杀生或伤害别人，为了要阻止他造业而说谎欺骗他，是可以的。像我们家乡曾经有二批年轻人，不知为了什么原因要斗殴，刚好我碰到其中一群的带头者，我就对他撒了个谎，说昨天我跟警-察局长吃饭，他说已经盯上你了，可能今天让你们先打架后，就抓你去关。他一听怕了，就没有带头斗殴。类似这种谎言，不但没造成伤害，反而变成是种功德。

　　如果有人讲是非时，就应该尽量叫他别讲了，因为讲是非会让人彼此起纷争。本来是一点小事，但有人却会加油添醋、夸大其词，让双方变得水火不容。更严重的是挑拨出家人，这是破和合僧，这种罪业和杀死自己父母没有两样，会堕到无间地狱。金刚师兄弟之间也经常有挑拨是非的事情发生，所以听到有人讲是非就要劝解，因为讲是非不仅伤害金刚师兄弟，自己也会下地狱。虽然如此，但有些状况是被准许的，比如有群吸毒的人，为了不让他们聚在一起，所以挑拨他们，让他们分开，这是有功德的。

　　绮语也是如此。如果和某些人谈天说地，聊的事并没有什么善恶之分，只是为了吸引他们进入佛门，这是可以的。表面上看起来是跟他们一起造业，但目的是要透过这样的方式，引他们进入佛门，这是可以被原谅的。

　　不妄语、不挑拨、不恶口、不绮语，就要尽量多念经、持咒，多讲些对别人有意义和能带来快乐的话，让别人的心灵得到抚慰。譬如对悲伤的人，讲些可以让他从悲痛中走出来的语言。像这些正面的言语要多讲。

　　不贪，就是要多施舍，和前面讲的不予取是一样的。而不想要因嗔恨伤害别人，就要多点慈悲心，多培养利益别人的心态。如果想要没有邪见，就要经常听闻佛法，让自己有正知正见。

　　十善是专门对治十不善业的，共分身善业三种，语善业四种，意善业三种。但不善业中的身体和语言七种，有时是可被原谅的。譬如，你为了救人而杀死毒蛇，或是有几十个人将要被杀，所以你杀了这个要杀数十人的人，而且你杀他的原因不是因为嗔恨，而是慈悲他和将被他杀的人，像这样为了慈悲而杀生，是可被原谅的。但是贪念、嗔恨、邪见是永远不被开许的，只要有了贪、嗔、邪见，就是恶业。

　　至于做十善的异熟果，综合来说，是可以暂时从烦恼及三恶道中解脱，得到人、天、阿修罗等三善趣的果报。

　　所作等流果是生生世世都喜欢行善，而且善根不断增长。而就受者等流果来说，断除杀生，可以长寿少病。断除偷盗，能具足生活上的受用资财，不会遇到偷盗抢夺。不邪淫则可以家庭美满。而不打妄语，内心常安乐，没有怖畏与挂碍。不讲是非的等流果，是周边眷属可以团结和乐。不恶口，就会经常听到赞美的语言。不说绮语，那么说出口的会是真实语，修行上的障碍会比较少，说话会有威信，众生会信服；无造作贪心恶业，则可心想事成；无嗔害心，不会有人事困扰；断除邪见者，则会不断生起善妙的思维和见解。

　　以各位来说，虽然大家的家庭背景不同，所受的教育不同，但是因为前世共同的业力，所以大家才能像亲人一样，有共同的修行道路。这是前世业力的等流果福报，才让大家有机会一起接触佛法。所作等流果，就像大家一直想听闻佛法，参与共修，让自己的福报愈来愈增长。感受等流果，就是大家好好修行，不杀生会延寿，疾病会减少，今生财富会聚足。佛教徒再怎么落魄，也不可能没饭吃、没水喝、没衣服穿，而且心灵是最丰富的。

　　十善业的增上果，可以具足圆满一切功德，转生时会生在和十不善相反的环境，一切享用都可舒适且安乐。

　　十善业的士用果，任何善业随时都会不断增长，生生世世仍会不断行善，福得和智慧的善果会不停地显现。

　　就像以菩提心做功德回向，修行功德将一直成熟到自己成佛为止，会是取之不尽的财富，而且有时内心受困扰、煎熬、沮丧、情绪低落等这些痛苦，都能脱离，这叫做短暂的解脱。学佛目的就是要解脱，暂时让身体从世间病苦中解脱，让心灵从情绪烦恼中得到解脱。另外，因为心灵快乐，使得心不受身体业力的疾病影响，不容易生病，即使生病了，也能快速地恢复健康。

　　自己解脱了，也希望所有众生能够得到解脱，这是佛教徒最美好的愿望。当然这种解脱，包括短暂人生中的生老病死苦、求不得苦、不欲临苦、怨憎会苦、爱别离苦等所有痛苦，会慢慢离我们远去，短暂能拥有的解脱就是这个。除此之外，依靠我们这一世行持十善的业力，以及持咒、念佛、上供十方诸佛菩萨、下施六道众生的功德，在果报成熟时，就可往生西方极乐净土，没有烦恼、没有忧愁、没有痛苦。

　　在佛菩萨加持下，当修行进步时，也许自私的人就可得到罗汉的果位或者独觉果位。但做为大乘佛教徒，我们不可以这样。所以应该发愿往生西方极乐净土，在那里得到佛菩萨的加持后，我们对佛法的信心会更坚定，对众生的责任心会更强烈，于是再到人世间度化更多众生，就叫做菩萨了。最后因为这样累积了更多福报而成佛，就是大解脱了。