日常法师讲《十二因缘流转图》

　　十二因缘流转图

　　编者语：本文取自上日下常法师讲《菩提道次第广论》录音（079a-079b)。中间为连贯意思，删去了几个小节和一些口语话的助词，除此外基本保持原文风貌。另：此图来源自网络。

　　这张图你们可以仔细的看一下。这个概念你们要把他认识得很清楚。这张图一共分成好几圈，最里边一个小圈，第二圈、第三圈、第四圈，然后呢外面一个阎罗王抱著它，就这样。那么在这个最里边的核心当中他有三样东西，哪三样东西？这个一条猪，一条蛇，然后呢一只鸡，这个鸡不一定鸡啦，就是飞禽家禽之类。现在这张图上面这个一共分成功三圈，他最里边一圈，一条猪，然后呢这个一条蛇，一只一个家禽，大家嘴巴咬著那前面的尾巴，他前面咬著它。这个三样东西表示什么呢？这个是生死的核心，换句话说我们整个流转生死凡夫的核心，

　　这核心是什么？贪、瞋、痴。

　　猪代表痴，痴就是对实际上的真实状态不知道，那个猪就是代表著愚蠢，第一个它是个畜生。那么为什么畜生他三样东西都是畜生用这个来代表呢？因为蛇特别的行相是瞋相特别厉害，他瞋而又能够伤人的话，那就毒蛇，专门伤人的。有些虽然有那个瞋相，但是不大会伤人，那个是普通的无毒蛇，看起来，这个很可怕的样子，但是呢他实际上的伤人的行为、伤人的心理不强，那就是感得的，但是一定瞋，感得的毒蛇。禽呢？这个淫比较强，反正一般的这个禽类，不管是外面的飞禽、家禽等等这个淫欲之念特强。那么总共的就是痴，痴是无明。可是那个猪一般来说就是我们的观察当中，痴相特别重。猪好欢喜洗澡的，他欢喜水，但是呢他不管是脏水、清净水他弄不清楚，反正有水他又去，叽哩匡噹就这样来，不知饥饱，不知脏垢，就这样的一副样子，所以贪瞋痴三样东西，辗转循环引生，这个生死的核心。

　　由于这个生死的核心，所以然后呢再轮转生死，这个轮转生死的过程当中，这个叫中阴，这个中间，所以里边那个小圈圈是中阴，那个中阴你们看，这个两个半边，一个半边暗暗的，一个半边是光亮的，暗暗的那个半边那些人都是头向下的，光亮的那个半边头向上的，我们在讲四谛当中大家有没有记得，还记得不记得？说这个善趣的中阴身是光亮的，然后呢是向上的，恶趣的中阴身如黑羺光、如黯黑夜，然后头向下的，就是这个。那么然后那个中阴，再下面就轮转在这个六道当中。那个六道当中最上面的一个就是天趣，那个天趣，天的旁边是修罗，因为这个天跟修罗互相为邻，所以这个上面，有的地方画六趣，有的是画五趣，那么再下面就是人道，是天、人，然后呢这个地方是畜生道，他畜生道的真正自己安住的地方是主要的是以大海为主，然后其余的是跟人间是杂处的，这个畜生道。然后呢那个地方就是饿鬼，最下面就是地狱。

　　这个六道当中每一道的这个右上角都有佛陀在那里，尽管在六道当中，可是这个佛菩萨都在这个地方接引我们，但是他并不在混在这个地方一起，而是站在那个上角上面，他一直在来啊！非常慈悲的告诉我们，你们赶快要跳出来，你们赶快要努力，就是这个。

　　那么最外面一圈，最外这最外面一圈就一共十二个图。那个十二个图我已经写在黑板上了。第一个图是个瞎子，那一个瞎子就是无明，第二个是陶工，什么是陶工？就是做瓷器的那个工人，那个本来是个泥巴，本来也没有什么，挖一点泥巴弄一点水叽哩眶啦堆堆，然后你做成什么就做成什么，实际上也不一定陶工，就是以那一个时候佛陀时代的，现在我们任何一个人，你捏捏，就像做糖胡芦的那一个人用一点麦芽糖，捏捏捏捏捏成功一个什么，捏成功鸡，捏成功狗，捏成功喇叭，捏成功什么，你做什么就做成功什么，这样。实际上呢就是我们的行，由于我们的这个无明的行，你造了什么业，就造出什么样子来，就这样。然后呢这个时候下面一只猴子，猴子就是心识，你造了以后落下来，这个像猴子一样，从那个地方跑到那个地方，那个地方，从这个房子跑到那个地方，这个是猴子。猴子下面呢？是名色，名色是大海当中一个小船，这个妙了，小船上面你也迷迷糊糊好像有一些人在那里，但是他的确已经生命已经存在了，这样的一个状态。再下面呢？就是一座空房子，那个空房子有六个窗子，这个就是六入。六入下面的话那就触，触是什么？处就是一个男女在一起在睡在那个地方的状态。然后呢是什么？一枝箭射在眼睛里面，受就是那个一枝箭射在眼睛里面，那么下面是爱，爱就是那个酒鬼，酒鬼下面，然后再下面取，取是一只猴子爬在树上呢摘那个果子。然后呢再下面，就是有，就是个孕妇，怀孕的一个女人到了十月满胎的上来就是有，生就是生产的时候。最后呢？老死的话，一个人身上揹了个死尸，就是这个十二个缘起流转。

　　那么再外面一圈呢？有一位很恐怖的样子，这个是什么人呢？阎罗王，阎罗王就是死主，换句话说，这反正是对不起，你只要在这个里边，就跳不出这样的一个关系，就在这个辗转当中跳不出这么一个关系。这个图的最外面的右上角，那个时候佛陀在那里，佛陀指的一个月亮，这个月亮佛陀是什么？就是个觉者，他已经跳出这个生死轮迴，他告诉我们的，指的就是所指的法，这个是你们在轮迴当中热恼痛苦无比，这个月亮是才是真正的。月亮代表什么？两样东西。第一个呢？清凉不热恼，第二个是光明非无明，是这一个，这个是十二因缘的。

　　那么这个左上角这一张图上面，这个好像是度母还不知道谁，我不知道，我老师告诉我的，这个都有传承的，每一个都有他特别传承的。但是呢现在这个，这个左上角这个图我既然没听说，我不敢肯定，这没关系，我们大概了解这个图的真正的大概的意思。那么现在呢？又把这一个这个图的内涵来给大家解释一下。我想在这个解释这个图之前不妨先讲个故事，这个故事后面这个书上面也有的，你们现在也不必看那个书，这个故事是这样一个故事。

　　说佛世的时候有两个大国，一个大国在菩提加耶，一个大国在南方。那么这两个大国，国王都非常好，平常他们彼此之间，经常互相礼尚往来。那么有一次，这个南方的那个大国的那个国王，送了一样东西，送给那个北方菩提加耶那个大王，送的什么？一副这个刺绣，那个时候刺绣是非常珍贵非常珍贵，我晓得我们中国古代是以刺绣出名，这副刺绣是不是中国去我倒不知道了，反正是精彩极了，他们印度平常是找不到的，是一个绝对的珍品，看了很欢喜，他就派一个大臣做为最名贵的礼物去送给那个北方那个大王。送了以后那个北方大王一看，这个东西这么珍贵，怎么报答他呢？想来想去，想不出什么报答他的办法来，他自己又觉得我是一个大国，平常总是，送他的东西，因为我大嘛，总要比他更大一点，今天他送了我这么好东西，我怎么回报他？那么请那个大臣商量，那个大臣当然谁也想不出来，佛陀是一个最了不起的一切智者，我们何不问问佛陀呢？好啊！有人跑得去问佛陀了，佛陀就叫人画了那么一张这个图，就画这个图。画了这个图，然后呢叫他说这个最珍贵，因为他们是信佛的所以非常高兴就拿了这张图，送给那个南方的这个国王。

　　还没有送去之前，就派一个大臣先去说，说这里承蒙你送给我们这样珍贵的礼物，真难得之至，所以我们要想报答你，不晓得如何报答，用了种种的方法，结果找到一个无比珍贵的东西，现在呢你们好好等待著准备迎接。所以那个南方的国王听见了这个，平常送嘛就送来，哪有那么慎重，这样慎重，可想这个礼物的重要。那么后来他这张图画好了，然后呢派一个大臣，送的去的除了这个图以外，还有一个和尚，亲自捧了这份图而去。这个南方那个国王，他没有接触过佛法，虽然听说过，也不了解佛法是什么，就要来接收。一看那一个大臣，另外呢一个和尚，捧一张图，他想，这个东西一定是珍贵无比，所以他们用最恭敬的方式，最欢喜的心情去迎接。然后拆开来一看，一张图，那个图就是这个莫名其妙的不晓得什么东西，这什么？他当时心里面就有被愚弄之感。

　　那么，结果很多大臣看见了，这个国王这样的话，也觉得奇怪，那来来来来，你们来看，这算什么名堂？大家来看了以后，因为由于国王这个一个表示，大家先入为主，大家觉得，这是什么名堂嘛？他事先就说得这么慎重法，结果跑得来派这个人又怪怪的，他又不知道和尚是什么，然后呢这张图又是莫名其妙，他心里面大家觉得不是味道，好好也没办法。然后呢这国王愈想愈气，愈想愈气，说我平常很尊重他，结果他这样，他总处处地方托大，他以为来轻视我，这一下要报復。这平常的人报復也报復了，这个国王往往一个报復，那就大动干戈，这样这下要跟他打，这样。于是，他当然要真正打仗也不能轻易，所以召集那些大臣大家商量。说起来两国是差不多，虽然就实说来，的的确确是菩提加耶对方那个国王比他强一点，正在那商量的时候，那时有一个大臣说，不！我想这个国王一向我们彼此互相亲善，从来没有这种事情发生过，说这件事情，最好先把他弄弄清楚，不妨何不先派个人去问问呢？万一他有特别意义，那我们这样的话，岂不显得太冒昧而且无知。这个种种划不来，大家想想也有道理，好好，那就返报。派一个大臣跟著来的就问他，说你说这个很珍重，但是我们收到这个礼物，看了半天，也看不懂这个什么一回事情。那么，然后呢他就跟他解释，就跟他解释那个图上面的那个道理，他说那个，你既然要了解，他不是派一个和尚去吗？你就去问那个和尚就得了，好，好，好，那就问那个，既然要了解，然后问那个和尚。那个和尚就把那个十二因缘这个流转的这个内容从头至尾，详详细细的解释一下。解释了一下，那个国王越听越有味道，越听越有味道，听完了以后就想，开悟了，大彻大悟了，一点都没错，好的国家也不要了，给儿子，就去做和尚去了，这张图。后面，我们书本上有的，仙道大王，然后弄了个十二因缘，贴在门上面看了以后，开悟了，就是这样。你可想而知这个图的真正的意义，而且这个开悟的话那个真是个什么开悟？，那是缘觉，缘这样的。所以我先把这个因缘给大家说一说。

　　我很早以前也听说过十二因缘，然后呢什么无明缘行，行缘识，识缘名色，名色缘六入，这么大家都背得起来，到底说些什么？就是不知道。然后再聪明一点讲了很多道理，这个说凭良心话，后来我也跟人家讲，也觉得把那个什么能引所引说了一大堆，一直到最后，我听见我的老师跟我讲了一遍,那我才发现原来这么个美，那后来回过头来再看前面的很多概念我非常清楚，都非常清楚了，这样。所以我了解，今天你们听完了以后，这张图内容或了解，就是你们呢的的确确在这个地方非要努力不可，非要努力不可。你努力把前面后面的连贯起来，那个时候，那我以前告诉你们的道理去修行的概念，说为什么前面说异熟、等流等等当下的一念业，这个概念都连贯起来了。

　　我们要晓得大乘佛法之大乘主要的还是这个，不同的就是你把这个内涵能够推广使一切众生了解了去解决，这个不同的地方，它解决的根本，还在这个上头。所以佛在菩提加耶菩提树下，发现了什么？缘起、流转顺逆之间关系，就把这个打开了，当然这个是非常深细非常深细的部份，粗显的地方，就从这个地方进去的。那么现在呢把这张图，顺著这个次第，来解释一下。

　　第一个，我们晓得这个图上面就是从无明开始，实际上真正是不是从无明，不一定从无明开始，这个里面有它的原因的，可是呢真正的细相，从无明开始。无明我们已经说过了，就是因为你对真实的状态不了解，因为这个不了解，所以那个时候，对于没有实在的东西你执著的实在的，大家还记得吧？无明如非亲实等，第一个非实，不是实在的东西，然后呢你执著以为实有的。然后呢这个东西又明明是我们生死冤家你就把它看成亲爱的东西，那么这个说明了什么呢？本来这个是五蕴，这个五蕴彼此间也是缘起之法，并不实在，你就在这个上面看成一个实体，而对这个实体，对我们自己个人来说，你又把它看成我，偏偏这个我，我们生死冤家，就是这个，这样。所以它分成两派的说明，一派呢说你不了解真实，一派呢说执这个东西，执这个我，萨迦耶见。大家记得无明跟实之间的两个派判别吗？那不管你怎么，主要的原因，就在这里。因为你不了解所以你就造错误，这个图上是什么？瞎子，瞎子嘛，当然就一无所见，但是你一无所见，老老实实还好，像瞎子一样的动，他还拿了一个棒点点触触动，到处这样，我们现在在长夜生死当中，尽管你知道得很多，可是真实的状态一无所知，明明不实在的你把它看成实在的，明明我们的冤家，你把它看成个我，我、我，就受了这个害！因为你不了解，所以你去忙著，因为你一忙作嘛，就作错了，这个像什么？像陶工一样，就像刚才说的。本来这东西就是泥土、水、或者什么其他的因缘，你捏成什么样就是什么样，这个什么？叫作行，说无明所以就行。因为这个行的关系，这个业，业本身叫薰习一种力量，当行的当下，这个力量就存在的，这个是业的习气，这个什么？因位识，这个就是因位识。

　　那么说到这个地方呢我们现在马上可以感受一下。平常我们眼前，是不是真实的了解世间的一切真相，我们并不了解。我们平常常常说的，一个对境境界来了，可爱的你就贪，不可爱的你就瞋，我们了解了，为什么他要来跟你吵，原来前面有它的因缘在，而我们不会了解的，对吧？种种这个事情不了解，因为你不了解，所以造种种的业。当你造业的当下，当下本身，那个心识当中，留下来这个影响的力量，作任何事情，作任何事情。可是造完了以后呢？它是不是增长，前面说这个业感不感果，叫「作已」造完了以后，还要增长，怎么增长法呢？现在就看下去。那个时候，一下从那个第三支识，一跳跳到后面第八支爱，那么这个情况，我要说一下。那个爱是什么？这个图上面画的，一个嗜酒的酒鬼，那个酒鬼他平常没得酒喝，心里一天到晚想酒，等到那个有了酒以后，喝了个不停，这个酒鬼从来不知道醉的，不晓得你们碰见过没有，我想你们可能碰见过，我以前没有出家之前，我也不会喝酒的，只有一次的因缘，不晓得什么因缘，偶然的喝了，喝了以后，人家说我喝醉了，我说没有没有，我自己觉得脑筋清清楚楚，实际上那个醉，不是说你倒在那个地方，一动都不动，的确的就是你那个受了这个这个酒精的刺激以后，那时候心里面一种兴奋状态，说话也是爱说得不得了，是语无伦次，然后呢喝得是越喝越起劲，这我没酒瘾的，尚且如此，所以我晓得那个酒鬼的话，那再多他也不怕，喝醉了，明天，明天再来，就这样，所以这个爱的状态，就是这样的。那么他为什么会有这个状态呢？你说无缘无故一个人会不会去喝？他不会，他前面一定有他一个什么？有他的原因，他前面已经有这个习惯了，对不对？我们做任何事情，你没有这个习惯，从来碰不到那个东西，你不会欢喜，你所以欢喜这东西，就是你前面喜好的东西。前面的喜好是什么？就是你前面的行所积累的习气，你所欢喜的，那个欢喜的，如果遇见了这个外境，再引发他的话，前面所做的行为，留下来这个影响力量，当碰见了境界你又触发了，然后呢又来了，来了以后，这个像酒鬼一样，你不会嫌少的。所以这个爱的力量就是看见了就欢喜，这种状态。

　　那么另外一种图上面，它不是一个酒鬼，另外这个十二因缘图上面画一个要人，这个要人平常我们说国王，他处处地方显他很重要的样子，他有很多事情要作。然后我们看，或者是大的企业家，或者是什么，他是忙得不得了，为什么？这个也少不了，那个也少不了，这个也要，那个也要，就这样，处处地方少不了他，名也要，是利也要，是样样也要，钱也要美人也要，没有一样东西少得了的。那国王有了这个还要那个有了这个还要一个，这样样有了，还要长生不老，就是这样，这个爱的特质。那么爱了进一步呢？他要取。取这个东西，就像猴子一样，那我们看见那猴子爬那个树上面真是有意思，那个猴子摘那个果，摘了一个放下一个，摘了一个放下来，摘了放下来，它不停的这样去摘的，就是那个取的特质，换句话说我们心里的状态，就是这样。然后呢当你取的时候，那个是下面是产生什么的状态呢？取了以后，那个就非常强有力的这种心里状态就生起来了。平常我们眼前说剎那的也好，说一生的也好，譬如说我们欢喜的东西吃，到那时候你看起来，这好吃的东西，你坐在这个地方一看，第一个，这是什么？就是你看见了，当你看见的时候，那个时候，如果说你以前有这个影响力量，有这个习性，跟无明相应的这个触，看起来，然后你欢喜它，爱，爱了进一步你就取，取了以后，然后呢你就吃，什么弄，那个越吃越起劲，当我们吃得起劲的东西，真是欲罢不能。如果我们那个肚子不是橡皮做的，如果我们这个肚子像个房子一样的话，或者像个海一样，你多少东西吃下去，不会打回票的，就单单这个东西就有这么一个很大的力量，这是我们剎那的。

　　那么然后呢？还有一种状态，那么你一生积了这东西以后，譬如说我们现在人来说吧，现在世间人没有一个人例外的，我们眼前一天的生活，说起来只要十块、二十块钱就解决问题了，但是他偏偏不行，要积，不但要十块、二十块不行，要一百、一千、一万、十万，乃至于更多，他积，积在那里存银行，然后辗转的来，一生一直在这个上面忙，一直在这个上面忙。那么等到他慢慢的慢慢的忙完了以后，他心里面就一直造著这个业，心里上留下来非常大、非常大的影响力量。通常情况之下，到结束了以后，那个时候他脑筋里，譬如说，人生病了，然后生病了以后，他通常有两种心情，第一个呢赶快找医生，他要保护自己的生命，还有一个万一有问题的话，哎呀他也觉得这个事情还没办；这个事情还没办，这个遗嘱没交代清楚，这个钱该怎么办？如何处理？他脑筋里都是这些事情摆在这上头。所以他那个时候，这个力量是非常强有力量，他一生忙的这些事情，他在这地方紧紧的、紧紧的现起了，所以记得不记得当人死有的时候，善心死或者恶心死，他那个是什么？就是他如果一生忙这个力量，他这忙的，为什么忙？前面经过这个爱跟取，对不对？清楚不清楚？因为我们每一个地方的心相，那个时候这个就有这绝大的力量。平常我们只要自己随便你想一下的话，平常也是如此，重要的任何关键，假如有重要的事情摆在这地方的话，譬如说我正在做，做了一半我要离开了，对不起这一件事情一定要交待的清楚，这一定是这一个事情就佔在你心里面，这个叫作什么？最重的业。再不然的话，就是你要走的话，有人提醒你，某人哪还有一件事情没解决，对对对！凡是这种事情都是前面经过了你一个识的种子，经过了现在的很多爱取，而造了有，这有的话就是业，这个存在这个力量。再不然的话呢，你的习惯，想起来要走了，我想起来了，就是凡是这种情况，都是这样。这个力量，由于这个力量，然后呢前面这一生的缘尽了，前面一生的缘捨，所以这个我们四谛当中，叫因、集、缘、生，因就是那个种子，那个种子位，就是无明、行、识的那个识的那个种子。

　　集的话呢？就是经过了爱取的滋润以后，这个集包括什么？所有的这个惑跟业两样东西，经过这个爱取的强烈的惑，然后呢造了种种的业，这个叫集。集了以后，然后呢下面会引生一个力量，引导你下一生的，而这一生的生命捨掉了，捨掉了这个就是下一生结生的缘，然后呢下一生生起来了。那么现在在这个地方呢，也是如此，由于前面这个爱取，所以造种种业，造了这个业，这个业的力量非常强。前面你无明、行，譬如说，因为无明看见这个东西，看了然后呢，留下，做了一趟，留下一个影子，只是留下一个影子，这个影子，它不一定马上结果的，通常就是你做了以后，就留在这个地方，可是假定经过后面的这个爱取的滋润的话，慢慢慢慢这个力量越来越强，越来越强，越来越强，这个大家感受得到吧？这个很清楚很明白的，所以当譬如我们刚才说的，今天你要离开的时候，要想交代，或者什么的，那就是这个什么？有的力量。当我们一生结束的时候，那也就是这个力量现起来了，所以那个就是会引导你到下一生，于是呢下一生开始生了，所以结生。那么结生的时候怎么个生法的呢？结生的时候就是这样，结生的时候这个道理我们已经，先就是你离开的时候，当这一生的缘尽了，说死了，然后呢因为你由于无明，不认识事实的真相，爱著，你觉得这个失去了，这个无始以来的惑，以及你造种种的业推动你的力量，这种心里的状态，这个就是识的状态，又继续的生命前一世的业所感得的生命是到此为止，可是这个心识本身，却有这个力量推动，就是那个时候，这个时候中有现起，这个中有就现起来了。中有现起来了呢？还是由于这个业，前面我们说过，当你照这个业的时候，除了你自己以外，还有跟你相应的，然后呢对不起，自己造的业，以及相应的境界现起的时候，那个时候，你又会在这个里边转，然后呢结生。那个结生的时候，前面已经说过了，我们很清楚很明白，说如果是胎生为，以胎生为，以一个例子来说明的话，就看见那个男女的交合，那么因为你的业的关系，所以别的人跟你没这个业，你看不见的；有业的话，不管千里万里，你就去了看见很清楚，然后呢当这个，瑜伽师地论上面说的，跟其他的，一个是男女的交合；一个是只见二根，乃至于最后只见那个精血，都是这个，就是你的心，一步贯注在这个里头的时候，只见这个。

　　昨天我们就谈过了，如果我们仔细的观察一下的话，我们也很清楚，刚开始我们见到这个，比如说你刚开始跑到厨房，看见厨房作菜，到后来的话，你欢喜它，到最后的话，除了这个你欢喜吃的其他的什么都看不见，那就是我们，就这么现实的一个心里状态。然后你那个识，那个时候你那个识，由于你一向的习惯，你就欢喜这个东西，所以它这个有种非常强有力的力量，本来这是你这个心的业力所缘的，但是因为强有力的力量，你把它摄持、把持这个东西，那个时候这个精血本身，这个就是这个名色当中的色，而另外这个名就是什么？就是你的心识，那个心识所缘的对象，就偏偏有强有力的这个有的力量就把它把住，就像黏住一样。如果没有这个强有力的力量的话，你不会投生，你不会钻进去的，就因为有这个强有力的力量，这个强有力的力量就是有支，就是有，就是我们以前无始以来，所造的这个经过爱取滋润的这个力量，一下沾上去了，这个就是名色。所以名色两样东西，它都互为相、相像什么？名依赖于色，色依赖于名，就是就是这个时候。那么，这个名色这个东西为什么像海中一条小船？这有是有这个东西，有这个生命，可是呢它这个大海中，动不了就陷在这个里边，就这么就这么，你远远看看的就这么一堆，就是如此而已。这个里边却有两样东西，一个是物的方面，什么？船。船上了还有呢色的部份，一个人，就是这个，就如此而已。由于这个业的继续不断的推动，虽然在这个地方呢继续不断的推动，然后那个时候就六根开始发展了，这六根，这个是六根虽然发展了，但是这个根本身并没有认识作用，就像一栋空房子一样，那个空房子就是它的自体，六识就是六个窗子，所以它下面这个图，就是空房子有六个窗子，就是空空洞洞的，它有了六个根，这个胎位当中，乃至于到后来，他那个六根本身，根是具足了，但是那个根的作用，还不现出来。

　　那么再下一步，这个业的推动，然后呢出生了以后，那个时候这个就是触，感触了，就是根、境、识三识和合触缘生。那个感触是非常敏感的一样事情，所以这个图上面是一个男女交合，它并没有现那个交欢，就是男女睡在一个床上，那个就是触，那是一种非常强烈的状态。平常那个感触，我们也可以也可以感受得到，当你正触的时候，那个时候譬如说，你一下坐的一个软软的，你坐上去第一个念头，或者你随便，或者，如果说好的，你快乐的感觉，其他的所谓苦乐什么等等，，刚开始那个接触的时候，你并没有能够体会得出来，欢喜不欢喜，可是那一下你就有一个感触，这样，那个感触本身却是很灵敏的，由于这个灵敏的感触，所以下面就生起那个受，那个受就非常强烈、非常强烈，所以那个图上画的什么？像一支箭射在你眼睛里，这个眼睛这个东西敏感的不得了，你稍微吹一点风，它那个眼睛就难受的不得了，稍微有一点垃圾进去就不得了，就是这样。所以你随便一点点东西的话，不管是身、心两方面的这种东西，就会这么个强烈法，实际上呢我们眼前也是。这两天天气冷了，那个一下冷了，那我们就觉得这地方，就这个不行，早晨起来，第一个起不来，然后呢起来了，跑到大殿，平常的时候，进去就进去了，一进去的话，踩到那地上冷得不得了，那我们这里还比较好，如果你跑到大街上一看的话，那各式各样的时髦的衣服通通出来了。天气稍微热一点，那个东西都拿掉了，都是这个样，然后呢你稍微吃东西味道今天差了一点点就觉得不对，不管是任何东西，这么个敏感法，这样，那个就是受。

　　所以刚才我们说，我们不是从无明、行、识，然后呢，这个三支是什么？能引支对不对？为什么叫能引？它能引发你的，但是因位当中，它能引的支，怎么会引发生起的？还要一个条件，什么条件？爱取这个因位的识，是在这个地方，但是这个因位的识，感不感果？不一定，要看你有没有爱取的滋润。当有了这个爱取的滋润，不断的滋润的话，所以作已增长，那么不断的作，就同样一件事情，不断的作，不断的增长的话，这个力量非常强、非常强，到后来的话，它前面这个缘尽的时候，它这个力量就生起来了。然后呢生的时候怎么办呢？生的时候那就是这样的次第，这样的次第，所以到最后到受。现在我们一生，从结生开始到老死，一直在这个受的当中。对不对？我们这个境界，碰见那个境界，这个分三部分，前面告诉我们的，那我们那个果报分成三部分，一个是异熟果，一个是等流果，一个是主上，或者是增上果。什么是异熟果？就是这个这些，从名色什么等等，这主要的指这个报体为主的，这是识所摄持的这个，然后呢完了以后，这境界任何一个现起的时候，你这个上面有个感受，而那个感受的当下，它却有一个另外一样东西─等流，心里面也会跟著生起来了，但是这个是果，这样。

　　还有呢外面的境界的话，外境这个所依就是我们有情所依的叫作增上果，外境所依的，我们一生就在这个受当中。当你随便有一个受一样东西的话，那个时候你就会有一个一直在这个境界当中转，有了一个受，那个时候你自然而然会根据那个受而引发我们内心当中的一种状态。那个引发的内心状态是什么？等流因果，如果是凡夫的话，现在我们了解了佛法以后呢？不一样了。说为什么现在有这个感受的？由于前面的这样一路上来的这个因缘，所以你看见了这个东西，你又欢喜了，因为以前结下来这个贪爱相应的。反过来呢？你看见了这种东西，又起瞋心了，那是因为跟这个相应的，总之这个在痴当中，不对不对。如果你了解了不对，你就不会作这个，那就是还灭，这个我们现在暂时不谈，这样。所以不懂得道理的之前，你一定在这个里面转。在这个里面转，然后你讲种种世间道理，以世间来说，对啊！你有百分之百的道理，因为我们当然要去享受，当然要求营养，当然要求舒服，当然要讲道理，你这个有道理，我这个没道理，这种事情都来了。对不起，这个都是什么？等流因果！然后在这地方呢继续又造业，而所以这样的话，就是对这个，这一世所以感得这个果报的原因不清楚，对不对？无明又来，从头再转。然后呢？由于不明白，所以你产生了下面的爱取等等，这到这地方我们要了解了，所以它刚才告诉我们，这个能生爱，发爱的这个受，跟这个所受，受所生的这个爱是两重因果。清楚不清楚现在？第一个我先把这个前面讲的。还有一个呢？无明、行、识，这个是能引支的因，这是个因位识摆在这个地方。就像平常我们说，我们外面去跑一趟，或者我们坐在这个地方看一个电视，譬如说我们举一个比喻吧，常常说的，你看电视看得正起劲的时候，忽然来了一个广告，看了正起劲来了个广告干什么，你讨厌它，是啊，讨厌它，幸好它只有半分钟过去掉了，对不起！那个识落在那个脑筋里，这个因位识，它并没起现行，过了一些时候，你碰碰碰，忽然之间，以前广告当中，它是说这个汽车怎么好、这个汽车怎么好，那个时候你有了钱了，跑出去看看，你想对呀！我这个汽车里面想到有这样东西，然后你就忙,忙著去，这个什么？后面又碰到了这个境界。这个什么？后面又碰到了这个境界，然后呢引发你的跟无明相应的触缘受，对吧？就是你不了解嘛，于是境界触，受是什么？一个是境界，记得不记得那个触的定义？触的定义是境界受用，你又触到了那个境界了。受的定义呢？生果的，触了以后，然后你又感受上面，又看见了那些，这个汽车，它的确带我们的很多好处，于是你想，我也去要一个。然后呢你开始觉得蛮好，只是如此而已，爱、取。于是你下面紧跟著为了要获得这个东西，做种种事情，你然后去买一个汽车。所以当你刚开始看见那个东西的话，这个因位识，也许你看过了就丢在那个地方，它并没有马上叫你去买汽车，对不对？所以眼前我们所有的所对的境界，是，所以经论上面告诉我们，一念一轮迴。这个什么？起一个念头，就是一个念头的因位识就下去了。所以我们一生从出生到现在，一直在这个境界当中，不晓得到多少的这个识，因位识。那么这个因位识怎么感果呢？就是这个，所以它叫能引。

　　那么它能引这个因位识怎么才会生呢？还要一个能生，使得这个能引的因位，产生它现在就能生起的力量来，这个什么？爱取。现在清楚不清楚？所以这个地方，你们非听不可。说这个能引的因，经过这个能生的这个滋润，这样就对了。这一下这个因位当中的识，就可以生起来了，所以结果呢？生、生支。所以生的状态呢？说生的状态，它所生支当中，所指的那个生，就是现前生起的状态。现前生起的状态什么？说现法，对吧？所以这个叫做现法苦。那么我们说不苦嘛，蛮快乐，前面记得不记得？乐是什么？坏苦，对不起。苦嘛是苦苦；不苦不乐是行苦。所以一有生，这个就是现在的苦谛摄。但是那个生的过程当中是却有什么？名色、六入、触、受，这几样东西。这个名色这个东西、无所谓苦不苦。然后呢这个六入这个东西，它本身的确没有苦不苦。但是呢这个生支当中，却也包含在这个里头的，对不对？所以这个我们刚才讲总相、别相来说，所以每一个地方，它那个次第，现在我把那个大纲都说的清楚，那么到这里我们现在了解了，原来这样的，它所以能引分成四支，以及所生分成三支，以及引、生之间的大概的关系在这个地方，有一个基本的概念。有这样基本的概念。我们现在不妨仍旧把这个能引来说一下。是，能引是无明，行、识，所引，何谓所引？就是引的那个果位识，乃至于名色、六入、触、受就这样。那么以什么？看我们现在看一百八十四页，刚才讲那个文，现在你们看。一百八十四页上面，第四。

　　【「四相当知能引所引，一何为所引，谓果位识乃至其受，共四支半，二以何而引，谓依无明之行，三如何而引。」】

　　现在正讲这个。

　　【「谓于因位识中薰业习气之理。」】

　　这个怎么引法的？就是把因位当中这个识不断的薰，那个习气去薰它，这个是这样引的。所引的呢？怎么引法？

　　【「四所引之义，谓若遇爱等能生，」】

　　就这样。这个因位识当中薰习，遇见这个能生的这个，就是那个能生的这个爱取等等，有一种引发的大的力量，所以就把这个因位识。

　　【「堪能转成如是诸果。」】

　　就把前面本来这个因识，这个是在因位当中，转成功当中的果，结了果了。现在了解了没有？那个，那一段话很清楚了，对吧？下面呢？

　　【「三相当知能生所生，」】

　　第二重因果当中的这个。

　　【「一以何而生，谓以爱缘取，二何为所生，谓生老死，」】

　　这个就是你为什么前面这因当中，现在要生起来的，就是因位当中，本来潜在这个里头的，它有一天，它这个已经引发的果现起的时候，当这个境界现起的时候，本身，比如说，你眼睛看见一个东西，这个无所谓苦不苦。的确是，但是呢？的的确确是感得前面感得的果，所以触、受这个受用两样东西圆满了以后，那个时候，你又有爱、取，引发滋润，这个是以何为生。由于这个所生的生老死。然后他下面说如何而生？这个道理怎么样的？

　　【「谓由行于识，所薰业习润此堪能令有大力之理。」】

　　还是这句话。由于你现在这个爱取以后的造的行为，然后呢？这个行为，把这个因位当中的识不断的薰，薰就是就好像我们用火来烤一样，不断的去做，把这个力量增长增长它，就像一个种子种在地上，把那个太阳、水，不断的滋润它。于是它就有一个力量生起来了，那就是这个引、生两样东西。于是在整个的生死轮迴当中辗转的转。你这样辗转的转的结果是什么？等到你一生下来，对不起，生完了以后下面，背上就揹一个死尸。一生，好了，註定就是这一条路，没有第二条路好走了，一生下来是揹一个死尸。乃至于圣者，圣者他最后还要死，就是告诉我们这一件事情。他那个东西，生下来的那个东西，还是要丢掉的，这是我们要了解的。就这样。如果这样的话呢？最后竟然要死的话，对不起，就是这个东西，阎罗王。就註定被他所吞食，而且这个阎罗王很有意思，你看看那个图。他这个这么可怕，三只眼睛，然后睁的圆圆的。这个两个牙齿，前面在吞食。两只手，两只脚，把你整个的包的死死的，没有一个地方可以透脱出来，逃不出去，也就是。所以这个十二缘起，这个图现在清楚了，然后呢心里的行相清楚了。在进一步说明之前，现在我们不要看书，也不要看那个图。我们这个地方仔细的检查一下，前前后后我们所了解的，一生当中都是什么？尤其生了以后，这生的过程当中，它这个总相，那么生的过程当中一定什么？触、受。我们目前所遇见的一切事情，都是触、受。眼睛看，根对著境生的识，好看的起贪，所以不离爱。你讨厌的，排斥，所以是乖离爱。否则的话呢？捨受。就是还有一种状态，就是无记心。这个无记，这个东西不是引业，却也是满业的因。这个就是触，触了以后受，我们一生当中，无非在这上头。所以他前面，我们翻到前面，看。

　　在一百八十二页当中啊，爱那一支。看著，「爱者，谓于乐受起不离爱，于诸苦恼起乖离爱。说『由受缘生爱』者，是从无明和合触缘，所生之受而能生爱。」这几句话，刚才已经简单的说过了。现在清楚不清楚？为什么受缘生爱？那个受，触了以后是一定受。那么触跟受之间的两个受用的不同，我们现在也了解了。因为你虽然，这个是前面一重因果，但是当这因到感果的时候，你如果了解了到此为止，断掉了。如果是不了解，对不起，你又来了。所以它，一定是无明和合的触缘而生的受，那个时候，又爱来了。这个是为什么？佛就告诉我们观受是苦。现在我们这里真正要努力的，努力在这上面。因为这样的关系，我们不要说，这个营养，这个医生怎么讲，这个怎么讲，这个少不了，那个少不了，这个，没有一个少不了的。实际上呢没有一个真需要的。忙了个半天，到最后烧起来还得多花一点油。真可惜，让人家多哭几场，多耗一点钱实在没有意思，实在没意思。我们要从这个地方，痛切的认识，佛法是这样，这个才是佛法。所以我说这个十二因缘，不是把它砰砰磅磅背一遍。你当下要认得它，起心动念之间在什么境界当中，这样。所以的的确确的一定要这样。可是呢？？现在我们虽然懂得了这个道理了，我们大家懂是懂了，但是做不到怎么办？对！这个是个问题。所以记得昨天晚上，我们讲那个温习的时候吧！也正讲到这里，这个俞先生听见那个灶神讲了以后，说心里很警惕。这第二天，大年初一，所以在佛、菩萨前面磕头，说我一定要改过，从此以后发誓要改过。然后呢改名叫净意道人。我自己想起来，当年也是这样，那个贪心这么重，我就跑出去跟我师父讲，师父啊！我吃一餐，早晨不吃。我师父就说：「你不必了，实际上你试试看。」这样。我现在也发现，有的人是自己禁不住说闲话，他跑的来跟我说，师父啊，我要禁语。我笑笑，我笑笑，最好不要禁。实际上呢佛在四十二章经上面告诉我们清楚明白，你不在行相上面，你要认得的根本在什么地方。所以我晓得，我们每一个人未尝不想向上努力。但是为什么不能努力？这是我们现在要真正注意的地方。所以我们现在的地方，这个环境来看，我的的确确是越来越欢喜，大家每一个人都的的确确都在进步当中。不过有的人，的确是显得太慢一点。有的人实在赞叹，我都不如他。你只要肯向上，自然见效。那么，向上的关键在什么地方呢？时间得注意一下。向上的关键在哪里呢？第一个正知见。这个地方已经告诉我们了，正知见。还有呢？正精进。这最重要的，你没有精进不行。精进是什么？如理的行持，而把这个正知见，要获得正知见到正精进，中间有一样东西，必定什么？如理作意，就是思。所以你平常一定要深入的思，这是为什么我一直告诉你们，大家现在这个地方真正用功，你不要说我要学打坐，我一天要坐多少，我要拜多少拜，我要念多少佛。这种都是非常重要的。但是你一定要先懂得，怎么去坐？怎么去拜？怎么去念？怎么样转这关键、功曹在什么地方？这样。那个时候，就先要如理作意，而眼前最重要的如理作意，必须要把空下来这个脑筋，不要让它放逸，这最重要，放逸最重要。这个是所以我策励你们，慢慢的在温习当中，我会特别注意的，不久，很快就要告诉大家，在这个地方闲话不准说，这是放逸之门，这是放逸之门。那么我想时间到了，我们今天就到这个地方为止。