有虽多闻而增上慢

　　有的人虽然“多闻”，他也去多闻了，“而增上慢”。多闻以后，比如“经文这样说，经文那样说，经文如是如是说”，他虽然了解了，但“增上慢”。

　　什么叫增上慢呢？增上慢是慢心的一种。慢心，总的来讲，就是“高举为性”，这个心是高举的，是对着他人高举。就是你去跟别人比较时，觉得好像“我比他行一点”，心就高起来了，“踞傲为性”，觉得自己很了不得，比他好。

　　增上慢，是对于一些殊胜的证达的法类，没有证到他以为证到了，心高举起来。比如他没有证到这个果位，却认为证到了，然后心高举起来，认为别人没有证到，自己证到了，是这样的一种状态。

　　慢，是根本烦恼，是烦恼心所。“我慢高山，不蓄德水”，有了“慢”，他修道就无法前进了。“慢”的作用是什么？能够“生苦为业”，生起轮回中的这些苦来。有“慢”的人，对一些有德的人、一些尊者，他的心就不谦下，由此转生死轮。而对有德的人心不谦下、不恭敬，是一种非常大的过失，会衰损自己的智慧、福德、证量，这些统统都会衰损。

　　没有多闻的人，可能他根本就不知道什么叫成佛、什么叫资粮道、什么叫加行道、什么叫见道，他不了解，也搞不清楚，他不会想“我已经证得见道了”，“我已经证得加行道了”;而多闻的人，他学习了资粮道、加行道、见道、修道、无学道，他了解，比如大乘资粮道是发起了无伪的菩提心，菩提心就是为了利益一切有情，愿意、希望成佛。有的人就起增上慢，他想：资粮道是为了有情愿成佛，我也是为了有情愿意成佛，那我已经入资粮道了。然后他就环顾左右，觉得这些人都不行，还没有入道，自己是入道了的。这就是增上慢——我很了不起，你们都不行;我是一个真正的菩萨，你们这些人应该对我恭敬，就觉得好像我是高人一等，很了不起，这样就不崇敬有德。这是一种错解，他多闻固然是多闻，但是搞错了，没有得到的，他以为得到了，这样再起高举的心，就是增上慢了。有的人仅仅听到一些片面的开示，以为是已经正确地了解了，然后就起了慢心。比如像有的人听海公上师经常开示说“我们这辈子至少要见道”，他就想：至少要见道，我虽然差一点，但已进加行道了，也快了。这样就又搞错了。

　　我们平时对一些殊胜的证德，为什么会这样曲解呢？是因为没有真正地了解。对于法，他没有真正地去用来调伏内心，没有思惟。通常我们学了法以后，比如今天讲这个“慢”，慢心的行相，我们了解了，知道“慢”就是心高举为性，看不起别人，觉得自己很了不起。然后，我们下面是如何用于指导修行的呢？

　　比如我们要对治烦恼的时候。我现在问你们一个问题：你们找一找，有慢心的人是什么样的？你们在脑子里现出来了，不用再问你们答案，肯定大部分人都会想到了张三李四，反正就是很讨厌的那个人，那个家伙就是这样的。却很少有人想到：我自己某一天是这样的，冒出一个慢心来。这就是说，我们在学习的时候，比如学习烦恼心所，是为了对治烦恼，就是为了找到我心里的那个烦恼的样子，像抓贼一样，把自己心里的那个贼抓出来。我们通常就是到外边找到一个贼，把它抓出来了。这其实不是一个正确的心，我们的心经常是颠倒的。因为我们是凡夫俗子，根本无法了解别人的心是怎么样的。你通过他的样子，估计他好像是起慢心了，实际上很可能会搞错。而我们对自己就很清楚，比如自己怎么想，只要你的心够细、学的法够正确，就可以好好地去抓到烦恼。同样的道理，我们闻得越多，那认识自己烦恼的力量就越强，你可以捕捉到自己一些微细的烦恼和动机，能够真正地把握住。这样你就可以调整，提升自己。

　　如果反其道而行之，比如本来没学法，还不会抓别人的缺点;学了法以后，经常有很多人把家里的关系也搞得不行了。原来没学的时候，对家里还挺恭敬、客气;学了以后，觉得家里的父母、亲戚朋友好像是十恶不赦。为什么？你看他杀鸡，杀生了;偷税漏税，偷盗了;他去外边唱歌跳舞，又是跟邪淫沾边;他又经常说谎话，妄语。好像就是非常坏。有的人又说，皈依学处里面说不与外道共住，父母是信基督教、伊斯兰教的，好了，这下要跟他们分家了。这怎么行呢？我们学了以后，首先一定是要调伏内心。这要靠先找到我们的那些错误的东西是什么样的，去观察，就像照镜子一样，慢慢地就照到了，这样就不会产生这些负面的效果。

　　——节选自宗宙法师《药师经》讲记