妙法莲华经“四安乐行”与和谐社会

香港西方寺住持宽运法师

　　2014年12月11日对香港人来说是一个非常重大的日子，由于最近香港因普选问题发生了「占中」抗议事件;直至现在已经超过两个半月了，当天金钟地区正在清场;我们可以看到网上新闻报导，过程非常的顺利，令先前的紧张气氛得以缓和，普遍市民都放心了。市面已逐渐回复正常秩序，各行各业，各归其位，各司其责，上班的上班，上学的上学;多天以来争吵、混乱的局面，经过不断反省、检讨与思考的沈淀，最后以「和平」、「和气」、「和谐」的方式终结──而这正是全港市民共同的愿望。

　　我们大家冷静下来想一想：香港实在是一个好地方，一向被称为「福地」，所谓「福地福人居」，我们怎可能不珍惜它呢?我们大家都是香港人，都希望香港这个地方安安宁宁，市民生活和和睦睦、快快乐乐，大家在这里头都能够安居乐业，共享太平。相信我们香港大部份人都是生于斯长于斯，所以对这个地方非常之有感情。我曾经去过海内、外许多其他的地方，但我认为哪里都没有香港好，香港有其独特的文化气息、生活环境与习惯;既然大家都是香港人，就应该好好地珍惜目前所拥有的一切，我们只能添砖加瓦，不能有意无意的去破坏;试问我们曾为社会付出过什么呢?贡献过什么呢?即使对社会现况有不同的意见，也可以用不同的方式、在不影响社会安宁或公众利益的前提下去表达诉求，而无须用激烈或极端的手段去争辩、去抗议，造成社会的混乱、人心的不安。比如现时有人声称会再次发起第二轮的暴动，计划性地引发冲突及矛盾;这样的人可以说是完全缺乏反省能力的，试问以暴力去争取和平，有可能吗?以威胁的手段去要求政府妥协，就能获得真正的民主吗?答案当然是否定的。最终真正受害的，还是全港的市民。如此对人对己都没有好处的事情，有智慧的人又怎会去做呢?

　　那么，现在我们是否应该作出深刻的反省与检讨呢?如何才能使我们的国家富强，社会安宁，人民安乐呢?除了慈悲、忍耐、包容、无诤的「和合」思想外，佛教更提出了「七不衰法」，这七种方法是什么呢?

　　一、经常聚集开会。

　　二、在会议中上下一心的共同处理大众事务。

　　三、遵循既有的制度，不轻易更改。

　　四、尊崇照顾老人，借重耆老的经验。

　　五、不侵犯妇女。

　　六、勤于维护既有的寺庙。

　　七、都能拥护供养阿罗汉圣者。

　　第一点要定期举行议会，社会乃至生活中许多解决不了的事情，可以在会议上公开地提出，让大家一起来讨论，以寻求解决的方案。就好像我们出家人每次诵戒，主持仪式的具德长老首先就会问：「僧集否?」大众回答说：「僧已集。」长老再问道：「和合否?」大众同声答道：「已和合。」接着还要「三番羯摩」，就是说，长老再三地征求大家的意见，如是者三次，直至大家都完全没有意见了，所要议论的事情才能一致通过。所以第二点就是说，在定期的会议中，一切大小事务及问题，都能够得到合理、合法的解决。这才是真正的「民主」。

　　而第三点是，大家必须遵循旧有的制度，不要轻易改变。既定的制度不要随便更改，因更改了以后，人们无法适从，就容易做成混乱。第四点就是要尊重老人、照顾老人，并借重他们的经验。为什么呢?就好像现在社会上很多人都到了七十岁、八十岁，多年来为社会贡献出自己的才能或专业，如今年纪大了，可以用自己的经验来教导、引导年轻人;所以我们要尊重老人、向老人学习、向老人借镜。

　　第五点是不侵犯妇女，也就是尊重妇女。佛陀告诉我们，对妇女要尊重，不可轻视她们、伤害她们。这种平等的思想，早在二千多年前，佛陀就已经提出来了。接着第六点就是，要定期维修、维护既有的寺庙;因为以前的寺庙就是信仰的中心，而这个寺庙信众的组成，大部份都是以妇女为主。我们现在确实可以看到，真的是「末法时期女人精进」啊!对于妇女我们为什么要特别重视呢?因为我们的家庭教育，基本上都是来自母亲，我们的信仰也是来自于母亲，甚至是来自于祖母、外祖母，也就是说来自于家庭。而且我们中国人是以家或家庭为本位，所以很多人都是受母亲影响的。相信我们大部份人，从小信佛都是受母亲影响的较多。而对于寺庙的护持、维护情况也是如此。我们可以看到寺庙发起「一瓦一愿」的筹募，很多时候都是女性来捐钱，她们一般都是希望丈夫能够事业成功、家庭能够平安幸福，子女能够身体健康、学业进步。

　　而最后一点，也就是第七点，要拥护供养阿罗汉圣者，即供养清净的福田僧、修行人，让他能够安心的在寺庙里头讲法。所以现在我们修行人不但要注重梵呗、经忏，而且更要注重讲经说法，因为寺庙就是讲经弘法的中心，我们必须在这里头讲经说法，让大家都能够受惠得益。

　　正如《华严经》云：「佛法无人说，虽慧莫能了。」即使你再有智慧，如果没有人为你讲说，你就无法了解佛法的深妙意义。就好像我们现在诵念《妙法莲华经》，其中更说到有「四种安乐行」。哪四种安乐行呢?

　　(一) 第一是「身安乐行」：

　　如果我们希望身体安乐，就要远离十种之事：

　　一是豪势，什么是豪势?就是大富豪、大势力，这都不是好事，我们要远离。二是神人邪法，所谓神人、邪人所说的种种邪法，我们都要远离。三是凶险嬉戏，什么叫凶险嬉戏呢?就是可供娱乐、嬉戏的玩意，可是对身体没有好处，而且非常的危险;好像过山车、跳崖游戏等，都是极度危险的，尤其是心脏不好的人，万一受不了惊吓，掉下来就性命不保了，所以这就叫凶险的游戏。我们都不要随便去玩、去尝试。四是旃陀罗，什么叫旃陀罗?「旃陀罗」是梵语，就是远离那些杀猪、杀羊的屠夫，因在古印度来说，这些都是最低等的人。所以要远离他们。为什么?因为他们杀气太重了。跟他们在一起，就会受他们感染。所以我们要远离杀猪、杀羊，也就是屠场的地方。五是二乘众，什么是二乘人呢?就是声闻、缘觉，他们都是自了汉，自私自利的，不管别人的，所以我们学大乘教的人，要远离他们。

　　六是欲想。什么是欲想呢?就是财、色、名、食、睡。如果我们认识一个朋友，他天天都讲财、讲色、讲名、讲食、讲睡，那么这个朋友就不是好朋友，我们要远离他。

　　七是五种不男之人。什么是「不男之人」呢?就是那些男根不全的人、娘娘腔的、不男不女的人;这种人啊，佛陀教诫我们不要跟他太接近。他们想不出好主意，也做不出好事情。所以我们要跟大丈夫在一起;大丈夫就是行为磊落，光明正大的人。你看女人剃度出家的时候，剃度师首先就会问她：「你是丈夫否?」「我是女中丈夫。」这样才有资格出家。所以，我们要跟大丈夫在一起，不要跟这些五种不男的人在一起。

　　八是危害之处，什么是危害之处呢?比如说，现在政府要大家远离占中的地方，可是你不听从劝诫，非得要去，结果被逮补了，逮补了就有案底，就会影响将来的前途。而且你这样任性妄为，令亲人及身边的人都为你担心，这就是危险的地方。此外，还有杀牛、杀羊的屠场，也是危险的地方。就是桥底下、十字路口等等，都是危险的地方，这些地方我们都不应该去。

　　九是讥嫌之事，什么「讥嫌之事」呢?讥嫌之事。比如说，很多人闲来无事就跟人聊天，就说东家长、李家短，讽刺别人这个好，那个坏;别人好一点，你就受不了，你就妒忌了，心想：唉呀!他有什么了不起呢?他还不如谁、谁、谁哩!「讥嫌」就是毁谤，说人家坏话、讥讽人家，在人家背后说闲话。所以，佛陀教导我们，要做到口不妄言、不绮语、不两舌、不恶口;不应该说的话都不要说。

　　十是畜养年少之弟子沙弥小儿。什么是「畜养年少之弟子沙弥小儿」呢?就是说修行人不要去养那些年纪很小的弟子或小沙弥。因为没办法去养，也养不起，所以不应该去养。如果我们能远离此十事，自然就会常好坐禅，修摄其心，所以名为「身安乐行」。相反地，如果我们做了这十种事，就不安乐了。如果我们能远离这十种事，身体自然就安乐了。

　　(二)第二是「口安乐行」。口要安乐，就要远离四种之语：一不乐说人及经典之过，二不轻慢他，三不赞他，亦不毁他，四不生悲恨之心。

　　(1)不愿意说人及经典之过。不要老是说人家坏话，说人家的过失;别人的好、坏不应该随便说。同时亦不要说经典的好坏;佛教的经典好不好?道教的经典好不好?儒家的经典好不好?不要随便说，更不要乱说。由于我们都不太了解，所以不能随便乱说。随便说了，就是犯口业，将来都会受果报的。

　　(2)不轻慢他。比如说：「你看我多厉害，他就不行了!」轻慢人家的话，都不要随便地说。因为每个人各有所长，好像有些法师梵呗唱得很好，有些法师法器敲打了得，各人有各人优胜之处。所以不要随便说他好、他坏。

　　(3)不赞他亦不毁他。不要随便称赞别人，因为你可能并不完全了解他，随便赞他，可能赞错了也不一定。今天你觉得他对，明天他可能就会做错事。所以我们中国人以前都说「赞扬死去的人，压制活着的人」;为什么要赞扬死去的人呢?所谓「盖棺定论」，这个人已经死了，将来就一定不会犯错。这个人活着一天的话，就有机会容易犯错。所以说不轻易地赞他。当然也不能轻易地毁他。人家本来很好，你却说人家不好。这些都是我们修行人不应该做的。

　　(4)不生悲恨之心。比如说，别人做了些不好的事、或不利于我们的事，我们对他就生起了恨意，这样不但令别人心中难过，而且最难过的还是自己。所以佛陀教导我们，要常常怀有慈悲之心，所谓「慈能予乐，悲能拔苦」，如果我们每天口能如是，则得安乐修摄自心，所以名为「口安乐行」。

　　(三)第三是意安乐行。即在「意」念上远离四种之过：一嫉谄、二轻骂、三以大行诃骂小行之人、四争竞。首先什么是嫉谄呢?人家很有本事，我们心里头可以仰慕，但是不要媚他、亲近他。这个人很有权势，我跟他见面的时候就卑躬屈膝，这就不是佛弟子所应为。我们要做大丈夫，所以不要做嫉谄的行为。

　　其次是不要轻骂。不要随便骂人、不要轻易骂人;骂人的语言都不好听，所谓「良言一句三冬暖，恶语伤人六月寒」，六月本来是很热的天气，听到一句恶语，心里自然凉了半截，比冷气还冷，感觉简直就像打到冰柜里去了。所以，恶语都不应随便说。

　　三是不以大行诃骂小行之人，就是不要认为自己是菩萨行、是大乘行，别人是小乘行;不要自恃大乘而去批评小乘、诃斥小乘，因为每个人发心不一样，不应有高低、大小分别之心。

　　四是不跟人家争竞。什么叫「争竞」呢?就是比赛，就是有胜负之心。你看赛车的人，经常去比赛。我前两天见了一个以前经常赛车的人，他说，突然有一天觉悟了，怎么觉悟了呢?别人赛车，他也跟着去赛车，他开得比别人还快;当时车上坐了四个人，他飞快的冲上大帽山，到了山顶以后抽了一根烟;刚吸了两口，其他比赛的车才到达。虽然别人非常赞叹他，他晚上却睡不着觉了。他说从此以后再也不去赛车了。为什么呢?他说当时有四条人命在他的手上，想起都心有余悸，如果出了事，四条人命都没有了。所以说不要去竞技、比赛，少比赛、少竞技，就会减少发生意外的危险。所以说我们不要竞争、不要恶斗。

　　而且更不要在意念上和人家攀比，人家出钱多了，我也和人家比;这都是不正确的，其实只要尽心尽力就好;所谓富有富的布施，穷有穷的布施──「贫女点灯」，她点的灯也很亮啊。所以，只要尽我们的心意就够了。其实除了金钱以外，我们的身、口、意都可以用来布施，我们可以用语言来布施、用颜脸来布施、用眼睛来布施、用身体来布施、用心意来布施，都是可以的。最重要的是不和别人比较，别人做得好，我赞叹、我随喜。

　　如果我们意念上能远离上述四事，自然能常好安乐，修养自心。所以名「意安乐行」。

　　(四)第四是誓愿安乐行。当然我们还要怎么样啊?就是要发誓、发愿。经文是这样说的:「宜于此法华经向不闻不知不觉之众生，起慈悲心，谓我欲得阿耨菩提，以神通力智慧力引之使入是法中，发此誓愿常好修摄自行，故名誓愿安乐行。」

　　由于世间上很多众生没有机会听闻佛法，所以我们要生起慈悲心，发大誓愿：我今天要发阿耨多罗三藐三菩提心，以神通智慧力令所有的人都能得安乐。当然我现在没有神通，如果有的话，我一定会发这个愿。我们首先要自己修行，令自己身心安乐自在，然后还要令别人也能身心安乐自在，这就叫做「四安乐行」。

　　我们可以看到，佛陀在《法华经》中告诉我们，我们不但要身、口、意安乐，而且是誓愿安乐。其实这在〈普贤菩萨行愿品〉里说得很清楚，「虚空有尽，我愿无穷」;我们要向普贤菩萨学习，我们之所以不能发心、发愿自利利他，就是因为我们每天都在和别人比较，所以无法做到四种安乐行，如果能做到了，那我们就是菩萨，就能够利己利人。

　　社会上如果人人都能够奉行此四种安乐行，那么国与国之的矛盾自然化解，种族与种族之间的冲突自然消失，人与人之间的斗争自然减少，如此便能达到和谐社会、安定人心的目的。希望大家共同创造一个和谐、美好的香港，大家都能安乐、吉祥、自在!令这颗东方之珠散发更多光芒的异彩!