禅宗三祖僧璨大师及其《信心铭》浅说

　　《信心铭》是禅宗三祖僧璨大师（北魏～隋，西元六世纪初 ～ 606年）的悟道精髓，也是汉传佛教禅宗修道的重要指引。

　　西元五、六世纪间，真常唯心的经论与大乘禅观传入中国，南天竺菩提达摩从西方传来禅法，以一印之法，密印于众意，示人以诸佛心要，发展、演化成为禅宗。《编年通论》1 说 : 时人疑而未思，并未广为信受，传法于二祖慧可后，虽然渐被接受，但人思而未修，依之修者有限，传于三祖僧璨，真如法味日渐月渍，才逐渐有信解行证，再传于四祖道信，领五百弟子，开展禅院的团体共修，圣严法师说其为禅思想和修证的观法上，“到达把禅解释成为体验的和精神的，并以此作为修行观法的程度。”2

　　僧璨大师 传法因缘

　　根据《景德传灯录》3 卷3所载，僧璨大师初见二祖慧可时为居士身，当时已四十多岁（北齐天保二年，西元551年，由此推算世寿约九十多岁 ），生平不详 （根据《编年通论》或说是徐州人）。因身缠风疾，请二祖为之忏罪，师曰 : “将罪来，与汝忏”，居士良久云 : “觅罪不可得”，师曰 : “我与汝忏罪竟，宜依佛法僧住”，今见二祖已知是僧，所以问何为佛、法 ? 师曰 : “是心是佛，是心是法，法、佛无二，僧宝亦然。”居士于言下大悟，说 :“今日始知罪性不在内、不在外、不在中间，如其心然，佛、法无二。”悟罪性皆从心生，还从心灭，明心之本不在内外中间，当体空寂，觅罪了不可得；心性本空，诸法亦然，观心无心，法不住法，佛、法无二，三宝皆如。二祖深为器重，即为剃度，取法名僧璨。

　　二祖付法传衣后说传法偈 :“本来缘有地，因地种花生，本来无有种，花亦不曾生。”（《六祖坛经》作 :“本来缘有地，从地种花生，当本元无地，花从何处生？”） ，并开示“汝受吾教，宜处深山，未可行化，当有国难。”（二祖付法之后，于邺都随宜说法三十多年方终，世寿一百零七岁 ）二祖传法给三祖僧璨时，正逢北周武帝废佛的法难，当时局势动荡，僧众被迫还俗，身负道统衣钵传法的重责大任，必须隐姓埋名，于是与二祖同隐于舒州的皖公山（安徽省天柱山 ），后来辞往太湖司空山隐居，居无定所，十多年不为人知。八十多岁时（隋开皇十二年，西元 592 年），十四岁的沙弥道信，来礼师乞与解脱法门，三祖承续达摩禅法的宗风，回答问题时每从反诘问处著手，于是反问道信 :“谁缚汝 ？”使你无法解脱 ？道信答 :“无人缚”，没有人束缚我，三祖又说 : “既无人缚，何更求解脱乎 ！”既然本自无缚，没有人被束缚，还寻求什么解脱 ! 只要回心返照，不从他求，心无挂碍，就解脱自在，沙弥道信听了言下大悟。

　　三祖九十多岁时，知道因缘已成熟，传法给四祖道信大师，开示《法华经》“会三归一”的一乘法义，为四祖说传法偈 :“花种虽因地，从地种花生，若无人下种，花地尽无生。”（《六祖坛经》作：“花种虽因地，地上种花生，花种无生性，于地亦无生。”）后往岭南罗浮山悠游两年回到原址，为四众说完心要法，于法会大树下合掌立终。《楞伽师资记》4 记载三祖入灭前说 ：“余人皆贵坐终，叹为奇异，余今立化，生死自由。”一般人以坐著入灭为稀有难得，而当以站著入灭，以示生死自由，说完就以手攀树枝立终。唐代宗大历七年谥镜智禅师（或作鉴智禅师），建觉寂塔于山谷寺（安徽天柱山三祖寺）。

　　僧璨大师的法脉与传承

　　自从达摩祖师大意传来中国，以《楞伽经》四卷密传法印，禅风渐由文字教法禅（达摩之前的三传：一、后汉安世高的禅净双修，二、后秦鸠摩罗什的禅学思想，三、东晋觉贤的专修禅观，译出《六十华严》，禅法结合华严思想）转变为不立文字的证法禅。再经由南顿北渐分河饮水，宗风转变后，已非三传的教法禅或达摩的证法禅，而是慧能大师的顿悟禅。东初法师在《中国禅宗历史之演变》5 说 ：“六祖以前之中国禅宗，乃印度禅非中国禅，六祖以后之中国禅宗，乃中国禅非印度禅。”

　　禅宗从达摩祖师以来关于禅师们的事迹，通过“传说”而由弟子或后人逐渐记录流传。法脉的传承反映在禅法的方便施设与演变，佛法（禅）虽是自心的体验（宗），却仍可表示出来（教），印顺导师在《中国禅宗史》6 说 :“佛法已成为现实（时空中）人间的佛法。指虽不是月亮，但确能引人去注意月亮，发见月亮。”

　　达摩禅经过慧可、僧璨、道信、弘忍而盛行，逐渐形成法脉的祖统说而重视师承。达摩传二祖慧可，再传三祖僧璨，最早见于唐贞观十九年（西元645 年）《续高僧传》卷25“释法冲传”7 ：“今叙师承以为承嗣，所学历然有据。达摩禅师后，有惠可惠育二人，… 可禅师后，粲禅师。”

　　虽然有近代学者怀疑三祖僧璨付法于四祖道信，这却是五祖弘忍及其门下传说所公认的事实。禅宗三祖、四祖到五祖弘忍大师的法脉传承，最早见于唐永昌元年（689年）《唐中岳沙门释法如禅师行状》碑（简称《法如行状》）8 :“南天竺三藏法师菩提达摩，绍隆此宗，步武东邻之国，传曰神化幽迹，入魏传可，可传粲（璨），粲传信，信传忍。”

　　相关记载也见于以下典籍文献 :

　　(1) 唐　景龙二年（708年）释净觉集《楞伽师资记》:“承达摩禅师后，其可禅师。…承可禅师后，其粲禅师。… 唐朝蕲州双峰山道信禅师承粲禅师后。…双峰山幽居寺大师，讳弘忍，承信禅师后。”

　　(2) 唐　张说撰（708 年）《荆州玉泉寺大通禅师碑铭并序》（简称《大通禅师碑》）9 说：“自菩提达摩天竺东来，以法传慧可，慧可传僧璨，僧璨传道信，道信传弘忍。继明重迹，相承五光。”

　　(3) 唐　杜朏撰《传法宝纪》10（713年）序 :“唯东魏惠可，以身命求之，大师传之而去，惠可传僧璨，僧璨传道信，道信传弘忍。”

　　(4) 唐永泰元年（765年）《神会塔铭》11 ：“自佛法东流，传乎达摩，达摩传可，可传璨，璨传道信，信传弘忍，忍传慧能。”

　　(5) 唐大历七年（772年）独孤及撰《赐谥碑》12 :“禅师号僧粲，不知何许人，出见于周隋间，传教于慧可大师。”

　　(6) 唐　圭峰宗密禅师《圆觉经略疏钞》13卷4：“达摩至此方当第一，慧可第二，僧璨第三，道信第四，弘忍第五，慧能第六。”同样法脉传承也见于其《中华传心地禅门师资承袭图》的图示。

　　(7) 唐大中九年 ( 855年 ) 裴休撰《唐故圭峰定慧禅师传法碑并序》（简称《圭峰禅师碑》）14 :“自大迦叶至于达摩，凡二十八世。达摩传可，可传璨，璨传信，信传忍，忍传能为六祖。”

　　(8) 宋　释彦琪撰《证道歌注》15 :“初祖自西竺传衣东土以表其信，至曹溪六祖其道已行，便不传衣唯传法也。达摩传可，可传璨，璨传信，信传忍，忍传能，能即曹溪六祖大师。”

　　传承代表了法脉的延续，同时也印证了禅者修证经验的可靠性。圣严法师在《明末佛教研究》16中说 :“禅宗的重视传承，本来是为了防止滥冒，所以要由传承明确的明师，给予勘验及印可之后，始得成为正统正式的禅法的继续传授印证者。”（请参见笔者整理的附表 :“禅宗【西天/东土】法脉传承表”）。

　　僧璨大师修证内容及方法

　　僧璨大师以一相不在内外中间故，必言不以文字，但我们还是得从大师对于悟境的文字反映（悟后所说的法语），尝试体会其修证的内容及方法。有关三祖教法的文字记录有：

　　(1) 《信心铭》一卷传世，对禅宗初期思想的形成，影响显著，也见证了一位大师在动荡的年代中，如何尽其最大的努力来护法和弘法。

　　(2) 《楞伽师资记》所载，对四祖道信开示《法华经》“会三归一”的一乘法义：“法华经云，唯此一事，实无二，亦无三，故知圣道幽通，言诠之所不逮，法身空寂，见闻之所不及，即文字语言，徒劳施设也”。

　　(3) 默照禅法的观点：唐代宗大历七年，舒州刺史独孤及撰《赐谥碑》中的“寂照同修”：“其教大略，以寂照妙用，摄群品，流注生灭，观四维上下，不见法，不见身，不见心，及至心离名字，身等空界，法同梦幻，无得无证，然后谓之解脱。”

　　(4) 华严圆教观17 ：僧璨大师虽为《楞伽经》绝想一乘（顿教）的传承者，但其教法也含有华严别教一乘（圆教）的思想。

　　《景德传灯录》卷30，有“傅大士《心王铭》，三祖僧璨大师《信心铭》，牛头山初祖法融禅师《心铭》”的记载。另见于《联灯会要》卷30、《五灯会元》卷1、宋《宏智禅师广录》卷9、《碧岩录》卷1、《释氏通鉴》卷6、元《佛祖历代通载》卷10、《释氏稽古略》卷2等，都记载了《信心铭》为僧璨大师所作。清 祥符寺释纪荫撰《宗统编年》18，提及隋大业元年（605年 ）三祖“自罗浮山还，著信心铭”等语。

　　或有一说，认为《信心铭》是四祖道信别传的牛头山初祖法融禅师所作。印顺导师在《中国禅宗史》19 提到《信心铭》为三祖僧璨所作，只是唐代江西洪州宗方面的传说（见《百丈广录》），如依江东永明延寿禅师所传（见《宗镜录》），《心铭》是初传本，《信心铭》是后人精治本，都是牛头法融禅师所作。

　　《楞伽师资记》所载三祖“不出文记，秘不传法”，又说“文字语言，徒劳施设”，四祖道信奉事三祖十二年，写器传灯，一一成就，三祖为其印可。如据上文来推测，四祖写器传灯，深知教外旨，终藉文字传，《信心铭》也许是四祖对弟子法融禅师的付嘱开示，或也影响了《心铭》。

　　《信心铭》作者的争议，暂且留待更多的古物文献出土来考证，这里依《景德传灯录》所传，三祖僧璨大师作的《信心铭》，浅说其修证内容及方法。

　　《信心铭》自心起信 铭印在心

　　佛教说，信佛法僧三宝、信三世轮回、信因果业报、信四谛缘起、信究竟解脱。“信心”就是维摩诘居士所说的“直心”（诚直心），深信众生具足六祖慧能大师说的“本自清净、本不生灭、本自具足、本无动摇、能生万法”的真心（真性的全体显现），也就是“心佛众生，三无差别”的佛心。经藏开头“如是我闻”的“如是”表示信心，因为相信所闻皆如。《大智度论》卷1说 :“佛法大海，信为能入”，佛法甚深，有诚直的信心，才能虚心领会。晋译《华严经》卷6说：“信为道源功德母，增长一切诸善法，除灭一切诸疑惑，示现开发无上道。”《菩萨璎珞本业经》卷2说 :“一切众生，初入三宝海，以信为本。”于佛法僧三宝生清净信心（菩提心）是一切佛道根本。

　　印顺导师在《佛法概论》p.185 ~ 186中，将对于三宝的“信心”分成信顺、信忍、信求、证信四个阶次（圣严法师分成仰信、解信、证信三个层次）。修行始于由尊敬仰慕而起仰信，纯净无私的“信顺”三宝，信则所闻之理会，顺则师资之道成，依此而对佛法进求深刻的理解，生起正见坚定的“信忍”，由于见得真实，信得深切，发起实现这净信所愿所行，精进修学的“信求”，经实践而体证真理，证悟了所信，达到净心与正智合一的“证信”。在“证信”之前，三宝在心外，佛是佛，我是我，开悟后的信智合一，亲证三宝都在自己心中，佛不再是遥不可及的理想，而是现实人间直下可以体现，本来就具足，就在日常心行中。晋译《华严经》卷8说：“初发心时，便成正觉，知一切法，真实之性，具足慧身，不由他悟。”是圆顿教相的初发心，与圆满成就的无上菩提心，相即相融。“开悟的楞严，成佛的法华”，开悟前念《楞严经》《法华经》，都是心外之物，开悟后再念，则如是自己心中所流出的“法界等流”。

　　僧璨大师传自达摩祖师以《楞伽》印心的禅法，回绝名相、境空心寂、超越能所、体露真常，如《大乘入楞伽经》20卷4说：“离一切诸见，及能所分别，无得亦无生，我说是心量。”，真常唯心（诸法实相心）禅法的“信心”，是深信自心是佛，即心是佛，即心即佛，信自己的心和诸佛的心，平等平等。但自心本无心，无心何所信？《宗镜录》21卷26说 ：“无信心中能见佛，若有一法可信，即是邪见，一切不信，方成其信。”，在无分别智证悟中，一切法不可得，若想契入此真心，则必须远离分别戏论，透脱妄识牢笼，以无所得而入道，无所住而生心，无心所以明心，无性而言见性。《信心铭》强调“信心不二、不二信心”的境界，圣严法师在《信心铭讲录》22指出 ：“三祖僧璨是从彻悟的观点，来开示寻求真心的修行者，指引修行者，如何把凡夫的分别心，转化为佛的无分别心，如何由有入空、转垢为净。”《信心铭》全篇以此“信心”融贯始终。

　　《信心铭》经过一千四百多年的流传，有许多不同的版本，部分诗文同义不同字，在此以日本庆安元年（约1648年）刊宗教大学藏本，收录于大正藏第 48 册为原版，另加注其他。《信心铭》为四言诗体，共146句，584字，为说明的次序，标示成73段，逐句探讨，意有未尽，重述偈言，愿有一句一偈，与仁者互策共勉。

　　僧璨大师《信心铭》

　　01　至道无难，唯嫌拣择。　 02 但莫憎爱，洞然明白。

　　03　毫厘有差，天地悬隔。　 04 欲得现前，莫存顺逆。

　　05 违顺相争，是为心病。　　06 不识玄旨，徒劳念静。

　　07 圆同太虚，无欠无余。　　08 良由取舍，所以不如。

　　09 莫逐有缘，勿住空忍。　　10 一种平怀，泯然自尽。

　　11 止动归止，止更弥动。　　12 唯滞两边，宁知一种。

　　13 一种不通，两处失功。　　14 遣有没有，从空背空。

　　15 多言多虑，转不相应。　　16 绝言绝虑，无处不通。

　　17 归根得旨，随照失宗。　　18 须臾返照，胜却前空。

　　19 前空转变，皆由妄见。　　20 不用求真，唯须息见。

　　21 二见不住，慎勿追寻。　　22 才有是非，纷然失心。

　　23 二由一有，一亦莫守。　　24 一心不生，万法无咎。

　　25 无咎无法，不生不心。　　26 能随境灭，境逐能沈。

　　27 境由能境，能由境能。　　28 欲知两段，元是一空。

　　29 一空同两，齐含万像。　　30 不见精粗，宁有偏党。

　　31 大道体宽，无易无难。　　32 小见狐疑，转急转迟。

　　33 执之失度，心入邪路。　　34 放之自然，体无去住。

　　35 任性合道，逍遥绝恼。　　36 系念乖真，沈惛不好。

　　37 不好劳神，何用疏亲。　　38 欲趣一乘，勿恶六尘。

　　39 六尘不恶，还同正觉。　　40 智者无为，愚人自缚。

　　41 法无异法，妄自爱著。　　42 将心用心，岂非大错。

　　43 迷生寂乱，悟无好恶。　　44 一切二边，妄自斟酌。

　　45 梦幻空华，何劳把捉。　　46 得失是非，一时放却。

　　47 眼若不眠，诸梦自除。　　48 心若不异，万法一如。

　　49 一如体玄，兀尔忘缘。　　50 万法齐观，归复自然。

　　51 泯其所以，不可方比。　　52 止动无动，动止无止。

　　53 两既不成，一何有尔。　　54 究竟穷极，不存轨则。

　　55 启心平等，所作俱息。　　56 狐疑尽净，正信调直。

　　57 一切不留，无可记忆。　　58 虚明自然，不劳心力。

　　59 非思量处，识情难测。　　60 真如法界，无他无自。

　　61 要急相应，唯言不二。　　62 不二皆同，无不包容。

　　63 十方智者，皆入此宗。　　64 宗非促延，一念万年。

　　65 无在不在，十方目前。　　66 极小同大，妄绝境界。

　　67 极大同小，不见边表。　　68 有即是无，无即是有。

　　69 若不如是，必不须守。　　70 一即一切，一切即一。

　　71 但能如是，何虑不毕。　　72 信心不二，不二信心。

　　73 言语道断，非去来今。

　　01 至道无难，唯嫌拣择。（或作惟嫌拣择）

　　至道即佛道，佛性本具，无作无取；拣择是妄想分别，是世俗语言文字的逻辑比量，由分别而有烦恼与菩提的对立。修行最高的道不难，只要除去分别心，至道便现前。至道不假方便，若有道可修，则非第一义谛，而落方便法的第二义谛。修行本身就是目的，见则直下便见，更无二法，但在一切时中，直心平等，舍离识心的分别，以无所得而与至道相应。

　　偈言:“无难无易本具足，印心作观无所得。”

　　02 但莫憎爱，洞然明白。

　　拣择出于憎爱分别心，憎是厌生死、祛烦恼，爱是欣涅槃、趣菩提。《华严经》卷15 ：“生死非杂乱，涅槃非寂静”，生死本来寂静，何来系缚？涅槃不离万有，怎有寂静？世俗义对生死妄见的杂乱，方便说有涅槃的寂静，究竟义说生死系缚、涅槃解脱，无二无别，但能抛弃憎爱，超越对立，则水清月现，也就是“不思善、不思恶”时，明见的本来面目。

　　偈言:“无二无别无憎爱，不落明白已洞然。”

　　03 毫厘有差，天地悬隔。

　　如果有丝毫误解，以为不憎不爱就是，反又执取了但莫憎爱，执取唯嫌拣择，差之毫厘，失之千里，至道就远在天边。弘一大师遗偈说 : “执象而求，咫尺千里”，《楞严经》的“性觉妙明，本觉明妙”，稍有一念执著，便转为无明业识。本来明白，拟心则差，动念即乖，不拟不动，仍有过失，才毫发要无事，早是事又生，一波才动万波随，无有了期。

　　偈言:“毫厘不差无毫厘，天地无隔泯天地。”

　　04 欲得现前，莫存顺逆。

　　希望至道现前，勿存喜欢的“顺”与不喜欢的“逆”两种相对的观念。顺逆分别就是我执我见，要须顺也不见，逆也不见，理理事事，一时坐断。《金刚经》说 :“应无所住，而生其心”，不起顺逆的念头即无所住，而生本具的清净心即是得现前。诸法如如，本来现前，但有顺逆，落于两边，以假遮真；顺自顺，逆自逆，因缘生因缘灭，顺逆皆方便，圣性无不通。

　　偈言:“顺逆不见亦不见，既无所住生无心。”

　　05 违顺相争，是为心病。

　　拣择、憎爱、顺逆都是相对的心理冲突，违念起嗔，顺心生贪，违顺相争即是无明烦恼；法本不生，一念违顺生心，性本寂静，一丝妄识起浪。众生习以为常的“我爱”，执违著非相，执顺著是相，非是相争，所以心病；修道以无修为修，若执违顺则有顺违，徒增妄想攀缘，不得自在，是修行大病。执著是违是顺，是病非心，若能违顺两忘，是心非病。

　　偈言:“心本非心病非病，违顺双泯何心病。”

　　06不识玄旨，徒劳念静。 (或作不识元旨)

　　不能掌握至道的深意要旨 ─ 动静当体即空不二；内心不断冲突，执著于追求自心宁静，心外求法，用尽心思也是徒劳无益。《六祖坛经》说：“此门坐禅，元不著心，亦不著净，亦不是不动。”23用功于看心观静，不动不起，以为玄妙，反成癫狂；活泼的禅法，在平常日用中，随时安定，随时起动，观心不执，即得即舍，知心如幻，了法非法，而无所著。

　　偈言:“玄旨既玄何处识，但舍无心成真心。”

　　07 圆同太虚，无欠无余。 (或作无缺无余)

　　至道无在无不在，无大不充，无微不入，体周法界，吞吐虚空；本体自然，一切现成，虽生万法，了本性空，圆满无缺。称法界性，在圣作圣而不增，在凡作凡而不减，依体起行，于善修而无修，于恶断而无断，而无所不修不断。起心动念，用心用事，反而不足，若能信心具足，于一切境缘上，不疑凡圣、有无、自他，直用直行，即入真如平等虚空。

　　偈言：“非虚空是名虚空，非圆满而示圆满。”

　　08 良由取舍，所以不如。(或作良由取舍)

　　佛法智慧是自心的显现，本自具足，在在皆有，不可更取，在在皆无，不可更舍，但因憎爱而有取舍，于是有为有作，动心执取，不与真如本性相应，起生死心，不得解脱。《楞严经》说：“知见立知，即无明本。”本来清净无物，硬是头上安头，原是不垢不净，搅成浑水浊源。真如无动，动则落于三界缠绵死生，实际不变，不变则自然解脱，亦无罪福。

　　偈言:“有取有舍有生灭，无心无动无真如。”

　　09 莫逐有缘，勿住空忍。

　　至道无为，执有、执空都是有为法，都是拣择、是取舍。《心经》说 ：“无智，亦无得。”无能证、所证，以无所得故，行六度万行而不住，证毕竟空性而无得。有缘是生死业根，颠倒识性，迷空以为有，不逐有缘，则净洒洒，晴空万里；空忍指偏执于顽空的境界，泯有以为空，强为究竟。若处有不有，居空不空，则通达“妙有不有是真空、真空不空是妙有”。

　　偈言:“有缘可逐空亦有，空忍不住空亦空。”

　　10 一种平怀，泯然自尽。

　　“平怀”是不住空有，有空平等不二，既悟一切平等，分别对立不劳用心而自尽，情忘执谢，本自如如。《华严经》说的“理事无碍，事事无碍。”万法一如，烦恼等于菩提，等于月亮，等于喝茶，…等于平怀，如虚空“空阔莫涯”、“廓然无圣”，如圆镜“应物无念”、“寂然无作”，一心、一境、内外、时空、凡圣、染净不存，不存亦不存。

　　偈言:“相对不存泯绝待，平等不二无高下。”

　　11 止动归止，止更弥动。

　　自性本无动摇，没有起伏、没有分别，以平常心触事对缘，自在无碍。平怀本已安心，只因信智不足，但见自心攀缘，妄想令心不动，压抑反而使心动得更厉害。动是妄动，止亦妄止，“止、动”都是分别妄念，以妄止妄，念念相续，如火上加油。至道本无止，而无不止，非止动而后止，动性本空，起用即动，当体即止，止性亦空，止动不二，不止亦不动。

　　偈言:“妄念自起且自灭，无事生事错用心。”

　　12 唯滞两边，宁知一种。 (或作惟滞两边)

　　如果停滞于动静、能所，惑于两边，不识诸法本如，不属相对，怎能体会一种平怀的平等真义。真如本体平等，超出因果，离诸对待，贯通古今，不立凡圣，如虚空遍一切处，非动非静，无能无所，不生不灭，湛然常住。从本已来，性自具足，若能于一切时，不起妄念，于诸妄心，不加用心，心心永寂，无住生心，生心无住，二无所著，顿入一真法界。

　　偈言:“即动即静说动静，一应万变而常寂。”

　　13 一种不通，两处失功。

　　至道一如，空有不二，空即有，有即空，非灭有而显空，非填空而成有，但是，凡心易惑，智火难燃，执著实有实空，动静皆二，不能如实见空有的真义。空空有有，执取两边，而立中道，又成中中；一不成二不是，这个不是，那个不是，真俗二谛徒劳无功。圜悟克勤禅师说 :“识得一，万事毕，透得一，无阻隔。”24 一处通，两处通，处处皆通。

　　偈言:“动静空有一种通，处处皆通空假中。”

　　14 遣有没有，从空背空。

　　妙有真空，真空妙有，空有并成并灭。行者想排遣“有”的执著，不知无“有”可遣，遣有即迷有，排遣心本身也是有，反而陷入重重“有”的泥淖；用心追求“空”的境界，不解能求的心、所求的境界当体皆空，反而背离“空”。想否定有法，已先肯定有的存在，空若可得反成为有，又误解了空性的真义。“止动”即遣有，“归止”即从空，二法皆空。

　　偈言:“有是妄有空自空，有空一家怎分明。”

　　15 多言多虑，转不相应。

　　若用逻辑推理来探讨至道，在语言文字相中打转，找理由为自己的偏执辩解，即使所言所虑皆正法，还是世智辩聪，偏离至道愈来愈远。语言、文字、思维在修道上，都是虚妄的意识分别，是修行的方便工具，而非目的，如搭桥过河，过后舍桥也舍河，才能渡无量的河。胜义谛中无分别、无戏论，远离一切言思，不可说为若凡若圣，佛、道也不可执。

　　偈言:“默然无心离相应，密用开发远言思。”

　　16 绝言绝虑，无处不通。

　　口欲言而词丧，心将缘而虑亡，直心修行，能修、所修、所缘各个放下，放下的心也放下，到最后无方法、无念头，本来面目忽然现前，十方圆明，尽虚空遍法界，无所谓处非处，也无所谓通不通。达摩祖师以壁观教人安心 :“外息诸缘，内心无喘，心如墙壁，可以入道。”25 外息诸缘则忘其言，内心无喘则绝其虑，虽可入道，仍为方便，舍得方便才能向上。

　　偈言:“语默皆如虑非虑，大道如空何处通。”

　　17 归根得旨，随照失宗。

　　若能绝言绝虑，步步剥落，放下过去的方法，放下已有的修行体验，愈剥愈光，明识自家本心，得到大自在、大智慧所显空有不二的宗旨；反之，若随著观照所缘流转，陷于现象中的得失，执取有心可安，定法可悟，反而失却了本源。问“祖师西来意”（达摩禅法） 时，已落牛角尖，心未放下，所见皆非，心若不执，佛法现成，无所不在，放眼即是。

　　偈言:“举目不见谁是我，却怨浮云遮望眼。”

　　18 须臾返照，胜却前空。(或作“须臾反照”“胜却前空”)

　　刹那间不断不随，直下返照自性，体会空不自空，有不自有，离心无空，离心无有，无能破之空，亦无所破之有，因妄心故空故有，一念回光，两边不住，即心即空即有，无一情可用，情执既消，空有俱寂，真空妙有，胜于前述住于“空忍”、“从空”用功的偏空了。马祖道一禅师说 :“一念返照，全体圣心。”26 穿衣吃饭、起心动念，尽在法性三昧中。

　　偈言:“本无返照何来胜，空有双泯又返源。”

　　19 前空转变，皆由妄见。

　　龙树菩萨《中论》说 :“众因缘生法，我说即是空”， 因缘具足，和合生万法，离因缘无万法，所以法无自性，无自性故、为度众生故，假名说空，但若执空，空又成有，所以说空也空。断我法执，证我法空，“遣有”到“从空”的转变，本是修道过程，但若执取过去体验，执著实有得空，执念毕竟空中生能空所空，则落虚妄之见，转清净心成意识分别。

　　偈言:“虽已破有又著空，有空空空毕竟空。”

　　20 不用求真，唯须息见。 （或作“惟须息见”)

　　《金刚经》说 :“若见诸相非相，则见如来”，佛性是全体，如来遍虚空，不属任何相，如何执取 ! 放下对现象界的执著，自性如来就会显现。众生本是真如，见著有真，真又成妄，一心企盼开悟，祈求真心显现，反而不与佛性相应；要能即相而离相，不否定相，也不著相，无我执，也无非我执，离去一切凡圣、生死、有无、能所的妄见，无求而自然悟道。

　　偈言:“纯真现成作么求，有求无求皆虚妄。”

　　21 二见不住，慎勿追寻。 (或作“慎莫追寻”)

　　相对的“二见”分别心，憎爱、动静、有空、真假，本是一体，非性有别，因所见成差别。舍不了假，成不了真，舍不了真，也舍不了假，如此矛盾循还，原地打转，徒然障碍修行。起心动念是分别妄心，刻意不思不念，或想除去妄心的心，都是二见分别。镜本无心，对境显物，镜不是物，物也不入镜，镜物双泯，本来无物也无镜，既然真无，何用假有。

　　偈言:“法本无法何所住，既无所住绝追寻。”

　　22 才有是非，纷然失心。（或作“才有是非”）

　　用心追寻至道，就有是非分别，刚刚生起一点是非心，刹那间就迷失了真如本心。真如本自寂然，无是无非，心平不语，水平不流，若有一丝一毫动念造作，落于是非；心随境界流转，开眼则心念纷飞，闭眼则魂萦梦牵，如风中飞絮，飘浮不定。般若无知，岂有是非，正因为无有是非，离一切有无、大小、远近相对的障碍，所以无有边际，而无所不知。

　　偈言:“且看未有是非前，不思善恶者是谁。”

　　23 二由一有，一亦莫守。

　　清凉澄观大师说 :“无不从此法界流，无不还归此法界。”27 一生万法，万法归一，所谓归一，非真有归一，是假名归一；万法唯心造，心性本空，空空皆如，如何归一。若有所悟，必有能悟，能所不滞即平等，平等如一，执一又成二；能即所，所即能，故说平等平等。即诸法见平等相，所有相皆是虚妄，方便说一；即诸法直以见性，所有相皆是实相，无一无二。偈言:“真妄二心不须除，自心说一亦无住。”

　　24 一心不生，万法无咎。

　　悟得“一心”，小我融入大我，与宇宙万有合一，可是一有全体的概念，又起对立。诸法不自生、不自灭，有心有生灭，不生则诸法常住；放下此“心”的攀缘执著，不生妄想分别，就能无心而明心，见心生之前的本来面目。知而不受，任其自然，与无上菩提相应，万法无生无灭，烦恼迎刃而解，如庞居士说 :“但自无心于万物，何妨万物常围绕。”28

　　偈言:“一心不生见万法，万法无一亦无二。”

　　25 无咎无法，不生不心。

　　“无心”见性，悟入禅境，一念生灭皆不起，不起的心也无，无法可执，就无执著于法的过失，万法既无，不需起心动念对治，不动亦不著心。既然无咎则万法自然消逝，诸念不生则一心寂净，法全消心至寂，以无所得而悟得诸法实相。发菩提心不著心相，行菩萨道不执道行，如虚空无所住，法不著心，心不著法，不相触、不相背，心法两忘即入道。

　　偈言:“不动不著亦不住，舍生忘心无所得。”

　　26 能随境灭，境逐能沈。（或作“境逐能沉”）

　　能观智的心、所观境的法互为因缘。境因心起，心随境转，无论善、恶念，都有相对应的境界生起，境界不离贪、嗔、痴，苦恼随之相缠；心因境生，不随境转，境而无境，无境无心。心无念而境空，境空则能了的心亦随之空；境无相而心寂，心寂则所显的境亦销沈。能境相即相在，互摄互融，以智证理，理智冥符，本觉自现，如日自照，非由能所。

　　偈言:“能观所观皆有观，无能无所观非观。”

　　27 境由能境，能由境能。

　　境不自境因能故境，能不自能由境故能，能仗境而有，境托能而显。一心万法，有而不有，法外无心，夺人不夺境；显而非显，心外无法，夺境不夺人。《中论》说诸法不自生，不他生、不共生、不无因生，以有能知的心，方成所观的境，心全是境；庄严劫毗舍浮佛偈 :“心本无生因境有，前境若无心亦无。”以有所观的境，方成能见的心，境全是心。

　　偈言:“在心全心境非境，在境全境心非心。”

　　28 欲知两段，元是一空。 （或作“原是一空”）

　　《楞严经》说 :“常住真心，性净明体。”若不了知，妄立能所，则迷于自心所现。能知心、所知境皆为假相，依缘而起生灭影像，本性空寂，如水中树影，影像依岸边树显，岸上树由心动而见，此心因树、水、时、空、光照而起，心、境皆由因缘和合故有，缘散则无，想要缘境修心，当下体悟二者皆无自性，无自性故空，空亦复空无所得，无得亦不可得。

　　偈言:“人境俱夺舍无心，真心假心皆一空。”

　　29 一空同两，齐含万像。（或作“齐含万象”）

　　心不异法，无作而作，法不异心，作而无作，于不夺人、不夺境而夺其人境。一空等于能境，也等于境能，同能同所，同心同境，同时包含宇宙森罗万象，万象如瀑流相续，宛然安立。缘起性空，一切法性不二，空即是假，假即是空，空假不二名之中道；真空泯一切法，假有立一切法，中道统一切法，万法即空即假即中，照用同时、或照或用，圆融无碍。

　　偈言:“人境俱不夺性空，照用不同时随缘。”

　　～下期续～

　　1.宋 祖琇撰《隆兴编年通论》卷18 ( 卍续藏75，CBETA中华电子佛典0197a13 )。

　　2.圣严法师译《中国佛教史概说》，收录《法鼓全集》第二辑，1999年12月 p.128。

　　3.宋 道原撰《景德传灯录》卷3 ( 大正51，CBETA 中华电子佛典0220b24 )。

　　4.唐 净觉集《楞伽师资记》( 大正85，CBETA 中华电子佛典1286b06 )。

　　5.东初法师《中国禅宗历史之演变》《海潮音》第17卷第10号，1936年，p.51~57。

　　6.印顺导师《中国禅宗史》—“从印度禅到中华禅”自序，1994年7月，p. 7。

　　7.唐 道宣撰《续高僧传》卷25 ( 大正50，CBETA中华电子佛典0666a03 )。

　　8.现存河南嵩山会善寺遗址，收录清光绪十九年 (1893) 陆耀通撰《金石续编》卷六。

　　9.《大通禅师碑》收录清嘉庆二十四年 (1819) 钦定刊成《全唐文》卷二三一。

　　10. 唐杜朏撰《传法宝纪》序 ( 大正85，CBETA 中华电子佛典1291a09 )。

　　11. 唐慧空撰，1983年12月塔基清理时，出土于河南洛阳龙门的唐代宝应寺遗址。

　　12. 宋《隆兴编年通论》卷18 ( 卍续藏75，CBETA 中华电子佛典0197a13 )。

　　舒州山谷寺觉寂塔隋镜智禅师碑铭并序》收录《全唐文》卷三百九十。

　　13. 唐 宗密撰《圆觉经略疏钞》卷4 ( 卍续藏 9，CBETA 中华电子佛典0862a16 )。

　　《中华传心地禅门师资承袭图》( 卍续藏63，CBETA 中华电子佛典0032b01 )。

　　14. 宋 契嵩编《传法正宗记》卷9 ( 大正51，CBETA 中华电子佛典0768c03 )。

　　15. 宋 彦琪撰《证道歌注》( 卍续藏 63，CBETA 中华电子佛典0274b14 ) 。

　　16. 圣严法师《明末佛教研究》，收录《法鼓全集》第一辑，1999年12月，p. 16。

　　17. 唐 法藏《华严一乘教义分齐章》卷1 ( 大正45，CBETA 中华电子佛典0482a12 )

　　五种一乘：别教一乘、同教一乘、绝想一乘、佛性平等一乘、密义意一乘。

　　18. 清 纪荫撰《宗统编年》卷9 ( 卍续藏 86，CBETA 中华电子佛典0134b03 )。

　　19. 印顺导师《中国禅宗史》第三章“牛头宗之兴起”，1994年7月，p. 114~115。

　　20.《大乘入楞伽经》卷4 ( 大正16，CBETA 中华电子佛典 0609c07 )。

　　21. 宋 永明延寿集《宗镜录》卷26 ( 大正48，CBETA 中华电子佛典 0561a07 )。

　　22. 圣严法师《信心铭讲录》，收录《法鼓全集》第四辑，1999年12月，p. 7。

　　23. 元 宗宝编《六祖坛经》“坐禅第五”( 大正48，CBETA 中华电子佛典0353b08 )。

　　24.《圆悟佛果禅师语录》卷8 ( 大正48，CBETA 中华电子佛典0750b09 )。

　　25.《少室六门》第三门“二种入”( 大正48，CBETA 中华电子佛典0369c20 )。

　　26.《江西马祖道一禅师语录》( 卍续藏 69，CBETA 中华电子佛典0002c07 )。

　　27. 唐澄观撰《大方广佛华严经疏》卷1 (大正35，CBETA 中华电子佛典0503c10 )

　　28. 唐 于頔编《庞居士语录》卷3七言诗 ( 卍续藏 69，CBETA 中华电子佛典 )。