梦参老和尚：缘起性空是佛法义理总纲

梦参老和尚：缘起性空是佛法义理总纲

　《占察善恶业报经》上卷，从事相上已讲完。下半卷就得从理上融通学习二种观道、定慧，一实境界，成佛的境界则比较难一点。故在学习之前，应先掌握他的一个原理，也是一切佛法的基本原理：‘缘起性空’，或者叫‘性空缘起’，也可以说缘起和性起。这个就是佛法的一切义理总辋，也可以说是宗旨。或者说佛的法身，也是我们的法身。缘起到了最究竟的理趣，就是‘性’。‘性’，在有请谓之佛性，在一切诸法就是佛说的经典，如汪洋大海浩瀚无穷，但以缘起的一个偈颂就可以把他收摄完。印度修庙建塔在地基上都要安个缘起偈子，我们给佛像装藏，也安一个缘起的偈子，若在佛像后头写‘嗡，阿，吽’代表装藏，即‘诸法因缘生，我说是因缘，因缘尽故灭，我作如是说。’另一个偈子是‘诸法从缘起，如来说是因，彼法因缘尽，是大沙门说。’我们称出家人是沙门，大沙门指佛，说明缘起性空是佛说。

　　若众生能解诸法缘起之道，‘当常知是人即为见佛’。《中论》里有讲：‘若见因缘法，则为能兄佛。’缘起偈颂，就说明了四谛法，苦、集、灭、道，世间和出世间的因果，若破坏因缘法，就等于犯了破三宝的罪。因为因缘法乃是佛法总辋，不信因果则非佛子，故说等于破坏三宝。过去的祖师或者阿罗汉，一听到缘起偈就开悟证果，实因缘起的道理能够贯通一切法，持无量义。缘起的涵义是什么呢？缘就是条件，依他而起即为缘起。也就是说，因缘和合能生诸法，缘不聚，法不生。《解深密经》中讲：‘一切法都是依他起性。’‘阿含经》里有首偈颂‘此有故彼有，此生故彼生；此无故彼无，此灭故彼灭。’此偈就是说，一切法依托一切条件而生起，也随著所依的条件来变灭，没有实体，是无常的，是就法而言。以华严经义讲：一舆一切互摄互融。一是简，一切是系，系简互摄，一即一切，一切即一。一佛即一切佛，一切佛即是一佛。华严义法界义。

　　一切法都有一定的规律法则，缘起的法则，澄观大师部分为四种：

　　第一、因缘和合而生诸法义。讲因缘和合生趄诸法，因缘合成。因是生起的根本条件，缘是起辅助作用的，是外在的作用和条件，哪个力量强就为因，哪个力量弱就为缘。若缘的力量强，缘就变成因，因的力量弱，因就变成缘。我们过去宿生积累很重的业，业就是因。因过去宿业很重，假若说我们现在的缘很殊胜，每天上殿、过堂、持戒、诵华严经乃至拜忏，这个力量非常的强，强者就变成因了。因能生起，外面所有其他的条件都变成助缘了。一切法的生起，必须要有内因外缘，内外因缘和合，一切诸法才能生起。因缘灭一切法也就随之灭了。一切法，指有为法而言，有为法就是有造作，不论善恶都是造作而有，有造作就是有依赖，即依他而起。但是一切法又都不停地在变化运动，一切现象都是依变化而来，是有为法。百法中还有个不相应法，也属于有为法。实际上在我们日常生活常中，所认为的一切事物一切现象，都是依著因缘而生，依因缘而灭。像我们用的用具、物品、器具，乃至于穿的衣服、吃的钦食，都是依人工材料等多缘而成，缺一缘则不成。所以说，因缘聚舍而成一切法，因缘聚离一切法就灭了。《楞伽经》上的缘起偈颂：‘因缘顺世同，佛不如是说，因缘即世间，如乾达婆城。’此偈涵义很深，因缘生世同，佛不这么说；因缘不生世间，佛也不这么说。不是因缘生世间，因缘即世间。世间是什么样的呢？像乾达婆城似的。乾达婆城，即海市蜃楼，海里看似有座城，实际上没有的，一种幻景而已。大体上说，一切有为法必须具四缘，即‘因缘’、‘所缘缘’、‘次第缘’、‘增上缘’。‘四缘生诸法，更无第五缘。’ ‘因缘’主要说因，他能够变成果，因为有因必有果，要想转变恩业果，那你因的力量必须特别的强，才能转变。因果要不成，因果律也就不存在，那我们讲《善恶业报经》就不成立了。并且一切的果报是一个根本的因，是我们从生依著阿赖耶识中所含藏的种子，这个种子就是根本因。‘次第缘’，是说从世间上一切事物来看因果是相续的，经过很多的次序，父母缘，生长缘，钦食，衣服等缘具足了，少一个也不行，这就是‘次第缘’，又名‘等间缘’。‘所缘缘’，缘就是外在的条件，你心所缘虑的，所分别的外界境界相，即心意识中形成的各种现象。‘增上缘’，只是帮助促成诸法生起的条件，增上了才能发生作用。增上就是作用义。‘因缘’、‘所缘缘’、‘次第缘’、‘增上缘’这四缘，是一切有为法生起的必要的倏件，少一缘都不成。心法就是说心里的活动，后念一定是依照前一念而起的，后念一定助长前一念。前念因生，后念果生，没有前因就没有后果。前念是后念的因，后念是前念的果。因缘和合，辗转相依，才能够成立起来。

　　第二、说一切诸法都是相续的，是说缘起性空，性空缘起之理。凡是有为法都是暂时的存在。为什么暂时存在呢？一切有为法，离不开事相的生、住、具、灭。事相永远是不停的生住异灭。就是指事相没有常住不变的，它永速的迁流变化。事物有生住异灭，如日出日落、月缺月圆、春夏秋冬、四季迁谢。草木，青了又黄，花开花落；人有生老病死，还有历史的演变，荣辱举旺、桑田变沧海。诸法即生即住、即异即灭。这是一切法共同的本性，共同的法则。灭后就生，生后即灭，生灭相续，无有间断。这就是说的‘等无间缘’。由是因果相续的缘故，很多事物，往往在一段时同好像是住了，或者住相当长的时间，相对状态是稳定的。像太阳月亮，要经过好多亿年，但是，它还是生住异灭。澄观大师说：诸行无常，而因果相续。所以在《瑜伽师地论》第十卷总结缘起意义，说了这么一句话：‘依托诸缘数谢灭已，缘起和合生故名缘起，数数现灭浮相缘起，故名缘起。’这句话就是说：这什么叫缘起呢？依它的助缘，数现数灭，相续和合生，故名缘起。数数的现灭，浮相续起，故名缘起。

　　第三、凡是相对法，不相舍离。凡是相对法，互相矛盾，又互相统一。如生对死，苦对乐。生生死死、苦苦乐乐、无穷无尽。相对就是相待的关系，本来是两个，生不是死，苦不是乐，光明不是黑暗，光明里有黑暗、黑暗里有光明。同时在同一个体内。这种相待关系很不容易理解。总之，相对法是互相排斥，互相摄入，不相舍离。如大舆小、长舆短、阳舆阴、男舆女、真舆妄、生死舆涅槃，这些诸法都是依著它起的。生是依著死起，这叫相对法的相对而生起。《瑜伽师地论》讲：‘有对法聚，无对法性。’相对法的现象有，但是相对法的性是一个。就是说，没有相对性，只有相对聚。聚就是某种条件相对；性是随顺转故，生可以随顺死转，死又可以随顺生转。辗转相随生，辗转相随灭，不相防碍。

　　第四、是诸缘互遍相资。不但不排斥，而且互相资助。一切万法都在缘起常中，任何一缘皆能遍应多缘，为多种事物作生起的条件，一可以应多，多可以为一。《华严经》里说：‘执一切故众，执一众故一，依著众得一，依著一得众。一即一切，一切即一。’《华严经》还有两句名言：‘无不从此法界流，无不还归此法界。’一切都是唯心所变。万法归一，一归万法。缘起即性空，也是缘起。互相圆融，无始终，无内外，无对待。般若空意怎样空法？空就是一切有，一切有就是空。什么是般若意？一切众生，一切诸法，山河大地，无一不是般若，这才是真正的般若。不是说般若是空的吗？是空的，一切法都是空的。空就在有中，有就在空中。宇宙万法，都互相缘起，组成了一即一切，一切即一。我依你起，你依我起，成立了严密的关系辋。一切诸缘，时利、时无利、时有体、时无体、时同、时异、时隐、时现。这都是说的十玄门，相互相接，相依相涉，出现种种相用，其实是一，一多无碍，大小无碍，重重无尽，这是华严所说的缘起义。

　　佛教所说的缘起法则在今天现实生活来看，就是唯物辩证法。从缘起来看，一切的邪见或者依持的错误，都是违背了缘起法则。人人本具足佛性，所以人跟佛无二无别，这就是‘性’来讲，‘性’是无障碍的。在‘性空’常中，你说：‘我是阿弥陀佛，跟释迦牟尼佛都是一体的。’不错，在‘性’上舆佛无别，但是在因缘法上，就不同了。因为我们执著身还有个不死的灵魂。因缘和合我就有因缘分离，我就没有了。要是违背了诸法因缘和合的这个道理，认为一切是自然而有的，这叫无因论。诸法因缘生，有其果必有其因，强者先牵。如果说一切都是宿命决定有，不能更改，这叫宿因论，无论是无因论还是宿命论，都违背了真宜的道理，缘起法则，就会堕入邪见深坑。以上讲的都是诸法缘起之理，说明了事物现象的本来面目。

　　缘色法来观察一切诸法的相状结横，这叫法相宗，是约俗谛来讲；观诸法的体性，即法性论就是真谛。一个从性上说，一全从相上说，这就是性相二宗，也叫真俗二谛。都是由缘起性空演绎而成的，无论哪宗哪派，离开了缘起性空就无法可说。这是缘起性空的道理。

　　缘起是由性空来的，性怎么能空呢？因为是缘起的，一切事物现象的本来面目，总起来就是一个业、一个因果、一个空、一个无我。诸法的自性是没有的，性是不加任何的造作。假使性决定有不加造作，一切诸法就不可变移，就常有，但一切诸法不这样，它要等待因缘来成就。排除自体的本有必须待缘才成立，这就叫缘起。缘只是能助成，性空，是专门谈因，举例子：就说人吧，人生有没有自性呢？性是不变义，性即体。如果人有自性的话那你永速为婴儿，不会成长，不应孩有的少年、壮年、老年，因为人住在这些变化之中，说明人是没有自性的。假使一切诸法，都各有各自的相，那么，种下的种子永远不会发芽，人也不应该呼吸，地球也不会变灭。但事宜上不是这样，因为它属于有为法，有为法没有自性。学好了缘起性空。你读《金刚经》的时候就会开悟，但这个悟，是指能明白佛在《金刚经》上所教的是什么。一切的诸法都是因缘而生的，于生灭变当中， 这是颠摸不破的真理。所以《占察善恶业报经》跟算命、打卦不同，他是用变异的观点来看待这个问题。如《金刚》。上所说，‘一切有为法，如萝幻泡影，如露亦如电，应作如是观。’如果想在所现的境界中找一个有自性的恒常柬西，永远找不到。

　　诸法无自性，无性又名日空。〈中论〉上说：‘未曾有一法，不从因缘生，是故一切法，无不是空者。’因空无碍故而建立一切法，并不是没有，即是空，空即一切法，要悟得这个理，一切妙用就会产生，这就是《华严经》的‘大’。《华严经》讲一切事物建立在‘大’上，这就是体。因为因缘起就是相，由相而产生无尽的妙用就是‘广’。这就是‘大方’。

　　空无自性，就是无我。在《金刚经》上说：‘无我相，无人相，无众生相，克无者相。’因为诸法的万象，没有一个有自性的宝物出生，故此生彼灭，彼灭此生。这都是般若义。凡是有对待的法必不相离，有生必有灭，无生就无灭，诸法无生无灭，不生不灭，也就是《大般涅槃经》里讲的涅槃。诸法没有自性，本来就是涅槃。无生无灭就是涅槃意，无生灭亡，一切诸法本来寂静，它是没有性的相，即无相，无相就无生，无生无灭自性就是般涅槃。涅槃就是诸法本具的实相，就是《占察善恶业的报经》后半部分的一实境界的实相意，也叫做法性。真如在《华严经》是一真法界。

　　从性空缘起来讲，正因为它没有自性，诸法才能够依因缘而生起，如果有自性，他就不依著因缘生了。一切诸法都是相互依存而生起的，依著因缘万相才得以呈现，太阳、月亮才能够明照，江河才能够流动，草木才得以生长，花果得以开放，人的生命活动才能以维持，但他们的本性空际，这就是缘起性空的第一义。由性空故，而缘起诸法，若无空义，一切法则不成，世间所有的诸法都被破坏了，但缘起性空意不会被破坏，否则一切物质都停止运动了，整个世界立刻就会消灭。性空缘万法，依著性空而建立一切万法，而这一切万法又顺著具足的因缘而生起，一切法的生、住、异、灭，都遵循这个规律，这就是业报因果律。再回到《占察善恶业报经》上。我们身口意的活动是业因，必然产生了身口意活动相应的果报，在藏经里有一部《分别缘起殊胜法门经》，那里面说种种果和它的类别。因果是互相随顺，因随果，果随因，因又生果，果又生因，性空缘起，因果毫无杂乱，做善必有善报，做恶必有恶报。像我们现在出家了，种是无漏因，一定感无漏果，但是什么时时成熟，这就不同了。有异熟因、异熟果，哪个先成熟了，哪个就先结果。讲个故事来说明，先因后果或后因先果。

　　我以前在青岛，听到—个故事，在德园占领青岛的时候，第—次大战，德国失败了，退出去时，留下一个屠宰埸，都是自动化的。德国人把这个公司交给了一个姓李的职工，这个人突然发了大财，就勾结官府，危害老百姓。老百姓要告他也地方告，就暗杀他，几次都被他逃脱。后来，他逃到广州，把这部分财产全部转到广州，在那买了几条船，做海洋这轮事业。但是到了广州，他一下就转变了，有求必应，尽做好事，广州人都叫他李善人，而青岛人叫他李恶人，他一个人就具足两种因。大家注意这个先因后因，就有哪个强，他在检察船的时候，在海里被另外一只船，撞得粉身碎骨，尸体都没见，广州人说天道不公，这么好的人，招到这么个恶报，而青岛人也在骂，说天道不公这么恶的人，会让他逃脱，他简直等于没受报。这说明了什么呢？他在广州做的善业果还没成熟，在青岛做的恶业，这个果先成熟，所以他招的是恶报。现在很多人都这样说，人做好事没好报。这种没有智慧只看一时。大家要明白，因果律是通于三世的，所以要深信因果。有漏业一定要受有漏的果报，无漏报受无漏果报。现在我们出家都修无漏业就不会漏落三界，要想去有漏获无漏果，那必须得依佛所教导的去行，诸恶莫作，众奉行。修无漏业。就得把握好自己的念头，任何时候不去执著，分别，使心平和安静，什么事情来了都不烦恼，不随境转，这就是佛性。念念住在佛性，相信你心是佛，是心是佛，是心作佛。把心训练好不再随著过去的习气走。如果能和正在发生的事情，安然相处，自然就会解脱，这就是了脱生死最重要最好的方法。因此，所依的一切助缘，有利或者无利，是相摄，是相入。了解了互相的关系，把过去的善根因力引出来，把业障厌下去。因力强，业障也就能到极乐世界及他方净土，带业往生。

　　现世的身心，所作的业，后世一定带去。就是说现在的身心相续到未来，未来的身心又相续到未来，都是缘起。为什么它能缘起呢？性空故，没有自性，就随著牵引力。牵引力是什么力量呢？即缘起。如果是强有力的缘起就能把一切不顺心的涅缘降伏下去。缘殊胜，也能把所有的业，所有不顺心的降伏。大家知道，我们经常求诸佛菩萨的加持，其实是你自心的力量。你有力量了，一切诸佛菩萨都加持到你。没有力量就被别的牵引去，诸佛菩萨也没辨法转。缘起性空，因为没有自性故，所以缘能牵动你，假如有自性，牵不动的。就如外缘的力量非常胜，把你的因夺了。本来因很殊胜的，但是恶缘强盛，造业的心猛烈，就把因夺了。就是缘强夺于因，因强夺于缘，互相夺。什么因最强？我们现在发的菩提心，成佛度众生的这个因力非常强。因胜，一切业都历下去了。一念殊胜心生，就产生殊胜的作用。

　　同时，缘起性空，性空缘起，蕴含著不可思议的甚深道理。如果说缘起性空，观法性，观自己的真心，就是观理，就是消灭我，就见真谛，就明心见性。若观缘起，观一切事物的现象境界相，还是观事，观事在一切事上开悟。兄俗谛，兄真理和俗理，观时理是一个。就是说性、相、理、事、真、俗都是一体不二的。真俗不二、理事不二、自他不二，能够这样的观，就是中道。不著二边，能够融入到中道中，这就是诸法真实的基本定义，这样就可以知道缘起了。如果你要读《大般若经》，它最精华的，概括地说，因为色缘起，所以不异空；空缘起故，所以不异色。空缘起故，即是色；色缘起故，即是空。即心经所讲的：‘色不异空，空不异色，受想行裁亦愎如是。’都是缘起。乃至于一切五蕴法，一切诸法无不依缘起故，无自性，故而空。因无自性而空故，受想行识常体即是空，自性空。自性空的当体，缘起为色受想行识，空有一体不二，这就是空有不二法门。‘因缘生法，我说即是无，亦为是假名，亦是中道义。’这首偈子叫三世偈。又是空，又是有，又是中道。因第一切诸法由缘起故自性空，由自性空故缘起万有。万有众生，假托诸缘则有，是为假有，所以称为假名。由缘起而自性空，由缘起而有假名。把一切法的空假二义，真俗二谛，性相二宗，终蹄不二，同依一个缘起，这就是中道最基楚的涵义。《华严经》的一心缘起，即一真法界，都是从自性生起的，所以华严经的祖师把这归衲为业感缘起。说缘起业的，赖耶缘起的。赖耶，就是第八识法相宗讲赖耶缘起。一切大乘经典，讲的是如来藏缘起，华严宗讲的是法界缘起。四个合并为一心缘起，就是独特的缘起法。