神罚章大义：太上感应篇浅释

神罚章大义：太上感应篇浅释

　　《太上感应篇》共分五章：总纲章、神罚章、举善章、举恶章、劝诫章，前面我们已经学完总纲章，下面来学习神罚章。神罚章原文如下：

　　是以，天地有司过之神，依人所犯轻重，以夺人算；算减则贫耗，多逢忧患，人皆恶之，刑祸随之，吉庆避之，恶星灾之；算尽则死。

　　又有三台北斗神君，在人头上，录人罪恶，夺其纪算。又有三尸神，在人身中，每到庚申日，辄上诣天曹，言人罪过。月晦之日，灶神亦然。

　　凡人有过，大则夺纪，小则夺算，其过大小，有数百事，欲求长生者，先须避之。

　　原文白话翻译：所以，天地之间有司过之神，根据人所犯恶业的轻重，削去此人的寿算；如果人的寿算减少，就会贫穷，家庭不和，常遇各种令人忧患之事，人都厌恶他，官府的刑法与天灾人祸追随他，吉庆之事远离他，掌管人间灾祸的厄难之神（也即灾星）会降灾给他；如果人的寿算被削尽了，就会死去。

　　此外，每个人的头上有“上台、中台、下台”这三台神君和北斗神君，会记录下人内心所有的起心动念，并根据他们所犯下的罪恶削去其寿算。此外，人体内又有“上尸、中尸、下尸”这三尸神，每六十天的第五十七天，也即庚申日，就会上升到天界，汇报人所犯下的罪过。每月末，灶神也会上升天界，汇报人在这个月内所犯下的罪过。

　　大凡人犯下罪过，大的就会被夺去十二年的寿命，小的会被夺去一百天的寿命。这些大大小小的罪过，大概有几百种，在后面举恶章都加以枚举了，想求长寿的人，必须先远离这些罪过之事。

　　原文关键词解释：古人将一百天称为“算”，十二年称为“纪”，这里的“纪算”泛指人的寿命。人能活一天，就需要具有活一天的福报，如果这个人福报没有了，命也就没有了，所以这里的“纪算”在本质上是指人的福报，也可以将其称为“寿算”。所谓“夺纪”或者“夺算”未必刚好就是被削去十二年或一百天的寿命，而是泛指被夺去寿命。被夺去的寿命不足一年，称为“夺算”；一年以上，称为“夺纪”。

　　“庚申”是干支之一，干支是天干与地支的简称。天干有十：甲、乙、丙、丁、戊、己、庚、辛、壬、癸；地支有十二：子、丑、寅、卯、辰、巳、午、未、申、酉、戌、亥。将天干放在前面，地支放在后面，一一组合，就会形成甲子、乙丑、丙寅、丁卯、戊辰、己巳、庚午、辛未……等六十个组合，这六十个组合就是所谓的“干支”，也称为“六十甲子”，“庚申”就是干支中的第五十七个。传说中国古人从皇帝时代就已经开始用干支来纪年、纪月、纪日、纪时。文中的“庚申日”就是用干支来纪日，也即六十天中的第五十七天。

　　“月晦之日”的字面意思就是“月亮阴暗之日”，指阴历的月末。

　　《感应篇汇编》对“天地司过之神、三台北斗神君、三尸神、灶神”等有如下解释：

　　“人之一生，日夜时刻，上下四旁，皆有鬼神鉴察也。天有三官五帝、百神诸司；地有五岳四渎、城隍里社；又有举意司，专主关达人起念处之善恶，凡此皆为司过之神。”

　　“人之一身，行住坐卧，皆有鬼神鉴察也。三台六星，上台司命，中台司福，下台司禄，主人生死寿夭；北斗乃紫极都曹，为天地日月江河海之元，合阴阳木火土金水之德，宣威三界，统御万灵，斡旋气运，斟酌生死，人有罪过，录入恶籍，量度重轻，夺其纪算。”

　　“人之一心，几微萌动，皆有鬼神鉴察也。上尸青姑，名彭踞，居人首，令人多思欲，眼昏发落；中尸白姑，名彭踬，居人肠，令人嗜食多忘，好作恶事；下尸血姑，名彭蹻，居人足，令人耽色喜杀，肢脏扰动。三尸利人速死，即出作鬼，享受血食，故于庚申日，乘人睡寐，与身中七魄，上诣天曹，言人罪过。”

　　“人之一家，动静居处，皆有鬼神鉴察也。灶神，号曰司命，以其司人一家良贱之命也，于人朝夕罪恶，无微不察，月终奏闻阴阳二景，记之黑簿。”

　　释疑：有人疑问，天地之间如果有司过之神，家里有灶神，头顶上有三台神，我怎么看不见呢？天上的北斗星只不过是天体，怎么会是录人罪过的神呢？人的身体由内脏构成，怎么会有所谓的三尸神呢？

　　答：如果用自己的肉眼能否看见作为事物是否存在的依据，未免太愚痴了。空中的空气、电磁波等，我们的肉眼都不能看见，难道就不存在吗？人在做梦时，在梦境之中，家中摆放的物品一件也不会真实出现在梦境之中，即便梦境中出现所谓的日常用品，其实也不是真实的那件物品，如果随顺梦者，说梦外的东西不存在，这是愚昧的。同样的道理，我们眼耳鼻舌身意所能触及的对境，只是自己的“睁眼梦”，梦境之外的东西无疑是存在的，只不过我们无法从这场睁着眼睛的大梦中醒来，所以看不到这个大梦之外的东西罢了。

　　凡夫见到的事物现象是世俗谛，而圣者见到的事物真相是胜义谛。例如经书上说，人眼中的一杯水，在饿鬼眼中是脓血，在地狱众生眼中是热铁水，在天人眼中是甘露，而在登地菩萨眼中是水大佛母，这都是观察者的心在清净程度上的差别造成的。诸多佛教经典中都宣说，日月星辰的真相都是神，在人的身体内也安住着很多神，只不过因为我们的眼睛不清净，这些神在我们眼中就成了日月星辰，以及自己身体内的三十六种不净物。

　　关于鬼神的存在，佛经中多处都有提及，如《地藏菩萨本愿经》所描述的世尊在忉利天说法时的听众，其中就有无数的天龙鬼神，经文中说：“娑婆世界及他方国土，有无量亿天龙鬼神，亦集到忉利天宫。所谓四天王天、忉利天、须焰摩天、兜率陀天、化乐天、他化自在天、梵众天、梵辅天、大梵天、少光天、无量光天、光音天、少净天、无量净天、遍净天、福生天、福爱天、广果天、无想天、无烦天、无热天、善见天、善现天、色究竟天、摩醯首罗天乃至非想非非想处天，一切天众龙众鬼神等众悉来集会。复有他方国土及娑婆世界，海神、江神、河神、树神、山神、地神、川泽神、苗稼神、昼神、夜神、空神、天神、饮食神、草木神，如是等神皆来集会。复有他方国土及娑婆世界诸大鬼王，所谓恶目鬼王、啖血鬼王、啖精气鬼王、啖胎卵鬼王、行病鬼王、摄毒鬼王、慈心鬼王、福利鬼王、大爱敬鬼王，如是等鬼王，皆来集会。”

　　关于头顶上有鉴察人善恶的神，《华严经》中说：“人生各有二天人随之，一曰同生，二曰同名，天人常见人，人不见天人。”《业报因缘经》中说：“七星之气，常结为一星，在人头上，去顶三寸。其人为善则光明，为恶则光暗，大善则光愈著，大恶则光灭没，人不见而鬼神见之。”

　　关于人身上存在神的说法，佛教中也有教证，如麦彭尊者所著的《二规教言论》中说：“颠倒利害随意行，得势诸天亦役使，失势恭敬怨敌故，守身战神皆不悦。……违盟无耻非法行，所获财食无愧用，不顾闲言恶语故，身神肩神皆消遁。”这里提到的“守身战神、身神、肩神”都是人身上的神。