《指月录》卷二：应化圣贤三　宝志禅师

　　宝志禅师：

　　金陵东阳朱氏人家的妇人，在上巳日这天听到鹰巢中有婴儿啼哭声，便上树把他抱了下来，当作自己的孩子。禅师七岁追随钟山大沙门僧俭出家，专修禅观。宋太始二年，披散着头发，光着脚，穿着锦袍往来于皖山剑水之下，把剪刀拂子挂在锡杖上，拄杖而行。梁武帝问他：“弟子烦惑未除，该怎么办？”禅师回答说：“十二。”梁武帝再问：“这其中是何道理？”禅师回答说：“在书字时节刻漏中。”梁武帝未能领受其义，又问道：“弟子何时得以静心修习？”禅师说：“安乐禁。”幻寄说：“志公的安乐禁及十二，道理与达磨得不识、德山棒、临济喝，都来自灵山拈花，一脉相承。像涂毒鼓，像太阿剑，闻之者丧，婴之者断，不可用心思解悟。而或者说：十二便是十二因缘，治惑之药；它在书字时节刻漏中，便把它写在十二时中；安乐禁，禁便是止，到安乐的时候便要停止的意思。这便是修习。所以赵州庭柏，是三界唯心，沩山拂子，是附物显理，这些都是同道主奴。为何值得说这些。或者语出《传灯录》，梁武未识达磨，举朝亦不识志公。”

　　梁武帝曾诏请画工张僧繇为禅师画像，张僧繇下笔不定，禅师便用手指在门面上分划出十二面观音，妙相殊丽，或慈或威，张僧繇竟无法成笔。一天禅师和梁武帝临江纵望，见有一物溯流而上，禅师用锡杖引之，便随杖而至，竟是紫旃檀。梁武帝把旃檀交给身边近臣，令他雕刻禅师像，顷刻便成，神彩如生。禅师曾经数日不吃饭，也没有饥容。有时歌吟，词如谶书，奇迹显著，士庶都在讨论他。

　　齐建元年间，齐武帝说禅师惑众，便把他关在建康的牢狱里。待到天亮后，人们仍旧见到禅师在街市游走，检查牢狱却又见他还在狱中。建康令将之奏禀齐武帝，武帝便将禅师延入华林园。忽然有一天禅师重着三布帽，也不知何处得来。豫章王和文惠太子在短时间内相继死去，南齐也从此衰落了，此后一直禁止禅师出入。待到南齐灭亡南梁建立后，梁武帝便下诏赞扬禅师，命令不能再囚禁禅师。

　　禅师问一位梵僧：“承闻尊者叫我屠儿，曾见我杀生么？”梵僧说：“见。”禅师说：“有见见，无见见，不有不无见。若有见见，是凡夫见；无见见，是声闻见；不有不无见，是外道见。不知尊者如何见？”梵僧说：“你有这等见么？”汾阳说：“不枉西来。”

　　禅师曾说：“终日拈香择火，不知身是道场。”又说：“京都邺都浩浩，还是菩提大道。”法眼另说：“京都邺都浩浩，不是菩提大道。”

　　又说：“如我身空诸法空，千品万类悉皆同。”云门说：“你立不见立，行不见行，四大五蕴不可得，何处见有山河大地来？是你每日用钵盂盛饭，什么叫饭，哪有一粒米？”

　　梁天监十三年冬，禅师将入灭，忽令众僧，把寺里的金刚神像移到外面。便密与人讲：“菩萨将去。”过了几天，无疾而终，身体香软。圆寂前，燃一灯烛，以此嘱咐后阁舍人吴庆，吴庆将之奏禀梁武帝，梁武帝感概说：“大师不复留了！灯烛是禅师以后事嘱咐我！”便把禅师厚葬于钟山独龙之阜，并在其墓侧建开善精舍，令陆倕为禅师作墓志铭、王筠为禅师刻碑立于寺门。处处流传禅师遗像。幻寄说，“可惜一枝烛，分付不着人，却作后事会。咦！若作佛法会，便好与梁武，一坑埋却。又说偈颂道：‘达磨只履，携归葱岭。志公一烛，梁宫摇影。青阳已谢行人远，落花满阶月华冷，银河西横玉漏残，梦破辘轳鸣露井。’”