指月录（卷一）白话文

　　释迦牟尼佛

　　释迦牟尼是贤劫出世的第四尊佛，（贤劫：代表咱们现在所在的这一期世界，在咱们这一期世界之前的劫叫过去劫也叫庄严劫，在咱们这一期世界之后的劫叫未来劫也叫星宿劫），释迦牟尼刹帝利出身，父亲是净饭王，母亲是摩耶夫人。自从天地开始运转，阎浮洲开辟以来，就世代为王（阎浮洲是四大洲之一的南赡部洲的梵语名称）。释迦牟尼每劫都在修行。后来遇到了燃灯佛，燃灯佛给他授记说他将会在这一贤劫里作佛。（授记：也就是佛对于发心修行的人，将来证果成佛的预计。）释迦牟尼后来在迦叶佛出世时，证得菩萨道，上生在了睹史陀天（睹史陀天也就是兜率天，未来成佛的弥勒也在兜率天，将来也从兜率天下降成佛。）释迦牟尼在兜率天叫大名菩萨，在时机到的时候，下降投生于摩耶夫人。这时的中国是周昭王二十四年，甲寅年四月初八，释迦牟尼从摩耶夫人右肋诞生，关于这一过程描绘是：大智光明照十方世界，地涌金莲花，自然捧双足。一手指天，一手指地，周行七步，目顾四方曰：“天上天下，惟吾独尊。”云门文偃禅师说：“我当时若见此出世景象，非一棒子打杀，然后喂狗吃，贵在图个天下太平。”云峰文悦禅师说：“文偃虽有定乱之谋，却没有出身之路。”琅玡觉禅师说：“文偃可谓：将此深心奉尘刹，是则名为报佛恩。”有一僧人问九峰虔禅师说：“听和尚您说过，那些圣人在不同时间段出世，只是做传语人，是么？”九峰虔禅师回答说：“是。”此僧继续问道：“世尊一手指天，一手指地说：‘天上天下，惟吾独尊。’为什么却叫他传语人？”九峰虔禅师回答说：“就是因为一手指天，一手指地，所以叫他传语人。”

　　自降生以后，出现种种神灵奇异，经中都有详尽记载。周昭王四十二年二月八日，十九岁的世尊想要出家，心想：“还会遭受什么？”然后分别从东、南、西、北四门出城，见到生、老、病、死四件事，心有悲喜，想到老、病、死终究要厌恶离弃。后来在夜里子时（子时：夜晚23:00~01:00），有净居天的人在窗户中叉手说道：“出家的时间到了，可以走了。”于是众神献出车骑，世尊乘上车骑超然升空越城而去。说：“不断八苦，不成无上菩提，不转法轮，终不还也。”净饭王很是想念，派遣劝世尊回宫的大臣数以万计，世尊坚定不回。进入檀特山修道，开始跟阿蓝迦蓝学不用处定三年，觉得不究竟便离开了。又跟郁头蓝弗学非非想定三年，依然觉得不究竟还是离开了。又到了象头山，和众外道每天只吃一点麻米或麦子，这样过了六年，世尊心想：“现在这种苦行也不是究竟解脱，我应该先吃饭，然后成佛。”随后便在尼连河沐浴，天人为其垂下树枝，世尊拉着上了岸，吃了牧牛氏女所献乳糜。在菩提树下参悟解脱究竟，天帝化身为人，摘一些瑞草给世尊垫坐，瑞云祥风纷纷四起。天魔想世尊即将成道，但还能进行阻挠，率领部众前去作难。穷尽所能示现各种可怖可欲的景象。世尊泊然不动，用手指按在地上，大地强烈震动，众魔都跌倒在地，于是世尊降服了他们。所以经上说：“因为无心意、不受行，而使众多外道全都得以折伏。”先以身试诸邪法，示现种种方便，发表不同见解，使之觉悟菩提。在周穆王三年癸未年，二月七日晚入正三昧。到八日启明星出现时，廓然大悟，成等正觉。于是感叹说：“奇怪！一切众生都有如来智慧德相，但是因为妄想执著故而不能证得。”那年世尊三十岁。世尊成道六年后，回去为净饭王说法。净饭王大喜，然后派遣五百贵族子弟，追随世尊出家。

　　世尊一日升座欲说法，听法大众皆已坐定。文殊向世尊说：“细观法王之法，法王之法如此这般。”世尊便下座。芭蕉彻禅师说：“满天遍地茫茫无边。”雪窦禅师有偈颂道：“列圣丛中作者知，法王法令不如斯。会中若有仙陀客，何必文殊下一椎。”幻寄说：“《华严论》所谓：‘未离兜率，已降王宫，未出母胎，度人已毕。十世古今，始终不离于当念；无边刹境，自他不隔于毫端。’也是据此所说。所以虎头画人影，虽得其神，而终是画。如香严禅师问：‘当一个人在树上，口衔着树枝，手不攀枝，脚不踏树，这时树下有人问他什么是祖师西来意。不回答他，即违悖他发问求知的一片苦心，若回答他，自己顿时即将丧身失命，当这种情况发生时，应该怎么应付？’ 雪峰禅师开示大众说：‘在望州亭和你相见了，在乌石岭和你相见了，在僧堂前和你相见了。’后来保福问鹅湖：‘僧堂前相见还现实，但在望州亭和乌石岭哪里相见过？’鹅湖快步走进住持居室，保福便低头进入了僧堂。 玄沙师备禅师开示大众说：‘诸位长老，真理符合客观规律利益众生，然而若遇到如下三种病人应当怎样接引？眼盲之人，拈锤竖拂他又看不见；耳聋之人，语言三昧他又听不到；口哑之人，使之说话他又说不得。如上三种人该怎么接引？如果无法接引这类人，佛法便无用处。’ 玄沙师备禅师见到一个死亡的僧人对众人说：‘死亡僧人面前所看到的正是菩提，头顶后面万里神光只是示相。很多学佛之人不能理解此话。’ 明州天童岫禅师上堂说法道：‘闹市红尘里有闹市红尘里的佛法，深山岩崖中有深山岩崖中的佛法。我昨天出城门后，闹市里红尘里佛法已经忘却了，走了二十里山林之路，便看到了深山岩崖中的佛法。’法会中的大众问道：‘什么是深山岩崖中的佛法？’过了许久回答道：‘白云清新明净出没太虚之中，青萝藤蔓攀附直上寒松之顶。’ 高峰原妙禅师随侍天宁途中被雪岩祖钦禅师问道：‘在白天清醒时你能做得了主么？’ 回答说：‘做得了主。’再问道‘睡梦中能做得了主么？’回答说：‘做得了主。’又问道：‘睡着的时候，没有梦、没有想、看不见、听不着，主人公在什么地方？’此一问高峰原妙禅师竟无言以对，无理可辩。雪岩祖钦禅师却嘱咐他说：‘从今天开始，不要你学佛学法，也不要你博古通今，只要你饿了吃饭，困了睡觉；一觉醒来，精神抖擞，想一想我这一觉主人公究竟在哪里安身立命。’虽然高峰原妙禅师相信遵照雪岩祖钦禅师的教导就能悟道， 奈何资质迟钝，一直参悟却始终难以理解。后来入临安龙须参修，并暗自发誓道：‘就算做一辈子痴呆汉，也要参悟到一瞬间的明白。’如此过了五年，一天在僧房睡觉，正在参悟此事，忽然听到同宿的道友枕头掉在地上，猛然间打破谜团，像从罗网中跳了出来。这些都是比样画猫，唉！这些都是画，什么才是真呢？罢了！没听云门文偃禅师说：‘试问非非想天，现在有几人退位，若此不懂再参三十年。’”

　　世尊一日升座欲说法，却一直沉默不语。阿难向世尊说：“请世尊说法。”世尊回答道：“法会上有两个触犯戒律的比丘，所以我不说法。”阿难用他心通找到这两个比丘，而后把他们赶了出去。世尊依然沉默不语。阿难再次向世尊请问道：“刚才是因为有两个比丘犯戒律，现在这两个比丘已经被赶出去了，世尊为何还不说法？”世尊说：“我誓不为二乘声闻人说法。”便走下座去。南堂静禅师说：“前面一剑还算轻，后面一箭更深。”

　　世尊一日升座说法，迦叶向世尊说：“世尊说法结束了。”世尊便走下座去。世尊在忉利天为母亲说法，优填王想念师尊，便命工匠为世尊雕了一尊栴檀像，等到世尊从忉利天下来的时候，佛像也前去迎接。世尊三次呼唤佛像，佛像三次回应。于是世尊说“无为真佛实在我身。”啊！在哪个身？

　　世尊在忉利天九十日，等到告别天界下来的时候，四众八部（四众:比丘、比丘尼、优婆塞、优婆夷；八部：一天、二龙、三夜叉、四乾闼婆、五阿修罗、六迦楼罗、七紧那罗、八摩睺迦。）都前往空界迎接，有一个叫莲花色的比丘尼心想“我是女尼身，肯定要在大僧的后面见佛，不如用神力变成转轮圣王，上千臣子围绕。”后来果然如其所愿，最先见到佛。世尊才见到她就呵斥说：“莲花色比丘尼，你怎么能越过大僧见我！你虽然见到了我的色身，却见不到我的法身。须菩提在岩洞里打坐，却见到了我的法身。”荐福怀说：“莲花色比丘尼被如此否定后，还知道世尊性命在别人手里么？”

　　世尊拿随色摩尼珠，问五方天王：“此珠是什么颜色？”五方天王回答的颜色各不相同。世尊收起摩尼珠，又抬手问：“此珠是什么颜色？”天王说：“世尊手中没有珠，哪有颜色之说？”世尊说：“你们为何迷惘颠倒如此严重！我把世间珠给你们看，便强说有青、黄、赤、白色。我把真珠给你们看，便总是不知。”五方天王当下都各自悟道。黑氏梵志给世尊献合欢梧桐花，佛对梵志仙人说：“放下。”梵志放下左手一株花，佛再对梵志仙人说：“放下。”梵志又放下右手一株花。佛又对梵志仙人说：“放下。”梵志说：“我现在两手都空了，还叫我放下什么？”佛说：“我不是让你放下手中的花，你应当放下外六尘、内六根、中六识，放下至无可放下处，是你安身立命的地方。”梵志当下开悟至无生法忍。普眼菩萨想见普贤，没有找见，以至于三次入定，寻遍三千大千世界，也没有找到普贤，便来请教佛。佛说：“你只要在静三昧中起一念，便能见到普贤。”于是普眼才起一念，就看到普贤乘六牙白象走向空中。云居舜禅师说：“诸位仁者，对此你们怎么想？”云居道膺禅师说：“普眼推倒世尊，世尊推倒普眼，你说普贤在什么地方？”

　　五通仙人问世尊：“世尊有六通，我有五通，少的那一通是什么？”世尊叫五通仙人，仙人回应。世尊说：“哪一通你问我？”雪窦显禅师说：“老胡元不知有那一通，却因邪打正。”琅玡觉禅师说：“世尊不知，可以说是因正而打邪。五通不知，因邪而打正。”云峰文悦禅师说：“牟尼和牟尼仙被外道看破了，有所隐秘不肯说出来，我要问你：为什么是那一通？”翠岩芝禅师说：“五通如是问，世尊如是答，要且不会那一通。”宝叶源禅师有偈颂说：“哪一通，你问我。口是祸门，招因带果。惭愧慈悲大法王，丙乙离壬不属火。”断桥妙伦禅师有偈颂说：“哪一通，你问我。玄关倒插无须锁。等闲一掣掣得开，三个老婆相对坐。”妙喜禅师说：“现在有一种愚昧禅者，往往在那一通错认标准。”

　　一日世尊对阿难说：“快到吃饭时间了，你应当持钵到城中化缘。”阿难应诺后，世尊说：“你既然持钵，就要依照过去七佛仪式。”阿难便问：“是么是七佛仪式？”世尊叫阿难，阿难回应。世尊说“持钵去。”有比丘问世尊：“我在世尊法中见到是有，证到不是。世尊有什么指示么？”世尊说：“你此问是：比丘某甲有什么指示？”由于耆婆擅长分别声音，世尊同其到一坟地间，见到五个死人头骨，于是世尊敲一个头骨问耆婆：“这个往生何处？”耆婆回答说：“这个往生人道。”再敲一个问：“这个往生何处？”耆婆回答说：“这个往生天道。”又敲一个问：“这个往生何处？”耆婆不知道其往生何处。七贤女游览弃尸之地，其中一贤女指着尸体说：“尸体在这里，人到什么地方去了？”另一个贤女说：“怎么怎么？”各姐妹仔细观想，每人都有所领悟。帝释天被触动散花说道：“但愿圣女们有所需要，我将终身供给。”贤女说：“我家四事七珍都很充足，只要三样东西：一要无根树子一株，二要无阴阳地一片，三要叫不响山谷一所。”帝释天回答说：“一切需要的我都有，这三样东西我确实没有。”贤女说：“你若没有这些，怎么接济人？”帝释天不知所措，便一同去请教佛。佛说：“骄尸迦（帝释天的音译），我的诸位大阿罗汉弟子，不能理解，只有诸大菩萨才知道。”世尊在因地修行时给燃灯佛献花，并且用头发掩盖泥土顶礼接驾。燃灯佛看着世尊头发遮蔽泥土的地方，让众人退开，指着说：“此地，适合建造一个挂经幡的柱子。” 当时大众中有一位贤人长者，拿竿子插在的燃灯佛指的地方说：“经幡柱建好了。”诸天人散花赞赏。世尊曾经和阿难一起行走见到一个古佛塔。世尊便行礼，阿难问：“这是什么人的塔？”世尊说：“是过去诸佛的塔。”阿难又问：“过去诸佛是什么人的弟子？”世尊说：“是我的弟子。”阿难说：“应该是这样。”自恣日（结夏九十天的最后一天，僧众聚集一处，自我反省及接受他僧的检举，以发露忏悔，改过自新，恢复清净。）因为文殊在三处过夏，迦叶准备持白杖以驱赶文殊。刚抓住白杖，便看到百千万亿文殊，迦叶用尽神力也拿不起白杖。然后世尊问迦叶：“你打算驱赶哪个文殊？”迦叶无言以对。昭觉勤禅师（“放下屠刀，立地成佛。”便是出自昭觉勤禅师之口。）说：“可惜放过一步，等释迦老子说你想驱赶哪个文殊时，便给他一杖，看他怎么了结？”云居元佑禅师说：“一家有事百家忙。”

　　城东有一位跟佛同一天出生老妇不想见佛，每次看到佛走过来就回避。虽然这样，但是回头环顾，哪里都是佛。便用手捂脸，以至于十指上，手掌中也都是佛。雪窦显禅师说：“虽然她是个老妇，但是还有丈夫的样子。既然知道回避困难，难免忍气吞声。若现在不想见佛，便同意你，千万别用手捂脸，为什么？若还能看到的话，便到雪窦门下，我将教你老婆禅。”

　　文殊到了诸佛待的地方，等诸佛都各自回去后，还有一个在佛旁打坐而进入三昧的女子静坐依然。文殊对佛说：“为何此女能靠近佛，而我却不能？”佛告诉文殊：“你只需从三昧中叫醒此女，自己问便是。”文殊围着女子绕了三圈，弹一下指，然后托女子到梵天，用尽神力也不能使女子出定。世尊说：“即使有百千万文殊，也不能使此女出定。在下方经过四十二个恒沙国土，有个罔明菩萨，能使此女出定。”刹那间，罔明大士从地涌出，向世尊行礼，世尊让罔明菩萨叫此女出定，罔明走到女子面前，刚一弹指，女子便出定了。五云逢说：“不但文殊不能使女子出定，只怕如来也不能使女子出定，只依老师所教，怎能有自己的理解？” 翠岩真好问僧人们说:“文殊是七佛之师，为什么不能使女子出定？罔明从下方来，为什么却能使女子出定？”没有人能回答，唯独英劭武在他发问时，用手掐了他膝盖然后离开了。翠岩真好笑着说：“卖勺子筷子，客人不在。” 洪觉范说：“佛教有女子出定的因缘，寺院里讨论的很多，若不能体悟明白，亲眼见了也不能理解。”大愚守芝禅师问僧众们说：“文殊是七佛之师，为什么不能使女子出定？罔明菩萨从下方来，但是弹指一声便能使女子出定？”没人回答。于是自己回答说：“僧投寺里宿，贼打不防家。”我钟爱此话，为此作了一首偈子说：“出定只消弹指，佛法岂用工夫。我今要用便用，不管罔明文殊。”云庵和尚看到后，第二天升座说法道：“文殊和罔明所证得的还有优劣么？若说没有，为什么文殊不能使女子出定？就像现在的修行人击打法鼓，大众都走到各自座前，这与罔明使女子出定，是相同还是有所区别？”又过了很久说：“不生起最初断除烦恼的智慧，想认识佛性之理，需要特定的时间及因缘。大众总是祖师门下客，参禅的贤士试着仔细参参看，若能参悟，便得解脱安乐，出家之事就完成了，世俗尘劳不用闲观。”喝了一声，便走下座去。云庵也有偈颂说：“佛性天真事，谁云别有师。罔明弹指处，女子出禅时。不费纤毫力，何曾动所思。众生总平等，日用自多疑。” 妙喜禅师说：“讨论古人公案有一种称呼叫针线功夫，又称作郎君子弟禅。”禅如讨论女子出定公案说：“文殊是七佛之师，为什么不能使女子出定？”回答说：“文殊与女子无缘。”“罔明是初地菩萨，为什么却能使女子出定？”回答说：“与女子有缘。”接着说道：“冤有头，债有主。”又讨论道：“文殊不应该有心，所以不能使女子出定。罔明无心，所以能使女子出定。”接着说道：“有心用处还成错，无意求时却宛然。”又讨论道：“文殊为什么不能使女子出定？”因为“杓柄在女子手里。”“罔明为什么能使女子出定？”因为：“如虫御木（如虫御木,偶尔成文：如虫子在木头上打洞，无意间虫洞组成了文字图案）。”又说：“因风吹火。”又说：“怎奈女子何？”理解错误的人甚至做女子入定式、出定式，推一推，弹一下指，哭苍天数声，伏在地上恭敬的祭祀，拂袖之类，冷静来看，羞愧致死。妙喜禅师有偈颂说：“出得出不得，是定非正定。罔明与文殊，丧却穷性命。” 圆悟克勤禅师有偈颂说：“大定等虚空，廓然谁辨的。女子与瞿昙，据令何条直。师子奋迅兮摇荡乾坤，象王回旋兮不资余力。孰胜孰负？谁出谁入？雨散云收，青天白日。君不见，马驹踏杀天下人，临济未是白拈贼。” 尼妙总禅师有偈颂说：“金不博金，水不洗水。两既不成，一何有尔。罔明文殊，靴里弄指。” 天衣怀禅师有偈颂说：“文殊托上梵天，罔明轻轻弹指。女子黄面瞿昙，看他一倒一起。” 宝峰惟照禅师有偈颂说：“拂拭瑶琴月下弹，调高雪曲和应难。五候费尽平生志，从此诗书懒更看。” 石门元易禅师有偈颂说：“坐拥群峰覆白云，莺啼深谷不知春。岩前花雨纷纷落，午梦初回识故人。” 佛灯珣禅师有偈颂说：“瞿昙身心如泥，女子肝肠似铁。文殊贪寻锅子，罔明由来着楔。历观大地众生，不解闭门作活。不动干戈建太平，雨过青山如黛泼。” 佛照德光禅师有偈颂说：“一亩之地，三蛇九鼠。仔细看来，是何面嘴？”

　　殃崛摩罗持钵到一位长者门前化缘，正好遇上这家妇人难产，长者说：“佛弟子，你超凡脱俗，应该有什么办法能免难产？”殃崛摩罗回复长者说：“我刚入道，不知此法，等我回去问世尊，回来告知你。”便返回把此事告诉佛。佛对殃崛摩罗说：“你速去告知，自我修贤圣法以来，未曾杀生。”殃崛摩罗奉佛语，急速前往告知，这家妇人听闻，当时便分娩了。径山宗杲禅师云游时，以此因缘，请教湛堂准禅师。湛堂准禅师说：“正爬着我痒处，这话是金矢法，不会如金，会了如失。”径山宗杲禅师说：“难道没有什么方便？”湛堂准禅师说：“我有个方便，只是你不会划地推演。”径山宗杲禅师说：“望和尚慈悲。”湛堂准禅师说：“殃崛摩罗说：‘我刚入道，不知此法，等我回去问世尊。’还没到佛座下，他家生下儿子时会发生什么？佛说：‘自我修贤圣法以来，未曾杀生。’殃崛摩罗带话还没到他家，便已经生下儿子的时候会发生什么？”径山宗杲禅师当时不能理解。等到开悟之后，路过虎丘，读《华严经》到：“菩萨登第七地，证无生法忍。”时说：“佛子，菩萨成就这种境界，当下便入菩萨第八不动地，为深行菩萨难可知无差别。离一切相、一切想、一切执著，无量无边一切声闻、辟支佛所不能及。离诸喧静，寂灭现前。例如一个比丘具足神通，得心自在，下一第便是入灭尽定，一切动心、忆想、分别、全都止息。菩萨摩诃萨便是如此。住不动地，便舍一切功用行，得无功用法，身口意业念都须止息，住于报行。例如有人，梦中见身体掉入大河，是想要渡河、发大勇猛、用方便法的缘故。菩萨也不过，见众生身在四流中，为救度众生，发大勇猛，起大精进，所以到此不动地。既然已经到此境界，一切功用，靡不皆息，二行相行，皆不现前。此菩萨摩诃萨，菩萨心、佛心、菩提心、涅槃心，尚且不现起，何况再起于世间之心。”于是径山宗杲禅师豁然大悟，湛堂准禅师所说方便，忽然现前。他有首偈颂说：“华阴山前百尺井，中有寒泉彻骨冷。谁家美人来照影，不照其余照斜领。”后来径山宗杲禅师经常颂及这段因缘。鼓山圭公也有一首相似的偈颂说：“月里仙娘不画眉，只将云雾作罗衣。不知梦逐青鸾去，犹把花枝盖面归。”

　　一日世尊见文殊站在门外，便说：“文殊文殊，为何不进门？”文殊说：“我没见到有一法在门外，叫我怎么进门？”报慈遂征说：“是在门内说？抑或是在门外说？”沩山喆代说：“我不如你。”黄龙悟新禅师说：“文殊这么说入得门入不得门，若入得门，冰消瓦解。”

　　无边身菩萨用竹杖丈量世尊顶，量了一丈六后又量一丈六， 一直量到梵天，还没看见世尊头顶。于是放下竹杖，合掌说了首偈子道：“虚空无有边，佛功德亦然。若有能量者，穷劫不可尽。”

　　乾闼婆王向世尊献乐之时，山河大地都发出天籁之声，迦叶也跳起舞来。乾闼婆王问道：“迦叶难道不是诸漏已尽的阿罗汉，为什么还有残余的习气？”佛说：“其实没有余习，不要毁谤佛法。”乾闼婆王又抚了三次琴，迦叶也随之三次起舞。乾闼婆王说：“迦叶跳舞，难道不是余习？”佛说：“迦叶其实没有跳过舞。”乾闼婆王说：“世尊怎么能说谎话？”佛说：“没有说谎，难道不是你抚琴，山河大地木石都发出声响？”乾闼婆王说：“是。”佛说：“迦叶也是如此，所以其实没有跳舞。”于是乾闼婆王接受了教诲。修山主问澄源禅师说：“乾闼婆王奏乐，致使须弥岌峇（岌峇：象声词，如雷之叩锻），海水腾波，迦叶起舞，怎么理解？”澄源禅师说：“因为迦叶过去世曾是乐人，习气未除。”修山主说：“须弥岌峇，海水腾波，又怎么理解？”澄源禅师便走开了。 幻寄说：“好比说，世尊是用药去病，澄源是用病去药，梦也没梦见乾闼婆王在。”

　　世尊在欲界第六重天说《大集经》，令他方此土、人间天上，一切凶恶的鬼神，都来参加法会，听佛嘱咐，拥护正法。假如有不来的，四天门王乘热铁轮，抓他到法会上来。法会大众到齐后，没有不顺从佛命令的，各自发弘誓拥护正法。唯有一个魔王向世尊说：“瞿昙！我等一切众生都成佛了，众生界空后，没有众生名字时，我才发菩提心。”天衣怀举说：“临危不变，真大丈夫！诸位仁者，怎么接下一句话，为黄面瞿昙出气？寻常神通妙用智能辩才，都用不着，所有阎浮大地没有不爱佛的人。到这里，何者是佛？何者是魔？还有人能分辨么？”过了很久说：“欲识魔么？开眼见明。欲识佛么？闭眼见暗。魔之与佛，一时穿却鼻孔。”妙喜禅师说：“天衣老汉，这么批判，真是奇特。虽然这样，难免话作两端，若向何者是佛何者是魔处参究，可能使人疑惑。还说：开眼合眼混乱不少，又说：拄杖一时，穿却鼻孔，雪上加霜。妙喜却为黄面老子代接一句话，等魔王如此说时，只对她说：几乎错叫你魔王。这话有两个意思，如果有人看得出，承认你有同我一样的僧眼。”

　　调达谤佛，生身入地狱，世尊让阿难问调达：“你在地狱中还好么？”调达说：“我虽然在地狱，但如同在三禅天一样安乐。”佛又让阿难问调达说：“你还想出来么？”调达回答说：“我等世尊来了便出。”阿难说：“佛是三界导师，怎么可能入地狱？”调达说：“既然佛不入地狱，我怎么出地狱？”翠岩真说：“亲言出亲口。”湛堂准禅师有偈颂说：好笑提婆达多，入捺落十小劫波。虽然得三禅妙乐，吹布毛须还鸟窠。”松源岳禅师有偈颂说：“地狱天堂，八字打开，谁知无去亦无来。若言已得三禅乐，未免将身自活埋。”

　　文殊忽起诸法实相及佛真知灼见，被世尊威神惊讶至二铁围山（铁围山：围绕四大部洲之山。）五云逢说：“什么地方是二铁围山，还知道么？若现在有人起法见佛见，我给他煮两碗茶，试问是赏他还是罚他，是同教义还是不同教义？” 白云端禅师说：“大众！世尊当时没有大人之相，若现在我这里有人起法见佛见，我终究不敢动他。为何这样？但得雪消去，自然春到来。” 五祖演说：“白云则具大慈悲。”然后拍手说：“曼殊室利普贤大士，不知以后还敢不敢？”又自言道：“一度被蛇伤，怕见断井索。”

　　灵山会上有五百比丘得四禅定，具五神通，未得法忍，借助宿命通，各个都看见自己杀父害母及各种重罪，每人都在心里各自疑惑，以至于不能证入甚深法。于是文殊承佛神力，手握利剑，持逼如来。世尊便对文殊说：“住！住！不应作逆，不要害我。我必被害，为善被害。文殊师利！你本来没有我人，但因为内心见有我人，内心起时，我必被害，即名为害。”于是五百比丘自悟本心，如梦如幻，在梦幻中没有我人，甚至能生自己的父母。后来五百比丘共同赞叹说：“文殊大智士，深达法源底，自手握利剑，持逼如来身。如剑佛亦尔，一相无有二。无相无所生，是中云何杀。”天童杰禅师说：“为人须为彻，杀人须见血。文殊费尽腕头气力，还不知此剑来处，连累释迦老子。通身是口也分疏不下。五百比丘这么参悟？入地狱如箭射，忽若踏翻大海，踢倒须弥，云门扇子飞上天，堵着帝释天鼻孔，东海鲤鱼打一棒，雨似盆倾，又怎么理解？”过了很久说：“自从舞得三台后，拍拍元来总是歌。”

　　有外道问世尊：“不问有言，不问无言。”世尊沉默了很久，外道感叹说：“世尊大慈大悲，开我迷云，令我得入。”行礼后便离开了。阿难问世尊：“外道知道了什么道理？称赞后离开了。”世尊说：“像世间良马看到鞭影奔跑。”雪窦显禅师说：“邪正不分，过犹鞭影。”又说：“迷云既开，决定见佛，还承认他是同参么？若相互承认，则天下宗师都是外道件侣。若不相互印证，则东主僧人不如西天外道。”又作偈颂说：“机轮曾未转，转必两头走。明镜忽临台，当下分妍丑。妍丑分兮迷云开，慈门何处生尘埃。因思良马窥鞭影，千里追风唤得回。唤得回，鸣指三下。” 圆悟克勤禅师说：“鸣指三下，是点破，是撒沙？” 径山宗杲禅师说：“邪正两分，正犹鞭影。” 百丈恒以此请教法眼禅师，话还没说完，法眼禅师说：“住！住！你把自己想象成世尊长久沉默时会怎样？”百丈恒从此开悟。

　　波斯匿王问世尊：“出世真理中有世俗真理么？若说没有，智慧不应有两种，若说有，智慧不应是单一的。这一二之间的道理该怎么理解？”佛说：“大王，你在过去龙光佛出世时，曾问过这个问题，我现在不说，你现在不听，不说不听便是一二的道理。”翠岩真说：“波斯匿王善问不善答，世尊善答不善问。一人理上偏枯，一人事上偏枯。翠岩当时若见，点一把火，照看黄面老，面皮厚多少！”荐福怀说：“诸位仁者！大王分明问，世尊分明答。宾主清晰，为什么非说个无说无闻的道理？”

　　外道问世尊：“昨天说什么法？”世尊回答：“说定法。”外道再问：“今天说什么法？”世尊回答 ：“不定法。”外道又问：“昨天说定法，今天为什么说不定法？”世尊回答：“昨日定，今日不定。”五祖戒说：“怎么将别人的东西拿给自己用？”沩山喆说：“世尊好似看楼打楼。我则不会这么做，等到外道问为什么昨天说定今天说不定时，只说这不是你的境界。” 荐福怀说：“黄面老偶然被外道逼迫，虽然这样，依然邪正难分，若有人能分辨，承认你额间有第三只眼。”

　　有异学问世尊：“诸法是恒常的么？”世尊不回答。又问：“诸法是无常的么？”世尊也不回答。异学说：“世尊具一切智，为什么不回答我？”世尊说：“你所问的都是戏论。”有一次世尊坐在榕树下，有两个商人问世尊：“世尊还能看见过往的车么？”世尊说：“看不见。”再问：“还能听到么？”世尊说：“听不到。”又问：“不禅定么？”世尊说：“不禅定。”又问：“不睡眠么？”世尊说：“不睡眠。”于是商人感叹说：“好啊！好啊！”世尊乃觉而不见。长爪梵志找世尊论议，先说道：“我若输了，会斩首认错。”世尊说：“你的论议以何为宗旨？”长爪梵志说：“我以一切不受为宗旨。”世尊说：“这个观点你受么？”长爪梵志拂袖而去，走到半路有所省悟，便感叹说：“我的论议两处输，此观点若受，违背宗旨，此观点不受，偏离宗旨。一切人天二乘都不知道我输在哪，唯有世尊和诸大菩萨知道我输在哪。”便返回对世尊说：“我的论议两处输，所以应当斩首认错。”世尊说：“我法中没有这样的事，你应当回心向道。”于是长爪梵志和五百徒众一起投佛出家，并证得阿罗汉果。天衣怀有偈颂说：“是见若受破家门，是见不受共谁论。扁担蓦折两头脱，一毛头上现乾坤。”

　　一日世尊坐着，见两个人抬一头猪走过，便问：“这个是什么？”抬猪人说：“佛具一切智，猪都不认识。”世尊说：“也须问过。”大阳玄说：“不因世尊问，等到忘却。” 地藏恩说：“瞿昙老汉，也是无端。好似竹节上再生竹节，被二人呵呵大笑。”

　　世尊在灵山会上拈花示众，大众都沉默不语，唯有迦叶尊者破颜微笑。世尊说：“我有正法眼藏，涅槃妙心，实相无相，微妙法门，不立文字，教外别传。付嘱摩诃迦叶。”白云端说：“迦叶善观风云，分别气色，虽然如此，还觉的额间重么？”又说了首偈子道：“尽说拈花微笑是，不知将底辨宗风。若言心眼同时证，未免朦胧在梦中。” 有僧人问云峰悦说：“灵山拈花，怎么理解？”云峰悦说：“一言已出，驷马难追。”又问“迦叶微笑，怎么理解？”云峰悦说：“口是祸门。”

　　世尊到多子塔前，让摩诃迦叶安排大家坐下来，用祖衣围绕（祖衣：指僧人的礼服），而后告诉迦叶“我把正法眼藏，密付于你，你应当护持。”并命阿难接迦叶继续传化，不要断绝，接着说了首偈子道：“法本法无法，无法法亦法。今付无法时，法法何曾法。”说完以后又告诉迦叶说：“我将金缕祖衣传给你，你接着传下去，到慈氏佛出世，别让它朽坏。”迦叶听后，头面礼足说：“好的，好的，我会以佛所教，恭顺佛教。”世尊将要入涅槃，文殊大士请世尊再转法轮，世尊责怪说：“文殊！我住世四十九年，未曾说一字。你请我再转法轮，是我曾转过法轮么？”雪峰空说：“试问世尊从文殊请，还是不从文殊请？”

　　世尊在涅槃会上用手捂在胸口说：“你们喜欢看我紫磨金色之身，瞻仰取足，别让自己后悔。若说我灭度，不是我的弟子，若说我不灭度，也不是我的弟子。”百万亿众，当下都各自契悟。云峰悦说：“然而膏肓之病，不值得用药，我今天暂且作死马医，你们这些人，皮下有血么？”

　　世尊到拘尸那城时，告诉僧众们说：“我现在背痛，将要入涅槃。”便前往熙连河畔两棵娑罗树下，右侧偃卧，泊然宴寂。又从棺中起来，为母说法。特示双足，化婆耆。并说一首无常偈道：“诸行无常，是生灭法。生灭灭已，寂灭为乐。”当时诸弟子，用香木柴火焚烧金棺，火灭后金棺还是原来的样子。当时大众便到金棺前用偈子赞颂道：“凡俗诸猛炽，何能致火爇。请尊三昧火，阇维金色身。”于是金棺升腾至七多罗树高，往反空中，化为三昧之火。须臾燃烧殆尽，得舍利八斛四斗。即周穆王五十二年壬申岁，二月十五日。自世尊灭度后一千一十七年，佛教传至中夏，也就是后汉永平十年戊辰岁。世尊涅槃的时候，迦叶最后赶到，世尊便从棺椁中露出双足示之。佛鉴勤有偈颂说：“未出王宫已涅槃，何须双足露金棺。致令迦叶双眉皱，庆喜门前倒刹竿。”

附：诸师拈颂诸经语句

　经题八字

   僧问地藏琛：“以字不成，八字不是，未审是甚么字？”藏曰：“看取下注脚。” 径山杲颂云：“以字不成八字非，烁迦罗眼不能窥。一毛头上重拈出，愤怒那吒失却威。” 幻寄曰：“有以沤和二字释此者，是以柏树子话，为三界唯心，同一鼻孔，座主见也。”

　　华严论

　　未离兜率，已降王宫。未出母胎，度人已毕。径山杲颂云：“利刃有蜜不须舐，蛊毒之家水莫尝。不舐不尝俱不犯，端然衣锦自还乡。”

　　金刚经

　　若为人轻贱，是人先世罪业，应堕恶道。以今世人轻贱故，先世罪业，则为消灭。雪窦显颂云：“明珠在掌，有功者赏。胡汉不来，全无伎俩。伎俩既无，波旬失途。瞿昙瞿昙，识我也无？”复云：“勘破了也。”圆悟勤云：“且道雪窦勘破瞿昙，瞿县勘破雪窦？具眼者试定当看。”

　　无我相，无人相。庞居士问讲《金刚经》，座主云；“无我相，无人相，阿谁讲？阿谁听？”主无对。士示偈云：“无我亦无人，作么有疏亲。劝君休历座，何似直求真。金刚般若性，外绝一纤尘。我闻并信受，才是假名陈。”

　　文殊所说般若经

　　清净行者，不入涅槃。破戒比丘，不入地狱。此山应颂云：“饮官酒，卧官街。当处死，当处埋。寒山逢拾得，抚掌笑咍咍。” 径山杲颂云：“壁上安灯盏，堂前置酒台。闷来打三盏，何处得愁来？” 高峰妙颂云：“涅槃地狱本无差，只为从前被眼遮。三脚驴儿才[跳-兆+孛]跳，镬汤炉炭是吾家。”

　　圆觉经

　　居一切时，不起妄念。于诸妄心，亦不息灭。住妄想境，不加了知。于无了知，不辨真实。径山杲颂云：“荷叶团团团似镜，菱角尖尖尖似锥。风吹柳絮毛球走，雨打梨花蛱蝶飞。”师答林少瞻云：“但将此颂，放在上面。却将经文，移来下面。颂却是经，经却是颂。如此做工夫看，莫管悟不悟。心头休要忙，亦不可放缓。如调弦之法，紧缓得其所，则曲调自成矣。” 琅玡觉禅师尝问讲僧曰：“如何是居一切时不起妄念？”对曰：“起即是病。”又问：“如何是于诸妄心亦不息灭？”对曰：“息即是病。”又问：“如何是住妄想境不加了知？”对曰：“知即是病。”又问：“如何是于无了知不辨真实？”对曰：“辨即是病。”觉公笑曰：“汝识药矣，未识药中之忌也。”宝觉禅师则为之偈曰：“黄花熳熳，翠竹珊珊。江南地暖，塞北春寒。游人去后无消息，留得云山到老看。”

　　一切障碍，即究竟觉。雪堂行颂云：“枯树云充叶，凋梅雪作花。击桐成木响，蘸雪吃冬瓜。长天秋水，孤鹜落霞。”

　　裴休为《圆觉叙》，有云：“终日圆觉而未尝圆觉者，凡夫也。具足圆觉而住持圆觉者，如来也。宋径山慈辨禅师宝印，别其语曰：“具足圆觉住持圆觉者，凡夫也。终日圆觉未尝圆觉者，如来也。”《从容录》。

　　楞伽经

　　五法三自性，八识二无我。径山杲颂云：“陕府铁牛白癞，嘉州大象耳聩。两个病痛一般，咄哉！漆桶不快。”

　　维摩经

　　须菩提持体入维摩舍乞食，时维摩诘取钵盛饭谓言：“汝能于食等者诸法亦等，诸法等者于食亦等。如是行乞，乃可取食。乃至彼外道六师是汝之师，彼师所堕，汝亦随堕，乃可取食。入诸邪见，不到彼岸。住于八难，不得无难。同于烦恼，离清净法。汝得无净三昧，一切众生亦得是定。其施汝者，不名福田。供养汝者，堕三恶道。为与众魔共一手，作诸劳侣。汝与众魔及诸尘劳，等无有异。于一切众生而有怨心，谤诸佛，毁于法，不入众数，终不得灭度。汝若如是，乃可取食。”妙喜颂云：“独坐许谁知，青山对落晖。花须连夜发，莫待晚风吹。”

　　楞严经

　　佛谓阿难：“见见之时，见非是见。见犹离见，见不能及。”竹庵圭云：“落花有意随流水，流水无情恋落花。” 径山杲颂云：“春至百花开，秋来还落叶。黄面老瞿昙，休摇三寸舌。” 海印信颂云：“见不及处，江山满目。不睹纤毫，花红柳绿。白云出没本无心，流水滔滔岂盈缩。”汝等一人，发真归元。此十方空，皆悉销陨。尼无著颂云：“一人发真归元，十方虚空消陨。试问杨岐栗蓬，何似云门胡饼？”诸可还者，自然非汝。不汝还者，非汝而谁。竹庵圭云：“常恨春归无觅处，不知转入此中来。”喝一喝云：“三十年后，莫道能仁教坏人家男女。” 天目礼颂云：“不汝还兮复是谁，残红落满钓鱼矶。日斜风动无人扫，燕子衔将水际飞。咄！咄！是无等等咒。”

　　阿难复白佛言：“若此妙明真净妙心，本来遍圆。如是乃至大地、草本、蠕动、含灵本元真如，即是如来成佛真体。佛体真实，云何复有地狱、饿鬼、畜生？”卍庵颜颂云：“双剑峰前古寺基，天尊元是一牟尼。时难只得同香火，莫听闲人说是非。”

　　佛告阿难：“吾不见时，何不见吾不见之处？若见不见，自然非彼不见之相。若不见吾不见之地，自然非物，云何非汝？雪窦显颂云：“全象全牛意不殊，从来作者共名模。如今要见瞿昙老，刹刹尘尘在半途。” 湛堂准颂云：“老胡彻底老婆心，为阿难陀意转深。韩干马嘶芳草渡，戴嵩牛卧绿杨阴。”若能转物，即同如来。白云端颂云：“若能转物即如来，春至山花处处开。自有一双穷相手，不曾容易舞三台。”

　　法华经

　　是法住法位，世间相常住。朴翁铦颂云：“世间相常住，黄莺啼绿树。真个可怜生，动着便飞去。”

　　佛放眉间白毫相光，照东方万八千世界。圆极岑颂云：“蛮奴赤脚上皇州，卖尽珍奇跨白牛。贪著市朝人作市，又随歌舞上官楼。多意气，好风流，月冷珠帘挂玉钩。分明忘却来时路，百尺竿头辊绣球。”

　　诸法从本来，常自寂灭相。昔有僧诵此，忽起疑，日夕不置。忽闻莺声，顿然开悟。遂续前语为偈曰：“诸法从本来，常自寂灭相。春至百花开，黄莺啼柳上。”

　　假使满世间，皆如舍利弗。尽思共度量，不能测佛智。破庵先颂云：“雪子落纷纷，乌盆变白盆。忽然日头出，依旧是乌盆。”

　　如来如实知见三界之相，无有生死。若退若出，亦无在世及灭度者。非实非虚，非如非异。不如三界现于三界。如斯之事，如来明见无有错谬。圆极岑颂云：“岣嵝峰头神禹碎，字青石赤形模奇。无目仙人才一见，便应抚掌笑嘻嘻。云暗苍龙化葛陂，就中一句是正颂。有人检点得出，许你具一只眼。”

　　大通智胜佛，十劫坐道场。佛法不现前，不得成佛道。径山杲颂云：“燕坐道场经十劫，一一从头俱漏泄。世间多少守株人，掉棒拟打天边月。”

　　（由于要先将书本拍照、再识别转录成文本、再校对、再翻译、较为费时，许更慢；个人博客：zhiyue.ren；微信公众号：指月点人 ）