占察善恶业报经讲记［圣严法师著］

　　地藏菩萨的本誓愿力

　　此善男子发心已来，过无量无边不可思议阿僧祇劫，久已能度萨婆若海功德满足，但依本愿自在力故，权巧现化影应十方，虽复普游一切剎土，常起功业，而于五浊恶世化益偏厚，亦依本愿力所熏习故，及因众生应受化业故也，彼从十一劫来，庄严此世界成熟众生，是故在斯会中，身相端严威德殊胜，唯除如来无能过者，又于此世界所有化业，唯除遍吉观世音等诸大菩萨皆不能及，以是菩萨本誓愿力，速满众生一切所求，能灭众生一切重罪，除诸障碍现得安隐。

　　所谓地藏菩萨的本誓愿力，是指在过去无量无数阿僧祇劫之前，地藏菩萨发了度众生的愿，依着这样的愿力，而不断广度众生。经文中同时也介绍了地藏菩萨是如何发愿、发愿的内容，以及对人们的影响。

　　依释迦牟尼佛的介绍，地藏菩萨自发心以来，已经过了无量无数阿僧祇劫，早已功德圆满，但他仍依本誓愿力权巧化现、影应十方。而地藏菩萨对五浊恶世的众生特别偏厚，所以自从十一劫以来，专门庄严我们这个世界，成就、成熟我们这个世界的众生。

　　因此，在释迦牟尼佛宣说此经的法会中，地藏菩萨的身相端正庄严，威德非常殊胜，除了佛陀以外无人能比；而在娑婆世界的各种教化事业中，除了普贤菩萨、观世音菩萨等诸大菩萨之外，也是无人能比。

　　经中提到，因为地藏菩萨的本誓愿力，能够很快满足一切众生所求、所愿；众生有重罪、障碍，若求地藏菩萨，依着地藏菩萨的法门来修行，就能灭除所有的重罪，使得解脱，让心得自在、安稳。

　　有一次我在美国，遇到一位太太问我说：「师父，女人的业障是不是比男人重？」并且告诉我这是《地藏菩萨本愿经》里讲的。

　　我说：「男人就没有业障吗？」

　　她回答：「大概轻一点。」

　　我说：「所谓的业障，是障碍我们不能听闻佛法，障碍我们不能修行佛法，使我们烦恼重、问题多，这个叫做业障。你现在已经来寺院听佛法，已经开始修行佛法，烦恼应该是比过去少了。」

　　我又告诉她：「有的人自己有烦恼还不知道要去化解，不知道自求心安，那就是业障重的人，从这一点看来，有的男人的业障比女人还多。」

　　地藏菩萨的本誓愿力，便是要使众生灭除所有重罪，而得心自在安稳；若心不自在安稳，这种人便是业障深重，应该要修行地藏法门，能除罪消业，从障碍中得解脱。

　　又是菩萨名为善安慰说者，所谓巧演深法，能善开导初学发意求大乘者，令不怯弱，以如是等因缘，于此世界众生渴仰受化得度。

　　地藏菩萨还有另外一个名字叫「善安慰说者」，就是很会说法来安慰他人，因为他所演说的佛法，能够善巧开导初发心修行的众生，使他们修学大乘佛法，不致因心性怯懦而不敢求大乘佛法、不敢相信众生将来都能成佛。以此因缘，所以娑婆世界的众生，都非常渴望、仰赖、乐意接受地藏菩萨的教化，并因此而得到超度。

　　很多人认为超度的意思，是超度死人，也有很多人说地藏菩萨是在地狱里超度死人的，这些观念似是而非，在这一部经里介绍的地藏菩萨度的是活人，不是死人；倒是在另外一部地藏法门的经典《地藏菩萨本愿经》，有提到超度亡灵的部分。

　　修行占察法当发种种愿

　　地藏菩萨除了自己发愿，也教我们要发愿，修地藏法门，如何发愿？又要如何修行地藏法门？

　　根据经典中的介绍为：

　　先当学，至心总礼十方一切诸佛，因即立愿，愿令十方一切众生，速疾皆得亲近供养，谘受正法。

　　这是说应当先生起至诚心，总礼十方一切诸佛，且同时要发愿，愿一切众生能早日亲近、供养十方诸佛，听闻诸佛说法；又能至心回向，使一切众生都得到利益。

　　次应学，至心敬礼十方一切法藏，因即立愿，愿令十方一切众生，速疾皆得受持读诵，如法修行及为他说。

　　再来应该能礼敬十方一切法藏，发愿十方一切众生能够受持、读诵，如法修行，并且具备为他人说法的能力。

　　次当学，至心敬礼十方一切贤圣，因即立愿，愿令十方一切众生，速疾皆得亲近供养，发菩提心，志不退转。

　　其次，还应该至心礼敬十方一切的贤圣，也就是一切的僧宝，其中包括贤僧及圣僧。贤僧是指持戒修福清净的比丘、比丘尼；圣僧则是指阿罗汉、辟支佛和大乘等地以上的菩萨。除了礼敬十方一切贤圣僧，同时也要发愿，愿十方一切众生，都能很快亲近、供养一切贤圣僧，而且要发永不退转的菩提心。

　　所谓发菩提心就是发成佛的愿心，发度众生的大慈悲愿心，这也是地藏菩萨以及一切诸佛菩萨共同的愿心。不但自己发菩提心，也愿一切众生都能发菩提心，并且不退转、不退心。所谓「志不退转」，是说现在不退，将来、永远也都不退，如果能不断地发这样永不退转的愿心，就能真的不退愿心了。

　　事实上，要能心不退转是很难的。曾经有一位跟着我打了几次禅七的年轻人，在受到感动之余，也发了大菩提心，告诉我说：「师父，我从此以后要永远追随您好好修行，一直到成佛为止，不会改变了。」

　　我当然说好，也叮咛他要心不退转。

　　过了两年，他交了一个女朋友，就突然消失不再出现了。后来在一次偶然的机会中，我又遇见他，他告诉我：「师父，我现在先要结婚了，将来我再带着妻子、孩子一起来当您的徒弟。」乍听之下，好像愿心还没有退。

　　只是时间又经过了七、八年，这段期间我还是不曾见到他，后来他的朋友告诉我有关他的一些消息，听来生活似乎过得还不错；于是，我写了一封信，寄了一些资料给他，他也回了一封信来。

　　信中提到，他很抱歉，因为年轻时并没有真正认清自己想要做什么，现在则找到方向了，至于学佛，那就以后再说吧！

　　最近有一位居士来请教我，他说：「师父，我现在已经发了心，但是我很担心以后可能会退心。」

　　我说：「你才刚发心，就准备退心？」

　　他说：「不是！可是我这个人做事就是有三分钟热度的毛病，所以我现在虽然发了心，将来是不是能够继续就不知道了。」

　　我告诉他：「你可以天天发愿，不要发一次心就不再发，要天天早上起来就发愿，天天发愿，那么这个愿就不会退转了。」

　　后应学，至心礼我地藏菩萨摩诃萨，因即立愿，愿令十方一切众生，速得除灭恶业重罪，离诸障碍，资生众具，悉皆充足。

　　这段经文中提到，应该至心顶礼地藏菩萨摩诃萨，而且发愿，愿十方一切众生，很快除灭恶业重罪，离开所有一切障碍，顺利得到生活上所有的便利，没有任何缺乏。一方面是没有障碍，一方面是万事如意。

　　这是表示地藏菩萨的大慈悲力，只要我们礼敬地藏菩萨，就能达这个目的，不过，经中也强调，重点是不为自己求，是为众生求。所以，我们顶礼地藏菩萨摩诃萨，主要是希望众生得利益、得如意；如果自私地先为自己，然后才为众生，那么你自己的障碍就很重了。

　　次当称名，若默诵念，一心告言『南无地藏菩萨摩诃萨』。如是称名，满足至千，经千念已，而作是言：地藏菩萨摩诃萨，大慈大悲，唯愿护念，我及一切众生，速除诸障，增长净信，令今所观，称实相应。

　　这部经典中最后介绍的这个方法，是很容易修持的，就是一心称诵地藏菩萨的名号，或默念「南无地藏菩萨摩诃萨」，念满一千遍后再说：「地藏菩萨摩诃萨大慈大悲，唯愿护念我及一切众生。」便能很快灭除一切障碍，增长清净的信心。

　　所谓「摩诃萨」，指的就是大菩萨、伟大的菩萨的意思。

　　《占察经》的基本法门是十善

　　接下来要谈的是在平常生活中，若想具体修行地藏法门，应该要实践《占察善恶业报经》所说的「十善」法门：

　　言十善者，则为一切众善根本，能摄一切诸余善法。言十恶者，亦为一切众恶根本，能摄一切诸余恶法。

　　十善跟十恶是相对的，修十善就能够不造十恶业，不造十恶业至少不会堕落到三恶道，即地狱、恶鬼、畜生道里去，而能在人间天上享受人天的福报。另外，十善法也是一切菩萨六度万行的基础，也可以说是成佛的基本，因此十分重要。

　　所谓的十善是指「身三、口四、意三」。身三，是不杀生、不偷盗、不邪淫等三种身体行为的善法；口四是指我们的语言，有不妄言、不绮语、不两舌、不恶口四种善法；意三是指心的行为中，有不贪欲、不瞋恚、不愚痴三种善法。

　　贪欲、瞋恚、愚痴，又称为「三毒」，如果能够心没有三毒，身没有三业，口没有四过，那就是十善。法鼓山正在做「提升人的品质，建设人间净土」的工作，也是要从推行十善法开始，因为心清净三毒就不生，口清净则四过不起，身清净则三恶业不造，人间净土就在我们面前出现了。因此，想要净化人心、净化社会，推行十善法，就可以达成这个目的。

　　很多人将佛法说得很高深、很玄，讲得教人听不懂，让人觉得高不可攀，其实那是不实际的，如果能够把十善法实践得很彻底，贪瞋痴三毒没有了，那么就算还没成佛，也是大菩萨了。

　　《占察经》的离怯弱法

　　当知初学发意求向大乘未得信心者，于无上道甚深之法，喜生疑怯。我常以方便，宣显实义而安慰之，令离怯弱，是故号我为善安慰说者。

　　地藏菩萨有另外一个名字：「善安慰说者」，之所以有这样的称呼，是因为他能够安慰一些胆小、缺乏勇气发愿成佛的众生，使得他们不再恐惧学佛。

　　如何安慰呢？地藏菩萨总是开示最殊胜、最妙乐的法门，但是这些成佛的法门，需要积功累德，不断的难行苦行、自度度他，也需要很长的时间才能成就。因此，很多胆小的众生就心生畏惧，而地藏菩萨就很慈悲告诉他们不要担心，不要害怕。

　　其实一般的人就是这种钝根、心量小的人，我见过一些很聪明、反应很快的人，他们认为自己是利根的人，当他们来修行的时候，最初一定会问：「请问师父，要修多少时间可以开悟？」这就如同有人问：「进入小学几年以后可以毕业？进入大学几年以后可以得到硕士、博士学位？」

　　在美国有一次就有人问我这个问题，我回答他：「这个不能保证。」

　　他又问：「既然不能保证，那我学它做什么？」

　　我告诉他：「一切都可以保证，但开悟不能保证，修行到后来一定会开悟，至于会在什么时候开悟，我不能打包票。」

　　他又问：「像我这样利根的人，都不能打包票吗？」这种人实际上就是钝根的人，因为他等不及，还没有入学就准备要毕业。

　　修行是不能光凭时间长短来论断，要看过去所积聚善根是深厚抑或浅薄，以及学佛以后是否有修福、修慧、修定、持戒，是精进还是松散。就因为这其中的差别很大，所以没有一定的标准，但是只要工夫到了，就能够水到渠成，一定可以开悟，也一定可以成佛。

　　只可惜众生总是缺乏耐心毅力，听到需要花这么长的时间修行，有这么长的道路要走，就会举双手投降说：「那么我暂时不修行了，再过一段时间，等我能修的时候再说吧！」其实这是很不划算的，就好像明明已经看到岸了，还说离岸太远，不想上岸，或逃避问题，想过一段时间再回岸上去，结果反而离岸愈来愈远。

　　空无自性

　　一切诸法，本性自空，毕竟无我、无作、无受、无自、无他、无行、无到，无有方所，亦无过去、现在、未来……无有生死涅槃，一切诸法定实之相而可得者。

　　又说：

　　烦恼生死，性甚微弱，易可令灭，又烦恼生死毕竟无体，求不可得，本来不生，实更无灭。自性寂静，即是涅槃，如此所说，能破一切诸见，损自身心执着想故，得离怯弱。

　　地藏菩萨对于这些怯弱的众生，总是很慈悲的安慰他们不要怕。这两段经文很长，其实说的只有一个字「空」。

　　地藏菩萨告诉我们，不要认为时间好长、修行好难、罪业好重，不要这么想，因为一切诸法都是空的，没有一样是真的，所以时间、空间都是假的。若能把一切当成空的、假的，那么历经无量无数阿僧祇劫，广度一切众生，也等于没有这样的事，既然如此还有什么好怕的？

　　但是也不要误解，佛法所说的空，不是和有相对的空，而是超越于空与有的概念，不执着任何一边，才是真空。烦恼的现象都是因缘所生暂时的现象，它的本性是空的，不是真有那个东西。如果能够了解这个道理，心中就不会有恐惧，也不会受烦恼所束缚了。