妙法莲华经·观世音菩萨普门品讲记（九）［益西彭措堪布］

　　【具足神通力，广修智方便，十方诸国土，无刹不现身。】

　　“观音具足神通力”，“具足”，就是无一点欠缺，每种神通的能力都最圆满。天眼、天耳、他心、宿命、神足，都遍穷法界、通彻无碍、神妙难思，这叫无上神通。

　　神通有依通、报通、修通、证通等等，又分有漏、无漏、小乘、大乘、有学、无学，在范围、层次、功德数量等方面相差悬殊。比如汽车、火车、飞机都是交通工具，但速度、功能相差很大。同样，天仙到佛菩萨都有神通，深广度则相差悬殊。比如天眼通，天仙只能见下界事，不能见上界事，遥远事，是很狭窄的小神通。无漏神通比它大万万倍，阿罗汉入定时能见三千大千世界，就是10亿个世界中的状况。初地菩萨境界更大，见一百个三千大千世界，按这样升进，到佛地能见全法界无量无边的世界。到这时，法界即是佛心，佛心即是法界。观音大士具足一切神通，天耳能闻，他心能知、神足能变……每一种都是无障无碍，遍法界任运施展，这叫“具足神通力”。

　　“广修智方便”，即大士行菩萨道时，不是只修一种方法。为了度化众生，他对一切利他方便都修行。由此果地就现前千手千眼，有无量的善巧方便。这是讲方便到了究竟。由以上两句，所以“十方诸国土，无刹不现身”。十方有多少国土呢？比如选择一个原点，往每一方无尽伸展，过了恒沙又恒沙世界，广褒宇宙中有无量无边的世界，每个世界中的每一粒微尘都是大士现身之处，这叫“十方诸国土，无刹不现身”。

　　【种种诸恶趣，地狱鬼畜生，生老病死苦，以渐悉令灭。】

　　“种种诸恶趣”，是从苦难最深处说，三恶趣唯苦无乐，是大悲观照的重点，但不只是救济恶趣。其实，人道苦乐夹杂，天界有坏苦、行苦，都陷在轮回中，只是暂时喘一口气，之后还要堕入痛苦的深渊，所以菩萨是遍入六道救护一切。在菩萨眼里，无间地狱和有顶同等可悲，因为把他们过去、未来的全程拉开来看，同样都是辗转升沉，痛苦层出不穷的生死长河。因此大士在六道中都现身救度。

　　“生老病死苦”是指轮回的基本痛苦——四瀑流。只要存在有漏的五取蕴，那就决难逃脱生老病死。众生有高低、贵贱、美丑之别，但这生来死去的状况，却是人所皆同，谁也免不了这样的开端和结局。

　　凡夫人想单凭自力超出苦海有很大困难。观音大士正是为了救助众生而发愿，而且也为此付出了无数生的努力。就像有悲心的医生，他的发心与努力不是为了没病的人，健康人好好的，不必医生悲愍。医生是见病人无法解除病苦，于心不忍才发愿解除疾苦。同理，大士的悲愿是观照陷于苦海无力自拔的凡夫，现在他的大悲力圆满，毫无疑问，他会尽心尽力地帮助众生，让众生渐渐息灭生死诸苦。

　　为什么要用“渐”字呢？因为凡夫轮回得太久，颠倒成性，他的坚固恶习不是一次性能消除的，要有渐渐转变的过程。

　　我们想：为什么菩萨化现那么多身，佛、魔、男、女都化现，众生有何需求，他都满足。其实这是“先以欲勾牵，后令入佛智”。我们读感应故事，会想：菩萨为什么有求必应呢？世间人求功名、求孩子都去帮忙，那些也不是解脱道，为什么菩萨还去做？这一句“以渐悉令灭”说得很清楚。实际这是菩萨摄持众生的方法，凡夫人暂时碰到了急难，能给他解决，他就体会菩萨帮了他，就对菩萨生敬仰心、生感恩心，无形中在他相续里就种了善根，结了很好的因缘。再往里引，就容易引到解脱和成佛的正路上来。

　　另一方面也要知道，只给予现世利益，远远不究竟。比如，一次病痛能帮他治好，但只是暂时性解决，因为只要没截断生死相续，往后还会发生无数次同类和不同类的病痛。所以从深处观察，只有彻断苦因，才能根除生死诸苦。这要修出世法生起智悲双运的妙道才能达到。

　　总之，观世音菩萨让善根未生者生起，已生者成熟，成熟者解脱，先以增上生之道让众生脱离恶趣苦，再以决定胜之道脱离分段和变易生死苦，这就是“以渐悉令灭”。

　　以下以事例证明：

　　灭地狱苦：

　　唐朝龙德明死后入了冥府，阎王问：“你生平有什么善行？”

　　他说：“我能诵《观音经》。”

　　阎王请他升座，才举经题，地狱苦就息灭了。

　　灭饿鬼苦：

　　宋代有个人生病，身体变成了饿鬼相，腹部大咽喉小，给他食物，他就叫着说是“铁丸”。

　　道法师为人念观音圣号和大悲咒，把大悲咒加持的咒水灌入他口中，这以后他开始要粥喝，渐渐病也就好了。

　　免堕旁生：

　　张家的女儿佛几平时念诵《观音经》。后来暴死又复活过来。她说当时被两个差役带走，用黑色的被子把她裹住，而且说：“你欠他一千二百钱，现在该还债了。”这时有个穿绿衣的人说：“这女人念《普门品》，姑且放了她。”说完，她就失足掉地苏醒过来。

　　她把事情经过告诉父亲，到陈家一问，才知道当晚陈家生了三只小狗，两黑一花，小花狗已经死了。她把钱还给陈家，陈不接受，她就捐钱作了善事。（《感应传》）

　　救生苦：

　　湖南袁海观，民国十二年住在上海，长孙媳妇快生孩子。

　　有人说：你孙媳妇生孩子，你家一个月内不能供佛，也不好念佛。　　·

　　他听了怀疑，当时正好印光大师到上海，就去请问这件事。　　

　　印光大师说：“不要妄信外道邪说，回去告诉你孙媳妇，多念观音菩萨。临产时必须出声念，你和照应的人各自大声念，决定不会难产，而且没有苦痛、血崩等事，产后也没有危险。”　　

　　他听了很欢喜。没过几天就生了一个曾孙，九斤半重，而且是初胎、了无痛苦。

　　救老苦：

　　台中莲社金刚班班长李水锦的母亲，信佛受菩萨戒。

　　民国五十三年春天，老人八十岁，右乳下忽然长了一个有碗那样大的硬块。医生诊断是肝癌，吃药没效果，更不可能开刀。老人卧床了半年，每天早晚一定起来拜佛，口里常常不离佛号和观音圣号。　

　　到八月初，病情严重，身体不能动，口不能言。乳房下的硬块突然裂开，流出很多黑血块，这样不吃药就渐渐好了。老人到八十四岁高龄，健康超逾常人。这是观音大士救老苦的实证。

　　救病苦：

    广东梅县黎少达的妻子黄尚闲居士，民国三十九年来台湾。一次偶然身患重病，全身瘫痪不能动。卧床一年多，常常念观音圣号。　

　　有一天正昏沉中，忽然来了一位老太太对她说：“你业障太重才得这种重病。”

　　她忽然明白这是观音菩萨指示他，就跪着向菩萨求救。菩萨拿杨枝拂遍了她的全身说：“你病好了！”她惊醒过来，全身出了一阵大汗，顿时一身轻松，病也好了。

　　杨薰卿居士，江西人，平时常持观音圣号和大悲咒，遇到有重病患者，饮她的大悲水就得到痊愈。

　　她随丈夫周邦道居士，所经之处，求水的人络绎不绝，都有奇效。比如在台湾，吴氏的子宫痛、冯德莱的胃溃疡、李氏的胃病、黄国权的重症、张兴中的臂痹、胡氏的面疮、周海潮的口喑、何、袁、陈等人的肺病、王广来的妻子难产、潘秀寿孩子的骨鲠、陈济棠次女的绞肠痧、都是喝她的大悲水而治愈的。

　　还有一位危敬达，子弹穿入肋骨无法取出，喝了之后就化为乌有。曾某的病痹，喝了能重新行走。类似的事情不胜枚举。

　　救死苦：

    王毅君居士长斋念佛，并常念观音菩萨。民国四十九年九月，忽然脑溢血不省人事，紧急送到台北市中心诊所，请所有的名医会诊，必须开脑检查。她的丈夫郑宝华是高雄港口司令，不敢冒险签字。家人为她念观音圣号，并准备后事。

　　王居士昏迷了一周，断气两次。到第八天下午忽然清醒过来，像是睡了一觉醒来，什么病都没有了。到第二天就能下床，行动如常。医生都惊叹是奇迹。

　　问：为什么观音能灭众生生死苦呢？原因就是具有以下一颂所说的五观。我们看：

　　【真观清净观，广大智慧观，悲观及慈观，常愿常瞻仰。】

　　这五观其实只是观音心的五个侧面。“真观清净观”可以说是如所有智，就是照见万法的本体，也就是五蕴皆空，法界中本没有二取的相，都是平等的清净。

　　“广大智慧观”是尽所有智，能见十方三世一切法的差别。法界—切众生相、一切众生心、一切众生过、现、未来、一切音声、色相、心念，了了现见，一切度生的方便无不了知，这叫“广大智慧观”。

　　观见众生本来与佛同体，却虚妄执著有我，起烦恼造业，连续不断地受苦，因此常常愿拔众生苦，这是悲观。观见众生有漏乐都极缺乏，何况无漏乐，因此常愿予众生乐，这是慈观。总之，一切众生感受苦难、缺乏安乐的状况尽在眼前，无时不观照救护，就是悲观和慈观。

　　对这样具足智、悲、力堪能救护的观音怙主，应当“常愿常瞻仰”。“常愿”，就是常向菩萨祈求，能祈求、皈依就得救。自己心不向着菩萨，菩萨也不能无缘施救。“常瞻仰”，就是心向上仰望，表示恭敬、仰赖。为什么要这样做呢？因为怙主观音本具一切救护能力，因我们自身不具足条件，才没得到救度。得救护要有内因、外缘，外缘已成就，内因即“常愿常瞻仰”一一常常祈愿、常常求得和菩萨相应。这就是讲皈依的内涵，要把生命托付给菩萨，全心地信奉菩萨。所以彼此要有信任，你信赖菩萨，菩萨就能为你拔苦。就像病人信良医，良医就会尽心尽力治病。如果不信任，那就没缘份，病也治不了。

　　【无垢清净光，慧日破诸暗，能伏灾风火，普明照世间。】

　　观世音菩萨的无垢清净光明，就是自性的光明——智慧之光，它像大日轮一样能破一切内心黑暗，能降伏内心的灾难——无明风、烦恼火等等，由此以“普光明智”朗照一切世间。也就能让一心称名的众生在观音心中远离风，火等灾难。

　　这一颂还有一段感应故事，为煮云法师当年所亲见。民国常州天宁寺有位出家人，双眼失明，非常痛苦。后来住持和尚教他每天拜佛，念诵南无救苦救难大慈大悲观世音菩萨一千声和《普门品》，告诉他日子久了一定能重见光明。

　　这位出家人眼睛看不到，学习诵经非常困难入他只学会了以上《普门品》的这一颂——“无垢清净光，慧日破诸暗，能伏灾风火，普明照世间”。　　

　　这以后，他遵守住持和尚的教导，一心一意地虔成念诵。修了几个月，有一天忽然重见光明，消除了失明的疾苦。

　　所以，《普门品》的经文不可思议，一个偈颂就能让双眼重见光明。人如果真有信心，经文决定有加持力，诚心诚意地恭敬念诵，大士的威神力一定就在这念诵中赐予加持。

　　【悲体戒雷震，慈意妙大云，澍甘露法雨，灭除烦恼焰。】

　　“悲体”是大悲的本体。大士为了对众生说法，以大悲示现色身，这个“戒雷震”是表示大士示现色身，三聚净戒没有缺陷，这就是轨范人天，以这个清净戒如同雷鸣般惊醒群迷。

　　“慈意”就是大慈心。大慈心遍缘法界众生，就像大云普遍荫覆一切，故说“慈意妙大云”。“翻云覆雨，息灭热恼”，比喻大慈心中降澍甘露法雨，息灭众生心中三毒烈焰。所说妙法能使人证悟无生，犹如不死神药——甘露，故说“甘露法雨”。　

　　以上讲了观世音菩萨说法利益群生的功德。

　　【诤讼经官处，怖畏军阵中，念彼观音力，众怨悉退散。】。

　　“诤讼经官处”，现在说，就是人和人诤论、诉讼，对质法庭。“官处”就是法院。“军阵”即军队排列的阵线，在战争的前线。“诤讼”牵涉到财产、色声，“军阵中”是生死存亡之际，人身临其境，都有很大的怖畏。依仗念观音圣号的慈力，就能无形中止息怨业、免除诤讼、停止战争，故说“念彼观音力，众怨悉退散”。　　

　　【妙音观世音，梵音海潮音，胜彼世间音，是故须常念。】

　　这一颂有不同解释。注经家多释为大士说法的妙音。这里对应圣号的音声来解释。

　　这一句“妙音观世音”的圣号就是清净梵音。她能洗涤心中的污垢，让人在一心念诵中顿消尘虑，所以是梵音。

　　这一句“观世音”又是海潮音，她如海潮一样，大海来潮有一定的时间，从来不失去时机。大士何时来到我们心中呢？正当念观音时，即见观音时，即观音安住心中时，“水清则月现”，永不失时机，因此是海潮音。

　　“胜彼世间音”，任何凡俗的音声都不及这一句“南无观世音菩萨”。想一想，世间有哪种声音能消三灾、去七难？能除贪嗔、破无明、开智慧？能生无量福？所以圣号胜彼世间音，她如如意宝，能给人暂时和究竟的利益，能源源不断出生大福德，最终能把人引入成佛。所以有善缘的人必须常念观世音菩萨。

　　“常念”，就是“朝于斯、暮于斯，颠沛必于是、造次必于是”。——早上是如此、晚上也是如此，患难中是如此，短短时间里也是如此，心中常念观世音菩萨，片刻也不离。“常念”之道，就是把《普门品》所说的大士慈悲利他功德，在心里体会明白之后，时时称名念、时时忆功德念，这是真正的念观音，必定见观音。　　

　　【念念勿生疑，观世音净圣。于苦恼死厄，能为作依怙。】

　　“念念勿生疑”，就是念念中都不要生怀疑心，不能认为单是这么念没有利益。有这种疑心，就得不到加持。这是自生障碍，失坏大利益。

　　为什么不必怀疑呢？因为“观世音净圣，于苦恼死厄，能为作依怙”，意思是，观世音消尽了烦恼障和所知障，是最清净的圣人，他能给苦恼、死难中的众生作最可靠的依怙。也就是，大士把大地众生都看成自己的独子，他像父母亲一样，在我们艰难困苦、内心怖畏的时候，能永远作我们最有力的依靠。　

　　【具一切功德，慈眼视众生，福聚海无量，是故应顶礼。】

　　“具一切功德”，就是大士成就佛果，具有十力、四无畏、十八不共法等的恒河沙数称性功德。

　　“慈眼视众生”，就是大士的慈悲眼日夜不断观照众生苦难，即使波浪离开大海，大士的慈悲也不会不观照众生。

　　“福聚海无量”，就是大士经无量劫海修行六度，成就的福德聚如大海般深广无量。这一福德之量，按照经中所说，以十倍所有有情的福德聚，成就佛的一个毛孔；以一百倍所有毛孔的福德聚，成就佛的一个随形好；以一千倍八十随形好的福德聚，成就佛的二十九相；以一万倍所有二十九相的福德聚，成就佛的自毫相；以十万倍自毫相的福德聚，成就佛的顶髻相；以万亿倍顶髻相的福德聚，成就佛的法螺相。大士圆满成佛，可见具有浩瀚如海的福德聚。

　　这样我们就知道，观音大士是无上的功德田和福德田，依靠他所种的一切善根都将成为永无穷尽的善根，下至对他一礼拜、一称名，都将增长无量的福德。就像经中所说：“由具众多福德相，天众世间福藏依，见闻慈颜即获益，成办有情无量利。”以这样的原因，我们应当时常礼敬观世音菩萨。

　　“顶礼”是表示至诚恭敬，间接也说到，应当缘大士修持称赞、供养、持名等的无量法行。

　　【尔时持地菩萨即从座起，前白佛言：世尊！若有众生，闻是观世音菩萨品自在之业，普门示现神通力者，当知是人功德不少。】

　　这时持地菩萨从座位上起身，上前对佛说：世尊！如果有众生听闻了这部《观世音菩萨普门品》，知道了观世音菩萨身口意自在的事业，普门示现的神通威力，当知这位听受者的功德不少。

　　持地菩萨是怎样一位菩萨呢？在《楞严经》中有一段关于他往昔成道因缘的自述。那是在久远以前普光如来出世的时候，他出家作比丘，时常在交通要道、水陆津口、田地狭窄、险要的地方，有地面不理想或者妨碍牛马，他都把它修理平整，或建一座桥梁，或背一些沙土，这样勤勤恳恳地作苦行，直到经过无量佛出世也不退心。碰到有老弱众生需要人搬东西，他就主动帮人搬运，送到家之后放下东西便走，不取分文报酬。

　　后来在毗舍浮佛出世的时代，世间出现了很多饥荒，他就背着难民迁移到安全之地，不问远近，只取一钱作为代偿。遇到有车、牛陷入泥沼，他便用神力把车轮推出，解决人们的困难。

　　当时有一位大国王请佛供斋，他站在一块平地上恭候佛的到来。毗舍如来走到他身边，慈悲地给他摩顶说：当平心地！心地一平，世界所有的地都平了！他一听就心眼开明，证入了圆通。

　　这位持地大菩萨早已成道，他听闻《普门品》之后，就主动站出来作一个印证。他要对一切有缘人说，听闻《普门品》会得到难思难议的功德。

　　《法华经》是成佛的大经，《普门品》又是《法华经》的精华，能听闻此品是必定能成佛的。现在听闻了此经，在每个人的心田里都落下了观音大士普门示现的深刻印象，从此大家就和观音菩萨结下了不解之缘，以这个种子必将得到成佛。如果信根深厚，由此而皈命大士，祈祷、持名、礼拜、供养，那就在苦海中登上了慈航。从此不论遇到哪种苦难，都能二心归投大士，必定得到安慰。想想看，心缘大士诚心礼敬、归仰，念念都种不可思议善根，念念都得无量无边福德。这样的人真是有大善根福德，一心信仰大士，这有多大的善根、缘份，大士是施无畏者，对他起信就能消一切苦厄、除一切怖畏。按这条路一心深入，那将在大士的庇护下，生也无畏、死也无畏，一切境界中无畏，最后成就和观音无二的果位。

　　【佛说是普门品时，众中八万四千众生，皆发无等等阿耨多罗三藐三菩提心。】

　　佛说这部《普门品》时，大众中有八万四千众生都发了无等等的无上正等正觉之心，即发了无上菩提心。

　　无等等：没有与之相等，唯与佛等。《大智度论》说：

　　“无等等，诸佛名无等，与诸佛等，故名为无等等。”以凡夫、声缘及权乘菩萨的发心无可比拟，叫“无等”。只有诸佛的发心可以等同，这叫“等”。

　　这个无等等的菩提心是哪样一种心呢？简单说，就是发起“我要做到和观世音菩萨一样，遍法界普门现身救度众生”，从这以后，就以观音的心为自己的心，以观音的行为自己的行，最终证得和观音无二的果位，这就是发无上菩提心，也是学习普门品最根本的意义所在。我们学习《普门品》之后，能发起随学观世音菩萨的无上心，那就有真正的收获，胜过得到亿万两黄金。这个发心，深一点说，就是上与十方诸佛同一慈力，下与六道众生同一悲仰，发起“心、佛、众生三无差别”的心，这是在圣者地的无等等菩提心。

　　我们这次因为水平有限，只是很肤浅地作解释，但这部《普门品》的经文却是极有加持、极美妙的。有智慧的人透过这些世尊金口敷宣的灵文，一定体会到了观世音菩萨是怎样的大慈大悲，也能开始看到一个人成就菩提的方向和道路，也领略到了什么才是生命最伟大的发挥。所以，这部《普门品》很清楚地展现了佛果最圆满的境界，可以说她是描写生命到达最无限、最自在境界的伟大诗篇。从经文当中，我们还看到，佛界和众生界并非无关分离的两个，入佛界即入众生界，这部经应该是对无住大涅槃最淋漓畅快的书写。这里面既没有沉空滞寂，也没有乐著生死，有的是不著一切又遍现一切的观自在，这是每个性灵终将回归的大涅槃，是真正的常乐我净。

　　我们应当祈愿让人人成为观世音，让人人受持《普门品》，让这《普门品》中的境界能在每个有情的身心上现前，这就是遍法界流通《普门品》。身为护持佛法的佛子，我们有责任护持《普门品》、弘扬《普门品》、读诵受持《普门品》，让观世音菩萨的慈悲之光遍照寰宇。

　　这一部《普门品》是宇宙中永不衰落的经典，是遍法界流通的经典，是每位觉悟者需要尽未来际随学、奉行的经典。过去有无量诸佛曾宣说此经，现在有无量诸佛正宣说此经，未来也必定有无量诸佛将宣说此经，这是我们听闻者未来必将宣扬的经典，因为她是生命本有的大慈、大悲、大力，它必将在每位有情的心中现前，这是所有人都应当铭刻于心，全身心去求证的经典。

　　最后愿人人皈依观世音菩萨！愿人人成为观世音菩萨！