妙法莲华经·观世音菩萨普门品讲记（七）[益西彭措堪布]

　　【若有众生，恭敬礼拜观世音菩萨，福不唐捐。是故众生皆应受持观世音菩萨名号。】

　　如果有众生恭敬、礼拜观世音菩萨，这福德是不会无缘无故空耗的。因此众生都应当受持观世音菩萨名号。

　　大家这样观察：对境观音大士，这是生长福德能力最大的福田，自己方面有贤善的恭敬心、贤善的礼拜，这样因缘聚合怎么不生大福德？难道因缘聚合会是“零结果”？难道恭敬礼拜观世音菩萨会得到恶果？会只是得微小之果？若是这样，还有什么谛实无欺的缘起律呢？所以，我们恭敬礼拜大士，当下生大福德。身和意是如此，口也是受持圣号，福德当即从口生。所以佛教诲众生“皆应受持观世音菩萨名号”。人人都应当以最欢喜、最虔诚的心称念大士圣号，因为这样能让福德充满相续。

　　这样称念、礼敬观音能得到多大量的福德呢？为了显示它的量，以下佛首先假设比喻，再通过比较把它显示出来。

　　【无尽意！若有人受持六十二亿恒河沙菩萨名字，复尽形供养饮食、衣服、卧具、医药。于汝意云何？是善男子、善女人，功德多不？无尽意言：甚多，世尊！】

　　佛又唤无尽意菩萨：无尽意！假使有人受持六十二亿条恒河中的沙粒数那么多的菩萨名号，而且尽其一生到最后一刻为止，持续不断地向这些菩萨供养饮食、衣服、卧具、医药。你认为如何呢，这个善男子、善女人所得的功德多不多呢？

　　无尽意答：世尊！功德极多！

　　确实这是一笔超天文数字的福德。比如阿那律前世以一钵饭供养辟支佛，九十一劫如意享受福报。这里的对境不是一尊辟支佛，是六十二亿恒河沙数的法王子。恒河有四十里宽，河里的沙粒细如面粉，恒河有多少沙粒，这是难以计算的。现在是“六十二亿恒河沙数”——恒河沙再乘六十二亿倍，在这么多的菩萨前，对境极为广大，时间是尽形寿，供养具是衣服、饮食、卧具、医药，而且受持他们的名号。所以，对境大、时间长、供物丰盛，当然生起的是不计其数的广大福德。

　　【佛言：若复有人受持观世音菩萨名号，乃至一时礼拜、供养，是二人福，正等无异，于百千万亿劫不可穷尽。】

　　佛又说：如果又有人受持观世音菩萨的名号，下至只在一个时辰里向大士礼拜、供养，就已经获得和前者完全相等、无差异的福德。这种福德即使在百千万亿劫当中也受用不尽。

　　佛通过比较，巧妙地衬托出修持观世音菩萨法门的福德。

　　前后两者相比较，所缘境是一比六十二亿恒河沙数，时间是一时比一生，产生的福德却相等。这就显示了观音大士的殊胜，在感应的力度、因缘的深度上，观音大士是无与伦比的。这也告诉我们“一即无量”，也就是，大士是法界身，周遍了尘尘劫劫；是无量身，化身千百亿；是总集身，诸佛所有的慈悲、威力总集于一身，无欠无余。所以，这不能以一般概念的“一”来理解。一般概念，一远远不及六十二亿恒河沙，这里“一”就是“无量”，并不比恒河沙数少。况且，观世音菩萨和我们苦难众生的因缘甚深甚深，所以一时能比一生。俗话说：“有缘千里来相会，无缘当面亦不识。”因缘的深浅大有差别，极相应的一时并不比长时间差。

　　再看经文，“于百千万亿劫不可穷尽”，“劫”是时间单位，一大劫相当于十三万四千三百八十四万年，再乘以百千万亿，这是多么漫长的时间！仔细想想，才知道观世音菩萨是多么不可思议的福田，在这一福田中受持名号、一时礼拜、供养，就能生起百千万亿劫享之不尽的福德。想想世间有没有这样的福田？凡夫、声缘或者有学道的菩萨，有没有像这样出生福德的能力？世间哪一项投资能有这样大的利润？这样一思维，智者就知道何胜、何劣，也就会无比欢喜地供奉大士、礼拜持诵。

　　【无尽意！受持观世音菩萨名号，得如是无量无边福德之利。】

　　佛又说：无尽意！受持这句观世音菩萨名号，能得到上面所说的无量无边的福德利益。

　　【无尽意菩萨白佛言：世尊！观世音菩萨，云何游此娑婆世界？云何而为众生说法？方便之力，其事云何？】

　　无尽意菩萨请问佛三个问题：观世音菩萨是怎样在婆婆世界之中游化的？是怎样为众生说法的？大士度生的方便能力，具体又如何？

　　我们知道，佛是以三轮度化众生的，也就是以意轮照见所化的根机、意乐，然后以口轮传授与他相应的教法，又以身轮示现适合他的身份。配合这段经文，无尽意菩萨是问佛陀，观音大士身轮如何游化、口轮如何说法、意轮如何发挥方便的妙力？

　　以下佛就以“三十二应”来阐明观世音菩萨的利他境界。

　　“三十二应”就是应现为圣者、天、人、非人等等，具体为能应三圣、能应六天、能应五人、能应四众、能应众妇、能应二童、能应十类、能应力士等。

　　【佛告无尽意菩萨：善男子！若有国土众生，应以佛身得度者，观世音菩萨即现佛身而为说法；应以辟支佛身得度者，即现辟支佛身而为说法；应以声闻身得度者，即现声闻身而为说法。】

　　这一段讲能应三圣。

　　搭配三轮来解释，“应以”对应意轮，就是佛智照见对某个众生应当以哪种方式来度化；“现身”对应身轮，“说法”对应语轮，就是从法身之中任运现色身的影相和音声来利他。这就是大士利他的方式或境界。以下句句如此，这是一个总的规律。　　

　　以第一句为例，就是观世音以意轮照见某国土中的众生应当以示现佛身来度化，就以身轮化现佛的身相，在他面前以语轮传授相应的佛法。这就是恰如其分，没有不合适、不对应的地方，就像盒和盖刚好套上，不大不小。这是描述佛果利他最圆满的境界。

　　以下种种都要这样理解。“应以何身得度，即现何身而为说法”，所有的化现和说法都是随机感赴，顺应众生之机，任运在众生心前显现影像，而且现得最巧妙、最恰当！

　　【应以梵王身得度者，即现梵王身而为说法；应以帝释身得度者，即现帝释身而为说法；应以自在天身得度者，即现自在天身而为说法；应以大自在天身得度者，即现大自在天身而为说法：应以天大将军身得度者，即现天大将军身而为说法；应以昆沙门身得度者，即现昆沙门身而为说法。】

　　这是讲能应六天。就是某一类众生应以某种天身才能教化，大士就示现这一天身来给他说法。

　　六天之中，“梵王”指色界初禅天的大梵天王；“帝释”是欲界第二天的忉利天王，也就是民间常说的玉皇大帝；“自在天”指欲界第六天他化自在天；“大自在天”指色界究竟天，这一天的天王叫大自在；“天大将军”是指四大天王的八大将军，比如韦驮天将；“毗沙门”是四大天王中的北方多闻天王。　

　　经文只列举了这六天，并非只能示现这六种天，不然大士利他的能力就有局限，所以是以六天为代表，实际能化现一切天身。

　　这里讲到了大士示现为诸天形象，像大梵天王、帝释天王这一类都是各宗教、外道所崇拜的对象，自在天还是魔天。可见大士是普门示现，在各种宗教、各类外道中都有化现，甚至在魔界里也有菩萨的化身。比如很多外道教门也供奉观音菩萨，也念大士名号。这些都不是偶然，都是大士普门示现的证明。

　　我们假设观世音菩萨现在示现为一个修女、一个道士，或者一位婆罗门教主。你们怎么想呢？会不会想：观世音菩萨怎么入了外道，怎么做外道的事？

　　其实，这没有什么可奇怪的，连屠夫、妓女、牛马旁生都可以化现，为什么不能示现外道、不能示现其它宗教界人士？不然，千百亿化身就缺少了几类。其实，只要能利益众生，什么身份都可以化现，连无情的桥梁、房屋都可以变化，这只是一个变现的影像，就像穿衣化妆一样。有一类众生需要以外道或魔王的形象接引，那就不妨示现这样的身份，把他逐步引上正路。如果只能现佛身而不能化魔身，只能现庄严相而不能现丑陋相，那就不算是一切无碍，也不算是普门示现。所以“三十二应”表达了方便波罗蜜多登峰造极的成就，是慈悲至极的表现。

　　《维摩诘经·不思议品》中有一段维摩诘大士对大迦叶的开示，大士说：仁者！十方无量阿僧祇世界中作魔王者，有许多都是住不思议解脱的菩萨，以方便故，教化众生，现作魔王。示现魔王身份的菩萨，不但不被魔众扰乱，而且能如法教化魔众。这是因为必须示现魔王身份才能感化他们，所以需要如此方便示现。

　　我们回顾前面，无尽意菩萨请问：观世音是怎样游化世间说法利生的，他的方便妙力达到了何等境界？佛就以“三十二应”回答他。这个回答看似容易懂，实际里面的内涵难思难议，深妙到极点。

　　【应以小王身得度者，即现小王身而为说法；应以长者身得度者，即现长者身而为说法；应以居士身得度者，即现居士身而为说法；应以宰官身得度者，即现宰官身而为说法；应以婆罗门身得度者，即现婆罗门身而为说法。】

　　这是能应五人，也就是能应化为小王、长者、居士、宰官、婆罗门身。五人也是代表，实际能化现为各阶层、各行业的人。

　　“小王”即各国君主，在今天是各国元首，比转轮王小，叫做小王。“长者”即年长德高的人，所谓“道德长者”，能以道德教化一方，为人所尊重。“居士”即居家修行之士，抱道自守，清心寡欲。“宰官”即将相王侯，现在来说，就是各级政府官员。“婆罗门”译为“净裔”，他们自称是梵天的后裔。　

　　观世音菩萨顺应人类世界，化现为各类人等，在人间现身说法，广度群伦。

　　【应以比丘、比丘尼、优婆塞、优婆夷身得度者，即现比丘、比丘尼、优婆塞、优婆夷身而为说法。】

　　这是能应四众，也就是佛门四众弟子——比丘、比丘尼、优婆塞、优婆夷，后两种就是现在称的男、女居士。

　　观世音菩萨为了顺应佛教人士的机感，也化现为佛家修行者的形象来，为众生说法。比如，南北朝时期的志公禅师和达摩祖师，都是观世音菩萨的化身。当年，梁武帝对志公禅师恭敬礼遇，曾叫一位画师为禅师画像。志公现十一面观音像，妙相庄严，时而现慈祥、时而现威严，画师无法绘画。有一位陈居士全家侍奉志公禅师，禅师显现真形，竟是光明晃耀的观世音菩萨。这些是观音大士示现为佛门四众的证明。

　　【应以长者、居士、宰官、婆罗门妇女身得度者，即现妇女身而为说法。】

　　这是能应众妇。包括长者家的妇女、居士家的妇女、宰官家的妇女、婆罗门家的妇女，总之需要现哪种妇女身来教化众生，就现这种妇女身而为说法。

　　【应以童男、童女身得度者，即现童男、童女身而为说法。】

　　这是能应二童。童男、童女是指愿意保守童贞终身不结婚的男女。

　　【应以天、龙、夜叉、乾闼婆、阿修罗、迦楼罗、紧那罗、摩喉罗伽、人非人等身得度者，即皆现之而为说法。】

　　这是能应十类。“夜叉”，意思是轻捷鬼，有地行夜叉、空行夜叉和天行夜叉。“乾闼婆”译为寻香，是帝释的乐神。．“阿修罗”是非天，有天福而无天德，喜爱斗争。“迦楼罗”译为金翅鸟，是鸟中之王。“紧那罗”译为“疑神”，头上有一个角，是帝释的歌神。“摩喉罗伽”大蟒蛇神。这六类加上天、龙，叫做天龙八部。

　　最后是“人”和“非人”。前面五人、四众等之外的人类和八部之外的非人，都收在人和非人当中。

　　这样就知道观音是“妙应普周”，能化现万类，普应一切众生之机。

　　【应以执金刚身得度者，即现执金刚身而为说法。】

　　这是能应力士。执金刚神就是护法力士。他手里拿着金刚杵降伏邪魔，所以叫“执金刚神”。

　　有一类众生需要示现执金刚神的形象才能教化，观世音菩萨就现这种力士身来调化他。

　　【无尽意！是观世音菩萨成就如是功德，以种种形，游诸国土，度脱众生。是故汝等，应当一心供养观世音菩萨。】

　　这是结叹大士的巍巍功德。 

　　佛说：无尽意！这位观世音大菩萨成就了如是的“三十二应”，他以无作妙力显现种种身相，在一切国土中游化、度脱众生，所以你们应当精诚一心地供养观世音菩萨。

　　【是观世音菩萨摩诃萨，于怖畏急难之中能施无畏，是故此娑婆世界，皆号之为施无畏者。】

　　这位观世音菩萨能在众生身处恐怖危难时，施予无畏，转危为安。因此在这娑婆世界，都称他为“施无畏者”。

　　【无尽意菩萨白佛言：世尊！我今当供养观世音菩萨。即解颈众宝珠璎珞，价直百千两金，而以与之，作是言：仁者！受此法施珍宝璎珞。时观世音菩萨不肯受之。无尽意复白观世音菩萨言：仁者！愍我等故，受此璎珞。】

　　无尽意菩萨向佛禀白：世尊！我现在应当按您所说，供养观世音菩萨。随即解下挂在颈上价值百千两黄金的宝珠璎珞，来作供养。而且他这样说：仁慈的长者！请接受我的法施珍宝璎珞！

　　当时观世音菩萨不肯接受。

　　无尽意再次请求观世音菩萨说：仁慈的长者！为了哀愍我等，请接受这一璎珞吧！　　

　　问：供养璎珞属于财施，为什么这里说是“法施”？

　　答：无尽意菩萨供养时，安住在三轮体空中，不执著能施、所施和布施的三轮相，所以是“即财施而法施”。或者，他是代一切苦难众生向观音大士供养，属于利他行，所以说是法施。

　　为什么观音不受供养呢？一是因为在佛身边，佛没有叫接受，不敢接受；二是无尽意菩萨是从颈上现解下来的，“受之非义”，接受了不合适。

　　无尽意再请也有两层意思：一是为了表达诚恳，希望佛来转交给观音菩萨，让他一定要接受；二是为众生而供养，为众生而接受，并没有不合适的。

　　【尔时佛告观世音菩萨：当愍此无尽意菩萨及四众，天、龙、夜叉、乾闼婆、阿修罗、迦楼罗、紧那罗、摩喉罗伽、人非人等故，受是璎珞。】

　　这时候，佛告诉观世音菩萨：你应当哀愍这位无尽意菩萨以及四众、天、龙、夜叉、乾闼婆、阿修罗、迦楼罗、紧那罗、摩喉罗伽、人非人等，而接受这份璎珞。

　　【实时观世音菩萨愍诸四众，及于天、龙、人非人等，受其璎珞，分作二分，一分奉释迦牟尼佛，一分奉多宝佛塔。】

　　当时观世音菩萨哀憨四众，及天、龙、人非人等，就接受了他的璎珞，然后把璎珞分成两份，一份供养释迦牟尼佛，一份供奉多宝佛塔。

　　【无尽意，观世音菩萨有如是自在神力，游于娑婆世界。】　　

　　佛说：无尽意！观世音菩萨具有这般任运无碍变现的自在神力，游化在这娑婆世界之中。

　　本来观音无刹不现身，尽虚空遍法界示现身像利益众生。这里却偏说“娑婆世界”，这是因为娑婆苦难最重，菩萨大悲心切，和浊世苦众生尤为有缘，所以偏说娑婆世界。