体光法师开示--不争

体光法师开示--不争

　　我们出家学佛要学古人不执着，不要分长分短，你是这样，他是那样，弄得不安生，一定要学古人，不住相，不执着，修行就这样修。

　　佛教千百年来，历朝历代有些改变，佛教并没有改变，变来变去，也不能出这些范围，这一个时代跟一个时代，都有抵触，假若说这个人要是掌握了国家政权，他想变他就变，别的人也没有办法。佛教在这个时代存在，第一条，佛教不反对任何时代的政权，也不占领任何时代的政权。佛在世，与世无争，仁活万物，那就是跟谁也没有什么亲，也没有什么怨，这个样子嘛，我们佛教才能永远存在。

　　你不管怎么样，你是个佛教徒，这个世界上怎么样变动，你不要有疑惑，你不要有抵触！那不是解放初期，这几个人都是谁啊？第一个李济深，还有湖南那个唐曾智、陈铭枢、程潜，程潜他是湖南省的省主席，国民政府办黄埔军官学校，蒋介石是校长，程潜就是副校长，周恩来是教务主任，李济深是教务副主任，他们这些人哪，都喜欢佛教安全存在，这些人大部分都是佛教徒，湖南唐曾智他是虚老和尚徒弟，陈铭枢、李济深也是，程潜也是，他们几个人商讨，去见见毛主席，想叫佛教存在，这毛主席人家有智慧，也答复了，你们喜欢佛教存在，佛教徒是不是能遵守我的法律政策，能够遵守那就存在，要不遵守，谁也不行。这些人都算是很有地位，李济深成立中华人民共和国他是副主席，湖南那个唐曾智比毛主席资格还老，这些人说话毛主席还是尊重他们。很快就建立了《共同纲领》，上面就提出来了，中华人民共和国公民有信教自由，这是公面上说的，后来又出现了《宪法》。毛主席他说，佛教与帝国主义没有什么勾勾搭搭，那就是反封建、反迷信把我们佛教弄到里面去了，佛教也吃了亏。

　　政府说的简单，说我们对于佛教的打击，是主持长老，一般的没有事，这个政策往下推行，有些地方做的很过火，你们这年青人你们没看到，我亲眼看到，尤其是这虚云老和尚，政府的特别对他注意，那就是假如把这一个老和尚弄了，其他的都好办了。就这一次一次的运动，佛教吃了很大的亏，解放以后，这各地方有些寺庙都不能存在。

　　虚云老和尚到云居山来，都没有饭吃，国家制定的是统购统销，李济深在北京帮了很大的忙，他跟江西省政府取得联系，说云居山的和尚在那儿开荒地，很辛苦！政府就照顾一个人四十五斤米，一斤油，不管什么干部都没有这么高，那是有人说话呀，没有人说话就不行。佛教存在这么几千年了，在家的居士帮了很大忙！如来灭度之后，佛法的外护全靠国王大臣，长者居士，这个比丘、比丘尼他是我们教内的主人，是掌握佛法的，外护都靠这些国王居士，使我们佛法在社会上永远存在，其实我们佛教也没有很高的要求，只要能够存在，人民能够见佛闻法，种下出世的善根，有朝一日，得到解脱。

　　这么几千年来，佛教在这个世界上对人民结了很多善缘，不管怎么说，佛教是人民信仰，佛教要依靠人民信仰才能存在，国家政府也要依靠人民，没有广大人民的拥护都不行！其实这些管政治的人也属于人民，那就是一个时代一个时代，他的做法不同，佛教我们应该知道，不管社会怎么变动，我们不反对，就是国家立的这个法律政策对我们不利，我们也不反对，反对也反对不了，国家嘛，力量多大！就是佛在世，波斯匿王到祇树给孤独园听佛说法，佛看见就喊大王，这还不是对国家尊重嘛！《梵网经》上提出来，我们这一切清规戒律，比如《四分律》除了国王其他的不能乱看，国王看还是要叫他看，他是国家的主人嘛，他要看你不叫他看可能不行。

　　我们这个佛教啊，就是一条，不占领国家政权，一定得知道，我们就是懂政治也不参与政治权力，这个政治，它不是千年万年的，你看我们国家从古到今换了多少朝代？这些朝代灭亡了，佛法依然还是存在。不管是新政权对我们怎么样，我们还是尊重国家，还是遵守国家的一切法律政策，假若我们要不遵守政策，我们就不能存在！新的政权起来，把旧的政权推翻，第一条就是推翻人，全国解放了，这个运动，那个运动，那就是弄人的，毛主席在的时候，这一个运动，千百万人死了，就是因为不符合他那个政策。

　　我们是佛的子孙，我们要尊重佛制，我们绝不能反对国家的这些法律政策，我们要遵守当时的法律政策，使我们的佛教永远在世界上存在，一定要这样！不管你是老出家的，新出家的，你才来出家的，你都要遵守，不遵守就不行！

　　我在云门寺住，解放了，乳源县的干部要到云门寺去看看，参观一下这些和尚挖的地，虚云老和尚那么大的年纪了，他也随顺哪，老和尚出来了，就招呼大家，他们局长跟县长来了，大家看见了都要赶快鼓掌！你说这不是接受新的政策呀？不接受不行啊！老和尚还不明白佛法呀？还不明白政策呀？就是不管什么时代，佛教徒对于这个政策不要硬啊！你硬了不行，硬你要吃亏，国家可不在乎！老和尚还不懂得佛法？给他们鼓个什么掌呢？他这个人到了，要欢迎他们哪，你不鼓掌不行啊！那就是累代的这些高僧祖师，都是随顺时代，这样才能使我们的佛教永远在世界上存在，使人民得到佛法的慈悲摄受，催板！

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　　佛教寺庙里面这一切行动，都表示了我们是信教的，在尘不染尘哪！六祖说佛法在世间，你不能离开世间来学佛法，我们的吃穿住宿虽然跟在家人一样，可是我们的目的，我们的思想跟他不一样，我们是出世法，出家人得知道这个，我们不能跟在家人争来争去的，与世无争嘛，佛就不争，我们是学佛的，跟社会上争来争去的干啥呢？你看社会上想做皇帝想的不得了，拼死拼活拼了几十年，做几天皇帝也死了。毛泽东为了想当国家主人，他名称叫闹革命，今日看来他那皇帝不可得了，他那个人也不可得了，这都是生灭法，都是无常，何必贪染呢？

　　这就是佛法，道场就是这个样，你看我们七祖开的道场，这一千多年了，还不是七祖的道场吗？祖师已经做到无生了，不争了，我们佛法几千年存在，这就是我们有理由存在，不管国家怎么样变动，我们还是存在，因为我们不争，争来的、夺来的、打来的都不会长远！我们佛教是国家请来的，他对国家有好处，你看那历朝历代的皇帝都拜国师，这就是和尚不争，我们学就学这个，不学这个就不是的，那现在好多他不学呀，他在争啊，他在贪哪，你说现在哪个庙里没饭吃？他还贪什么？世间的人嘛，他不贪不行啊，他贪惯了嘛，学佛的人不要紧贪，你贪那么多干什么呢？

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　　这一个国家成立一个新的政府，他都不是简单的，一个人民拥护，还要天拥护。我在云门寺，那时不叫八路军，叫解放军，虚云老和尚说，他们解放军要到我们云门寺来，你们大家师父们，都要鼓掌啊，欢迎啊，他们就欢喜了。

　　我们佛教在任何时代，任何政治下存在，我们对于当时的政治都不能违犯，违犯了就不行，国家对于佛教徒怎么样不好，我们都不能反对，我们还是以慈悲善念来应付，这个样啊，才能使我们佛教能够存在！假若是佛教徒管了政治，占了政治的权力，我们这个佛教就很不容易存在了，它这个政治它不是长远的，它是一个政权推翻另一个政权，一个阶级推翻另一个阶级，新的政权起来了，会有更新的政权把你推翻，推翻什么呢？就是把人给你杀了！你看自从解放以来，杀了多少人哪？就是你不符合他这个政治，他一定要把你杀掉。我们佛教不问政治，这是佛制，你要是过问政治，那么你这个佛教早就不存在了，我们佛教徒与世无争，仁活万物，我们才有千年的存在！

　　我前几天在吉安开政协会，他们那几个头头叫我讲参政议政，我说我是出家人，我是念阿弥陀佛的，你叫我讲参政议政，我完全不知道，我也不知道，我也不晓得这是干啥的。他们说，老师父不知道那就算了。那我就是知道我也不讲，讲那作啥呢？就怕这个啊！和尚啊，你可不能问政治啊！你看这强强勉勉的你不去也要去，虚云老和尚他是中央政协会的委员，中央召集老和尚去开会，老和尚不去，他们很不高兴，有的说这虚云老和尚看不起政府，请他来他不来，说了好多难听话，到后来不是硬说虚老和尚违犯了政府吗？老和尚是受了政治的摧残哪！要不是他的道德，他的名望大的话，一定要把他枪毙！我们出家人要记住，不管怎么样，我们不跟他弄到一起，千万可不要占领政治权力，我们是修行人嘛，一定要这个样子！

　　放香了，不要到山门口跟那些卖东西的，算卦的说长说短，你跟他有什么好说的？不要到外边，你要没事，在屋里打坐也行啊，你看经也行啊，你不会功课你赶快学会呀，要保持我们是个佛教徒，时时刻刻在这里修行，有龙天拥护，啥事也没有。

　　讲四大皆空，我们一个是认不得，还有自己也不承认自己四大皆空。古人说了一个比喻，说一个人走路，天黑了，见路边有个亭子，就住下来了，到十来点钟的时候，月亮也出来了，他看到路上来了一个鬼，背上驮了个死人，他背累了，就放在亭子旁边歇歇，歇了一会儿，又来了一个鬼，边走边骂，走到亭子边，用手指着骂：这个死人是我的，我要吃他！前面这个鬼说：我费了好大劲才把他背到这儿来，我正想吃呢，怎么变成你的了！后面这个鬼说：你说不是我的，谁来证明这不是我的？前鬼说：亭子里这个人他亲眼看着我背来的，你问问他到底是谁的！这个人可真是没办法了，他看这两个鬼都很厉害，说是谁的都不行，他想，反正是问我了，我不说也不行，我就是死我也要说句实话，就说：这个死人是前面的鬼背来的。这一说，后鬼可不答应了，走上去把他胳膊拽掉一个，这前鬼就赶快把那个死人的胳膊拽下来给他一安安上了，后鬼又把他另外一只胳膊拽下来，前鬼又从死人身上拽了一只胳膊给他安上，一安上就长的很好，后鬼很生气，又把他的两个腿拽下来，前鬼又给他安了两个腿，后鬼最后又把他的头拽下来，前鬼就把死人的头拿掉给他安上，安上就会转，这人看着自己的胳膊、腿、脑袋扔了一地，这两个鬼哈哈大笑，说：这下我们有吃的了！就把这个人的胳膊、腿、脑袋分着吃了，吃的饱饱的走了。这个人在那里看着，明知道那个腿、胳膊是自己的，被他俩个饿鬼吃了，我这个身体都是那个死人的身体，究竟现在这个身体是我的还是他的？你要说是我的，我的身体已经被吃了，你要说不是我的，我走路说话还用这个身体？

　　天亮了，他就到庙里问和尚说：师父啊，你们看看我这个身体是我的还是别人的？这和尚想，这人可能有点善根，否则怎么晓得这个身体不是他的？大家就商量给他剃了头，出家受戒，一个礼拜就证了大阿罗汉果。这个意思虽然是个比喻，也很实际，古人说，假借四大以为身，只有佛教才说四大皆空，外人谁信这个呢？我们这个身体是父母的遗体，我们本来哪有这个身体？本来就没有这个身体，就是父母恩爱，我们也有爱，三种爱缘凑在一起，才有这个身体，这个身体他属于生灭，究竟还是没有的。

　　这修行人，要晓得我是个空的，那对修行就是个大帮助，我们现在修行怎么这么慢呢？你们不说了，你看我出家六十年了，还没了生死，我看还差的远，怎么呢？就是有我啊！就是我放不下呀！假若是放下了，七天要证大阿罗汉果，就是放不下呀，吃饭也放不下，睡觉也放不下，谁说一个什么话也放不下，就这一个放不下，耽误了生死大事！我们是不是能放下一点？放下一点也行嘛，古人说放下即是，是什么？就是了生脱死！

　　不管什么人，这个时候跟解放初期不一样了，不管是干啥的，看见和尚都喜欢。我到吉安火车站，坐在火车上，那个列车长看见我这个破衣服啊，很喜欢，人是上饶人，那些火车上男男女女的列车员也很喜欢，他坐在那里紧说紧说，他可能是信佛的，他没有直接说，他说，佛教在中国几千年了，佛教跟基督教、天主教不一样，基督教、天主教他走到哪个地方，都想占领政权，你们出家和尚不问政治，与世无争。他讲的很好，他说说，我也说说，他很喜欢，他问你是哪儿个庙上的？我说我离这儿不远，就在青原山。他说我以后回来了到你那里去看看。他们稀饭做好了，给我端了一大碗稀饭，给钱也不要。我那一回到郑州去，也在吉安上火车，中午也是个列车长，胡居士我们四个人，车上给我们一人下了一碗面，弄的挺好，给钱也不要。

　　这是怎么呢？这就是这些历朝历代的出家人对人民好啊！使得人民相信佛教，我们享了他们的福，假若我们前面的出家人对社会上不好，人家也不会对我们这么好，是他们给我们创造了很好的条件。出家人六度布施第一，马祖开佑民寺，那时候南昌很小，佑民寺在乡下，马祖在那儿想开个道场，地方人很不高兴。马祖很能劳动，搭个草棚子，挖几块荒地，以前都没有什么熟地，都是荒地，种了很多菜，天天下午弄一大担菜，洗干净，分成一把一把的，到夜晚等人睡着了，担到村庄上，一家门口摆一把菜，摆了好几天，人民一看，这家家都有一把菜，究竟是谁放的呢？后来发现是马祖。结缘结缘嘛，结到缘了就好办，马祖跟老百姓弄熟了，老百姓吃了他好多菜，马祖要修庙，方圆很多村庄送米的、送油盐的、送木头的、帮忙垒墙的、买砖买瓦的，大家都说这个和尚好，你象马祖，他实在给我们后人打下了基础啊。