阿松仁波切·利乐答：如何净观？空性观？

阿松仁波切·利乐答：如何净观？空性观？

　　问：

　　1、书中都强调观一切为清净。对于外境我觉得比较容易做到，但对于内心的贪嗔痴慢疑等毒，我很难理解如何去观清净。我必须先转个弯，先理解五毒为空性，然后既然是空性，那就自然无所谓不清净。但这样理解出来的清净，我想也许并不是书中所说的清净观。恳请仁波切指点，如何理解心中五毒是清净，或者我应该去学习些什么书？

　　2、是否必须先做到观一切为空，然后才可以练习清净观？还是可以先单独练习清净观？或者二者是否可以同时练习？

　　答：首先应该了知清净观、观空性的目的。众所周知，一切痛苦的根源皆来自于心。众生之所以是众生，皆由于自心的无明二取分别。堪布昂琼曰：“外所取境之器界五大，内能取心之有情三门之种种贤劣法，皆为自心迷乱之显现。”可怜众生无智，将依各自业力而呈现的虚幻六道之景象，执以为实，所喜者生贪念，所怨者生嗔心……由是辗转于轮回痛苦之中。诚如堪布昂琼曰：“(众生)无我而执我，无我所而执我所，即耽著二取，故身语二者亦由此所转，一切善恶、苦乐，皆由心念所致。”因此，修行的目的是认识自心的本性，心清净，外境皆清净。认识到一切显现皆为虚妄，所执与能执无从安立，又于何处起贪嗔呢？所以，清净观和空性见解是通向认识自性的方便阶梯，其含义本来一如，并非个个分离之法。释尊虽依众生根机而传讲八万四千法，然总摄调心一法之中，若以分别心将佛法教义割裂修行，则永远没有证悟的时候。

　　第二，万法清净的观点(显现为本尊、坛城，有境五毒为五智)，显宗密宗都有说到的。显宗的个别经典虽有提到，但没有像密宗广大建立，也没有非常详细的修习方法；而密宗有一直没有中断的密续讲解传承，从名言量、胜义量都可以成立这种无上见宗，并且有生圆次第、大圆满的修法，能很快现前这种境界。

　　对于大多数的根机，确实要先修空性，否则，将大光明的实有、周遍，理解成外道的神我、不可思议我，这不是内道的见解与修法。

　　龙钦宁提成熟口诀法，很重视觅心法，但这个觅心法，是作为大圆满直断的前行。(觅心法与显宗的伺察推理还是有些不同的，涉及到成熟口诀法的具体引导，是昂琼耳传之精要，这里不便广讲，当于具德上师前殷重求受。)前译宁玛巴大班智达荣索秋桑在讲直断时，详细介绍了万法本净的道理，是全同于月称之见。

　　那有没有不修空性，而直接证悟密乘之见的人呢？当然有的。明、空为法界实相的两个侧面，如果对一类根机，以非遮的方式(从正面建立)向他直陈“就是这样，就是这样”，完全不以无遮的方式(从反面遮破)对他讲“不是这样，不是这样”，虽然没有对他宣讲万法无自性的道理，但他不起实执，这样是可以的。但这样的人极为少见。按传承规矩来作引导时，需要一个次第，这个次第，就是一定要先有空性的见解，这个空性的见解，与直断的本净没有什么不同，非常重要。我们的传承，就是我等大恩根本上师喇嘛仁波切(法王妙音·龙多加参)也在觅心法上修学了六年的时间，于此可见一斑。

　　无论空性见解还是清净观皆为通过实修证悟到的真实定解，而非以意念造作安立的概念——刻意将显现不清净的外境观想为清净(比如将面前的杀人犯想象成一个慈善家)，而是认识到显现之本体，一切本来清净；所谓的“五毒为清净”并非指贪嗔痴烦恼清净(如果是这样，焉需修行、哪里会有轮回呢？)，而是在证悟心的本体之时，认识到贪嗔痴烦恼之自性；所谓空性，并非将面前的墙壁想象为空无一物，而是认识到本体为空性、显现为虚幻，故断除我执和法执。

　　众生因业力沉重，未识心之本面，将种种显现执以为实，妄分贤劣，显现不净之相。因此无论是净观还是生起空性之见解，都当在调心上面下功夫。

　　座上，依上师瑜伽等次第修法逐步调伏内心，随修法见解增上，自心清净之时，一切显现本来清净、虚幻无实，法尔如是。

　　座下，既然懂得一切皆为自心所显，那么即使外境显现上有诸多不净之相，应首当反观自心并励力忏悔：“此乃由于我业力沉重，自心不净，才会有如此的显现。”喇嘛仁波切云：“当我们现见诸多恶人，并伺察他们的过失时，应当先生起无量无边的惭愧与痛苦——‘您是为了我才变成今天这付模样的啊，我的爸爸妈妈！’众生越是丑恶，便越是自己未孝、未利益他们的最好证明。我们又有什么资格去谴责与声讨众生的过失呢？所以，我们见到众生的过失，是反观自己过失的最大提醒。”初步，我们以此意念造作的方式强力改变不净的显现，随修法增上，座上与座下见解逐步趋向一如，一切本体为空性，显现为虚幻，无有不净之相。诚如大成就者吉珍扎华江措所言：“无论身在何处，皆为清净刹土；无论见到何人，都是吾之本尊。”

　　为了增上见解，建议你反复阅读如下法典中有关上师的章节，并适当作一些笔记，相信你一定能够以信心和智慧获得上师的加持！