1、万法皆心。

　　这与观心法之三——“观看显相与心是一或异”有某种程度的关联。
　　练习观心法之三时，刚开始会确知内显相（内心经验）不外乎是心，最后会怔悟连外法相（外境）也不外乎是心。不管哪种情况，怔悟到内外法相都不存在在心之外，就是证悟到万法皆心。

　　2、心即空性。

　　证悟万法皆心皆是心的展现，就一定要证悟心性。
　　为了证悟心性，就要练习观心法一与二：止定中关照与动念中关照。在这两种情况下观心，就会发现心没有生、住、灭。
　　虽然经验到止定和动念的状态，但是这两个状态中没有什么是会生、住、灭的。止定中没有什么是止定的，动念中也没有什么是在动的。证悟到两者在相上虽然一个是清明一个是生动，但是体性其实是完全相同的。这就是第二个证悟：心即空性。

　　3、空即自显。

　　证悟到万法皆心，而后证悟到心即空性，是否表示心不存在呢？
　　当然不是。心性虽然是空性，其展现却是变换不停、无限多样的。
　　心的本性仍是空性，但并不表示绝对空无、死寂、空白、止静的空，而是空的同时又有明觉的无限、无碍、不断的展现。
　　简而言之，心的空性即是升起经验、展现妙有的能力。因此第三个怔悟是——空即自显，它指的是怔悟心性的光芒或展现是永无止尽、变化无穷的，其本性是大乐的。
　　这么说，是因为证悟万法皆心和心即空性，就不会执着万法实有，也不会执着这个假名的“我”是万法实有的一部分。只要执着万法实有和自我实有就会感到痛苦，因为执着是苦的因。若是不执着地如实体会空性的展现，体会到空性的展现是非实体、非我的自显，就不会造成痛苦，反而会产生大乐。

　　4、自显即自解脱。

　　怔悟空即自显非常重要，因为一般想到空性或是讲到空性这个字，会以为是空无一物、什么都没有。
　　观空绝对不是观无、观什么都没有。若想到空无一物的境界就是在培养断灭见。心当然是空性的，不过心的空性是展现的能力，是永无止尽、变化去穷的展现能力。
　　因此，我们觉醒的时候，空性完全显露出来，并不是变成白痴，而是智慧无限。
　　佛陀不是白痴，佛陀如实看待一切，能够成就无限佛事，利益一切众生。佛陀具足一切功德，是因为空即自显。不过你可能会有疑问：如果空即自显，也就是即使怔悟空性，空性还是继续展现，那空性会不会以烦恼痛苦的样子继续呈现，跟现在没有怔悟的时候是一样的？
　　不会。一旦如实证悟展现的本性，证悟展现是空性的自显，展现就自解脱了，不会引起执着。因此第四个证悟是——自显即自解脱。如果证悟了念头的本性，念头升起的同时就已经解脱了，不会带来进一步的执着。
　　虽然心性是恒常不变的，但是因为无始劫以来累积的习气，禅观经验始会变动的。有时候，即使没有怔悟空性，也会觉得自己了证空性。有时候即使一切如意顺遂，也会觉得这只香坐得很遭、毫无意义。此外，我们也会常常期待或担心禅观境界有无进步。我们往往希望这之香坐得很好，出现美妙高超得觉受，也害怕这之香坐得很遭。
　　期待和恐惧与禅观无关，因为观心的时候并没有要创造什么新境界，只要尽量如实关照本来的状态，因此关照时，不需要担忧会出现什么觉受。只要观看，安住于任何观到的经验中，不需要期待有什么体悟。