仁炟法师答：一行三昧念佛有什么特点呢？

　　问：佛教传入中国以后演变成十宗。别的宗派也念“阿弥陀佛”，咱们提出一行三昧坐禅念佛也是念“阿弥陀佛”，这有什么区别啊？不都是念佛吗？
　　仁炟法师答：虽然都是念阿弥陀佛，这里是有区别的。这里分几个方面为大家详细解释一行三昧坐禅念佛的殊胜与特色。
　　四祖道信大师是中国祖师禅的第四代祖师。达摩祖师是第一代祖师。接下来是二祖慧可，三祖僧璨，四祖道信，五祖弘忍，六祖慧能。修行一行三昧，打坐念佛或者说修禅定念佛，可以说是四祖道信大师禅法的一个精髓。提高一个高度来看，就是禅净双修，定慧等持。
　　一行三昧坐禅念佛的方法非常殊胜，它不同于一般的念佛，只为求生净土，靠着他力往生。
    下面，师父给大家讲一下一行三昧念佛的殊胜与特色。
　　（一）一行三昧念佛的殊胜
　　道信大师的禅法著作《入道安心要方便法门》深奥难得，仅对有缘、根熟的弟子传授。他在《入道安心要方便法门》中，对于一行三昧，引用《文殊说般若经》解释：
　　1、何谓一行三昧──明理修行
　　“文殊师利言：世尊，云何名一行三昧?佛言：法界一相，系缘法界，是名一行三昧。”
　　一行三昧，可以解释为专注于一件事上而修正定，或者心住于一相的正定。亦可解释为一行之中同时具足一切行；念一佛，即是念一切佛；修一法，即是修无量法门；生极乐净土，即是生诸佛净土。
　　此时的明理念佛，更具信、自在。
　　2、如何修持一行三昧
　　“善男子善女人欲入一行三昧，应处空闲，舍诸乱意，不取相貌，系心一佛，专称名字，随佛方所，端身正向，能于一佛念念相续，即是念中能见过去未来现在诸佛。”
　　亦即：佛号是佛性的显现。通过端坐念诵一佛的名号而修禅定，逐步深入，进而契入诸法的实相。
　　3、一行三昧的任运
　　“夫身心方寸，举足下足，常在道场；施为举动，皆是菩提。”
　　即是：契入一行三昧的修行人，不仅坐禅、行禅、诵经、念佛是修行，日常生活中的行住坐卧、身体心灵、思想意识，都是修行。言谈举止、行为举动，任运自如、如理如法，皆是佛道。
　　以一行三昧为理念的坐禅念佛，不仅有清晰的理论、明确的修持方法，还具有从念佛一行延伸为世出世间万行的阔达任运。
　　（二）一行三昧念佛的特色
　　一行三昧，从理上说，要观真如法界的平等之相，即所谓“法界一相，系缘法界，是名一行三昧。”从事上说，具体修行方法是指坐禅、行禅念佛。
　　1、由浅入深的念佛次第
　　依据一行三昧，道信禅师提出了三种坐禅念佛方法：持名念佛、觉观心念佛、实相念佛。具有非常清楚、极为重要的修学次第，由浅入深，由有相逐步到达无相。
　　（1）持名念佛
　　第一个是持名念佛。“欲入一行三昧，应处空闲，舍诸乱意，不取相貌，系心一佛，专称名字。”
　　系心一佛，专称名字。我们平常就是念阿弥陀佛圣号，也可以念观音菩萨圣号，都可以的。四祖道信大师这么教，历代的祖师大德也是这么传下来的。首先念佛要求是持名念佛。
　　（2）觉观心念佛
　　第二步，再深一个层次，叫觉观心念佛。“觉”是觉知、觉察 ，“观”是观照。 觉观心念佛，此时念佛已比较清净，心的觉知观照力很敏锐。当念佛时出现三毒心、攀缘心等坏念头后，能够觉知倂除。
　　佛教讲心的作用。心的含义很多，用现在的话解释就是思惟，或者说心性的作用。觉观心属于心性作用的范畴。
　　此时的念佛也叫忏悔念佛。《普贤观经》云：“一切业障海。皆从妄想生。若欲忏悔者。端坐念实相。是名第一忏悔。”
　　即是念佛的过程中，摈除三毒心、攀援心等等这些个坏念头，通过念佛来净化我们的心灵，净化我们的身心。修，就是修我们的一颗清净心。
　　有的人光念佛，不从心地上修持，念了好多年心里头的烦恼一点也没减。这种修行，那就是机械的念佛，肤浅的修行。所以，觉观心念佛，注重自心的修持，自心的修养，这是第二步。
　　（3）无所念念佛
　　由心念心闻的觉观心念佛，再进一步，最后达到念佛时心心相续，忽然澄寂，更无所缘念，念而无念、无念而念的状态。
　　无所念念佛即是实相念佛。离心别无有佛，离佛别无有心；念佛即是念心，求心即是求佛。无所缘念，实相无相。最后到念而无念，这就是达到实相。实相才是世界的根本相。世界的本质就是实相，也叫“空相”，也叫“涅槃”，也叫“般若”。
　　这是从念佛的角度出发，有三个层次，这三个层次由浅入深。
　　2、念佛作为引发禅定的特有方便
　　禅者念佛，目的是为了明心见性，见性成佛。
　　四祖道信大师，把念佛当做引发禅定的一个特殊方法。念佛不是目的，念佛是修持的过程。目的是通过念佛来摄心，摄受我们的身心。把心专注在佛号上，系心一佛。自己的意念、精神高度专注，渐而入定。这样的话，又修了禅定，又念了佛，积累净土资粮。
　　昨天吉国提出来，坐禅的时候，心总是安定不下来，静不下来怎么办？念佛。一开始浮想联翩，这都是正常现象。什么事都想得起来，包括做娃娃时候的事都能想得起来。这都不用怕，只管念佛就是了。万一思想开小差了，再把思想拉回来，还专注在佛号上。这是通过念佛作为引发禅定的一个途径和手段。
　　同时把所修功德，发愿回向往生西方极乐世界，这种念佛本身也是在积累净土资粮。禅净双修，定慧等持，这是非常殊胜的。有定力、慧力的念佛，往生更有把握。
　　3、禅者念佛 更加强调自心的功用
　　“念佛心是佛，妄念是凡夫”；“念心即是念佛，佛外无心，心外无佛”；“心佛平等不二”。 念佛的本身就是一种“觉”的行为，念佛的时候，心就如同佛一样。
　　与其他念佛强调“他力往生”，禅者的念佛更加强调自心的功用。
　　念阿弥陀佛圣号也好，念观音菩萨圣号也好，平时念佛也是在修净土资粮。
　　通过收摄自心，引发禅定。用现代物理学来讲，增强定力等于增加自己的能量，力就是能量。因为你定力提高了，能量提高了，用物理学讲，有了初速度了，而且这个速度很快，比那个第一宇宙速度、第二宇宙速度、第三宇宙速度快得多。要比单纯地等着阿弥陀佛来接引，要更加主动。
　　两方面结合，既要靠自己，也要靠阿弥陀佛，靠观世音菩萨，这就更好了！
　　念佛之余，要注意参究“念佛即是念心”、“心佛无二”、“唯心念佛”的殊妙。最后达到“忆佛心谢”，“泯然无相，平等不二”，得到如来法性，达于净土。此时十方净土，随愿往生。
　　4、有禅有净土 犹如带角虎
　　北宋初年，五代十国末期，梁唐晋汉周，五代乱悠悠。五代乱悠悠就是唐朝结束以后，那52年时间，换了五个朝代，梁、唐、晋、汉、周，最后是周朝，也叫后周，就是柴进的祖宗。永明延寿禅师是那个时候的人，就是五代末期，北宋初期。他是禅宗法眼宗的第三代祖师，同时他也是净土宗的第六代祖师。
　　永明延寿禅师很厉害，现将军身，而且他的文采非常高。在中国历史上能超过永明延寿禅师文采的人不多。可以说直追屈原、宋玉，出口成章。他写的《宗镜录》，是把佛法用文学作品的形式表现出来，太美太好了。
　　永明延寿禅师的《四料简》很多人都知道的，叫“有禅有净土，犹如带角虎，今生为人师，来世做佛祖。”
　　意思是，既有禅定又修净土，像老虎长了犄角一样。大家知道老虎是兽中之王，最厉害了。老虎再长了犄角是不是更厉害？世界上没有这种动物啊。这是永明延寿禅师的一种比喻，带角虎，就像老虎长了犄角一样。今生你能这样修持，就可以做人师，来世可以做佛祖。
　　永明延寿禅师主张禅净双修，同四祖道信大师主张的“一行三昧”，是一脉相承下来的。
　　“若人净念弥陀佛，是名无上深妙禅。”所以，坐禅念佛、行禅念佛，从口念耳闻，心念耳闻，到心念心闻，融入了观世音菩萨耳根圆通，禅净双修，定慧等持，最好不过了。
　　（三）般若为导 净土为归
　　按照“一行三昧”来坐禅念佛、行禅念佛是非常殊胜的。这也不是师父的发明。要强调一下，师父是从祖师大德那里接过来的修行方法。具体地讲，是四祖道信大师在《入道安心要方便法门》中传授下来的修行方法。
　　博山正觉寺主张“般若为导，净土为归。” 般若就是智慧啊。修行首先要去烦恼开智慧，这是我们修行的最低标准和近期目标。
　　如果修行来修行去，烦恼越来越增加，那是说明修行不得法。大家按这个方法来修，烦恼会逐渐地减少，智慧会逐渐地增加，最后开智慧，开悟了。当然我们希望大家这一生这一世都能开悟，顿悟成佛嘛，明心见性。就是开不了悟也没关系，你也种下开悟的因了。等以后机缘成熟，说不一定哪一世就开悟了。
　　中国佛教最近这五六百年来走下坡路，什么原因？就是宗派间互相诋毁，都说自己的好，都说别人不好。这样诋毁来诋毁去，争来争去，最后佛教走下坡路。
　　所以，咱们博山正觉寺主张佛教各宗各派要平等团结，携手共同振兴佛教。正觉寺的理念是：无论你修哪一宗、哪一派，也无论是出家人、在家人，只要你守戒律，守规矩，正觉寺都欢迎，都可以到正觉寺来住锡修行。

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