妙法莲华经·观世音菩萨普门品讲记（五）

　　【若三千大千国土，满中夜叉罗刹，欲来恼人，闻其称观世音菩萨名者，是诸恶鬼，尚不能以恶眼视之，况复加害？】

　　第五解脱夜叉罗刹难，即《楞严经》中的诸鬼无畏。有些大德认为，上面的黑风罗刹难侧重在黑风，这里侧重在夜叉、罗刹。另有大德认为，前面的罗刹鬼仅是一类鬼，此处指的有多种鬼，如鸠槃荼、昆舍遮、富单那等等。

　　三千大千世界是一个佛的化土，如我等大师释迦如来所化的娑婆世界，也是一个三千大千世界。一个须弥山由四洲、日、月、金山、大海围绕就是一个小世界。地下有地狱、饿鬼，四洲有人和旁生，顶上有地居天、空居天。一千个小千世界是一个中千世界，一千个中千世界是一个大千世界，因此称为三千大千世界。

　　夜叉译为捷疾鬼，分地居夜叉和飞行夜叉，通常说由多闻天王统领。罗刹译为可畏鬼。这两种鬼都会害人、吃人。

　　佛告诉无尽意菩萨，假设三千大千世界之中，全都充满了面目狰狞、阴森可怕的罗刹、夜叉，他们也企图想来恼害人。在万般无奈、惊慌恐怖的急难中，如果能够称念“南无观世音菩萨”，由于菩萨无比巨大的威神力，使得这些恶鬼都不敢用恶眼来看称念的众生，又岂敢加害呢？

　　鬼都是藏在暗处的，心地暗昧诡计多端。因此，只有心地暗昧的人才会遇到鬼难。如果一心不乱地持名，心中坦坦荡荡、光明磊落，加上菩萨是大光明藏，内外光明照耀，鬼当然不敢看了，好比猫头鹰见不得光明一般。因此，要想不遇鬼，内要心地光明坦荡，不做鬼鬼祟祟的勾当；外要持念观音圣号。尤其夜行到荒效野外，或坟场、杀场等凶地时，有时不由自主地毛发竖立、头皮发紧，下意识地突然害怕，有这种情况出现，大多是附近有恶鬼准备做恼害，一定要大声称念南无观世音菩萨，会有立竿见影的功效。否则，轻则受惊得病，重则丧失生命。

　　从前有个国家和罗刹国交邻，罗刹常来国中吃人。没有办法的情况下，和罗刹签了个协定，每天送一个人给罗刹吃。从此以后，挨家挨户地送小孩子到野外去。

　　一天轮到一户人家，家中只有一个独生子，如果送给罗刹吃就断子绝孙了。父母就向国王哀求，能不能换另外一家。国王说谁不怕死呢？谁愿意代替呢？家长不得己，夜间抱着孩子送到野外。

　　这家人平时深信观音菩萨，告诉孩子：“念观世音菩萨，鬼不敢害你的。”孩子听从父亲的话，就念个不停，父母也一直为他称念。

　　第二天天亮，家人去探望，孩子居然平安无恙，就带着孩子高高兴兴地回家，而且把情况报告给国王。国王下令全国都念观音圣号，从此彻底消除罗刹的恼害，终于平安无事了。

　　为什么称念观音圣号能免鬼难呢？回答：《楞严经》云：“闻熏精明，照遍法界，则诸幽暗，性不能全，能令众生，药叉、罗刹、鸠槃茶、毗舍遮、富单那等，虽近其旁，目不能视。”菩萨久修耳根圆通，反闻熏习精明，消尽根尘，现前大光明藏。光明遍照法界，一切幽冥黑暗，都被照破无余。因此，能令称念圣号的众生处于大光明中，一切捷疾鬼、可畏鬼、瓮形鬼、啖精气鬼、热病鬼等，纵然近到身旁，也不能看视。

　　【设复有人，若有罪，若无罪，杻械枷锁，检系其身，称观世音菩萨名者，皆悉断坏，而得解脱。】

　　第六救枷锁扭械难，即《楞严经》中的枷锁无畏。

　　先解释几个词语，扭是手铐，械是脚镣，枷是脖子上架的木板，锁是铁链、铁索。

　　经中说：如果有人在被带上手铐、脚镣、枷板和铁索，上天无门、入地无孔的危难时刻，不论他是触犯国家法律的罪犯，或是无辜受陷害的人，还是被强盗、土匪、黑社会绑架的人，只要能一心称念南无观世音菩萨，由菩萨的威德神力，刑具会自然断坏而得以逃脱。

　　有罪被枷锁系身是现报，无罪被枷锁系身是前世造业的果报，决不是无因无缘，只有诚心忏悔，甘心认罪，再能称念菩萨，则平等获救。

　　有人认为：“无罪的人应当救护，有罪的人不应当救护。理由是：无罪的人是无辜受冤枉的，所以应当救护；有罪的人应当受到惩罚，救护有罪者是纵容恶人恶法，也是在纵容和助长邪恶，所以不应当救。”

　　破斥：这样想既违背佛法，又和菩萨慈悲平等救度一切众生的心怀不相合。每个众生都有佛性，都曾经做过自己的父母，都有痛苦，也都想脱离痛苦，尤其暴恶众生更可怜，更应当救。《涅槃经》、《维摩诘经》都说菩萨更怜憨罪恶众生。再者，国法未必都合理，比如腰斩、车裂、凌迟，都是不人道的酷刑。即使合法的刑法，犯人能念观世音菩萨，说明已有悔过自新的念头，如果救脱他，从此以后也会改恶行善的。再者，许多人犯罪都是一时糊涂而铸成千古遗恨，如果给他一个改过自新的机会，会比没犯罪的人更加珍惜人生。我们也是业力投生在娑婆世界的众生，也都是罪人，岂不是菩萨也不该救我们了？同样，我们在放生时，不但要救牛羊等素食动物，而且还要救蛇等肉食动物。总之，要普度一切善恶众生。

　　《感应录》上记载，从前有一对夫妇，皈依三宝，信奉观世音菩萨。丈夫被人诬陷为强盗，官府到处追捕，丈夫闻风逃避到外地。官府把妻子逮捕押在监狱里，并牢牢地铐上镣铐。

　　有一天监狱着了火，把犯人都押到路边，恰巧这时过来一个和尚，妻子大声叫喊“师父！救救我！”

　　正好和尚是她的皈依师，和尚告诉她：“我没有别的办法救你，你对观世音菩萨的信心很大，只要一心称念南无观世音菩萨，菩萨一定会救你。”

　　她虔诚地念了三天三夜，镣铐忽然自动断掉，看守的狱卒还在，她不敢逃走。忽然空中有声音告诉她快走。睁眼一看，监狱门也自动开了，就从狱中逃走了。走了二三里路，碰到一个人，一看竟然是自己的丈夫。两人都很感叹，菩萨加被居然有如此奇遇。

　　唐朝黄巢作乱，杭州有十几个人，被朝庭当成黄巢的乱党逮捕了。

　　当时天色已晚，没来得及押回监狱，就暂时寄住在一座寺庙里。犯人都被关在大笼子里，其中有一人是无辜的。

　　寺里有个和尚在月下念观音圣号，这些人都喊：“师父救我！”和尚告诉他们：“你们一心称念观世音菩萨就可得救。”

　　众人的心都很恶劣，认为只有打开木笼才可以逃出来，念观世音有什么用处。唯独那个被冤枉的人相信和尚的话，诚心念了一晚上。

　　第二天镣铐恰巧少了一副，无形中免掉了镣铐加身的痛苦。经审讯，法官知道他是无辜的，就无罪释放让他回家了。

　　以上讲的是有形的镣铐，还有无形的镣铐。那无形的镣铐，就是名呀、利呀、家庭呀、感情呀，这些无形的枷锁牢牢地束缚着所有的世间人，无论在家出家都没有一点自在。如果常念观世音菩萨，从而看破红尘放下名利，心无挂碍，无羁无束，犹如莲花不著水，亦如日月不著空，是何等自在呢！

　　【若三千大千国土，满中怨贼，有一商主，将诸商人，赍持重宝，经过险路，其中一人，作是唱言：“诸善男子，勿得恐怖。汝等应当一心称观世音菩萨名号，是菩萨能以无畏施于众生。汝等若称名者，于此怨贼，当得解脱。”众商人闻，俱发声言：“南无观世音菩萨”称其名故，即得解脱。】

　　第七救脱怨贼难，即《楞严经》中的贼难无畏。

　　先解释几个词语。伤身害命的人叫“怨”。抢夺财物的人叫“贼”。既抢财物又害性命的人叫“怨贼”。“将”是带领。“赍”是抱着、怀着、携、持。“商主”是商人领袖，能识别货物贵贱，擅长交易，财产丰饶并具有智谋的大商人，现在称为总经理、董事长。“险路”是崎岖凶险并有强盗出没的地方。“无畏施”是指能把无畏布施给众生。

　　三千大千国土有百亿须弥山、百亿四大洲，幅员极为辽阔。在这广阔无垠的大地上到处都有抢夺财产、伤害性命的怨贼，加上道路崎岖险恶，这种处境下如同布下天罗地网，纵然插翅也难飞。即使在如此险恶的境况下，一心称名都可获得解脱，何况遇到三五个毛贼，一心称名岂能不会获得解脱呢？能否脱难的关键是，能不能放下身心世界、制心一处，全提一句圣号。一句圣号可作百万大军用，字字句句出口入耳、历历明清，即可出现大感应、大灵验、大奇迹。相反，如果六神无主、乱作一片，以散漫心、狂乱心、轻薄心、怀疑心称念圣号，能否得救，就得看往昔的宿缘和今生平时的修造了。如果两者都没有，那就很难讲了。

　　其实面对手持利刃的凶恶怨贼，身处险恶崎岖的道路，打又打不过，逃又逃不掉，生命财产即将毁于一旦，惊慌失措、哭叫哀求都是徒劳无义，应当把一切的一切全部放下，破釜沉舟、背水一战，全身心地皈命、投靠大慈大悲广大灵感的观音大士，拼命地向菩萨呼救，菩萨无为心中起大慈悲，现大神通，当下就能脱离劫难。生命攸关的时刻，能拿出像落水的孩子向母亲呼救的劲头，心中没有任何其它想法，唯一只想慈母，边挣扎边声嘶力竭的呼唤母亲。

　　试想当母亲听到爱子的求救声，会是怎样的情形呢？她会无动于衷地漠然坐视不顾吗？她会不紧不慢、慢条斯理地去搭救吗？不，绝对不会的。慈母一定心急如焚、悲痛万分。她会一边悲嚎着呼叫孩子，一边飞速地奔向孩子，并且奋不顾身地跳到水里救孩子。一个悲心有限、力量薄弱的凡夫母亲，都会有如此伟大的举动。

　　试想大悲怙主观世音菩萨，从无量劫前就发下了无尽的救苦大愿，无量劫中缘我等众生的无边苦集，日日夜夜修习缘生、缘法、无缘大悲，他的自性成了大悲的自性，是三世恒沙诸佛大悲的总集。尤其他的无缘大悲深如大海、广如虚空，普被十方三世一切有情。他等视众生犹如独子，矜伤愍念我等众生超过慈母万亿倍，犹如磁石念念任运悲视我等众生，他的身体没有一刻离开过我们，救援的手一直伸向我们，只要我们伸出求救的手，一定得救。

　　我们生死关头拼了命地向观音菩萨呼唤求救，他的天耳听得清清楚楚，天眼看得清清楚楚，当下施展神通，救拔一切苦难。因此，让我们从现在起把一切的一切都交付给最亲最亲的慈母观世音菩萨，包括我们最珍爱的生命，向大士祈祷：慈母啊！从今以后再也不求任何皈依处、救护处、指望处，我的苦乐唯您知，我的安危唯您知，我的一切交付给您安排。我能做的唯有想您、念您、忆您、称诵您、礼拜供养您了，南无观世音菩萨！

　　我们看到过、听到过许许多多的险路，这些险路不用说亲自走在上面，即使做为旁观者也会让你胆战心惊的。然而这些还算不了什么，最险恶的路是生死的道路、三恶道的路及中阴路，连超出三界的圣者阿罗汉旁观轮回险路时，都会由于惊怖而毛孔流血。

　　众生的阿赖耶识广大无边，用“三千大千世界”比喻阿赖耶，“满中怨贼”比喻阿赖耶中蕴藏着无量无边的烦恼恶业种子，由于能劫夺解脱的财产生命，故比喻为“怨贼”。

　　“商主”比喻第六识。“诸商人”比喻与六识相应的诸多善心所。“持宝”比喻听经、闻法、念佛、持咒、观修等。“险路”比喻三界六道生死险道。“一人告诉众人念观音圣号”，比喻慧心所知道念圣号可以了生死。“众商人闻俱发声言南无观世音菩萨”，比喻诸心王和心所和合称念圣号，破除烦恼恶业的怨贼，从而从生死轮回险道中获得解脱。

　　《感应录》上记载：民国十七年，上海天潼路有家玻璃店，生意非常红火，老板叫蔡仁初，家中非常富有，使得盗贼们垂涎已久。

　　一天，蔡仁初乘自家汽车外出，被四个绑匪劫持开车飞驰而去。蔡仁初心中极端恐怖，一心称念观世音菩萨。

　　当汽车开到人很稠密的地方，车胎和机箱相继暴裂了，车也不能再开了。绑匪架着他走，他拖延着不肯走。绑匪怕他叫喊报警，就向他开了三枪。子弹打出后，他连续跳了三下，子弹从脚下穿过，没有伤着他。蔡仁初自己也搞不明白为什么会跳三下，这就是观世音菩萨的加被。（作者交待他写这本书时蔡仁初还健在。）　　’

　　大家需要明白，我们一生中遇到的种种灾难坎坷，都是往昔的恶业果报，因果报应分毫不爽，欠债还钱，结怨还命，现在遇到怨贼是报应。平心静气地想一想，自作自受，怪得了谁呢？不能怨天尤人，应当一心称念观音圣号，仰仗菩萨消除恶业化解灾难。

　　从前扬州有个居士，家中有十七口人。当时盗匪闹得很厉害，全家人都一心称念观音圣号。居士夜里梦到观世音菩萨对他说：“你们如此虔诚地念诵，十六人都可免此劫难，但是你前世定业难逃，现在恶报临头，恐怕难以救脱。明天强盗中有个王麻子，你前世曾砍过他十六刀，现在他要向你索命债，你会被他砍十六刀而死亡的，但你用真诚感动他，或许还有救。”

　　第二天居士让家人躲在厢房里，自己坐在客厅中等候，并且准备了丰盛的饭菜。

　　中午十二点左右，王麻子果然来了。居士从容问道：“你是王麻子吗？我上辈子欠你十六刀，今天必定死在你手里。”

　　王麻子说：“你怎么知道我的名字。”

　　居士就把梦中观世音菩萨的话给他讲述了一遍。王麻子听了后说：“冤冤相报何时了，冤家宜解不宜结，我用刀背砍你十六下做个了结吧！”

　　说完用刀背砍了他十六下。居士盛情招待了王麻子一伙人，后来他们扬长而去。称名连定业都可以解脱，何况不定业呢，由此可见菩萨威神是多么巨大，常念菩萨利益无边。

　　为什么称念观世音菩萨能解脱贼难呢？回答：《楞严经》云：“灭音圆闻，遍生慈力，能令众生，经过险路，贼不能劫。”灭音就是入流亡所的功夫，能所双亡，动静的相一点也不生起，闻性远离束缚，彻底解放出来，周遍法界，称性生起周遍慈心，所以能令称念众生脱离贼难。

　　以上讲完了救护七难，下面是总结。

　　【无尽意，观世音菩萨摩诃萨，威神之力，巍巍如是。】

　　这段经文是对救七难的总结。七难对应六大，火难对应火大，水难对应水大，黑风难对应风大，刀杖枷锁难对应地大，罗刹怨贼难对应识大，三千大千世界对应空大。菩萨修耳根圆通转迷乱六大为如来藏妙真如性，以慈悲心能令众生解脱七难，这是法尔理所决定的。

　　梵语摩诃译为大。摩诃萨埵译为大心有情，即愿大、行大、度众生大。观世音菩萨称合法性广发普贤大愿，是愿大。称合法性竖穷三际、横遍十方地广修六度万行，是行大。无量劫来分身无数化导九界有情，是度众生大。巍巍是高显的意思，菩萨功德高超凡夫二乘菩萨，与诸如来平等无二，称为高；菩萨的美名传遍凡圣同居土、方便有余土和实报庄严土，称为显，犹如日月高高挂在天上遍照大地一般。(录自《千处祈求千处应》)