阿松仁波切·利乐答：我想尽快成就，可否跳过成熟口诀法的步骤直接修顿超？

阿松仁波切·利乐答：我想尽快成就，可否跳过成熟口诀法的步骤直接修顿超？

　　问题：顶礼大恩上师！弟子现在修法修不上去，经常有障碍，心里非常着急，弟子前一段时间听到一个声音说不赶趟了，应该是说在2011年灾难来之前法修不上去了，弟子很着急害怕、怕再轮回，可是又修不上去，弟子祈请上师开示弟子是集中修上师瑜伽、窍诀、百字明？弟子请问上师窍诀没修好要上了顿超，等中阴时能出现五方佛和六道淡光等寂愤本尊吗？要是出现对解脱是不是有利？再有弟子业障这么重有没有解脱的可能？祈请上师您开示。对不起上师！您这么忙还打扰您！

　　答：第一个问题：修法进展不快的原因有很多，首先要搞清楚具体原因是什么？第一，无上窍诀大圆满法虽为即生成就之捷径法门，但也要相应上等根基，并如法精进修行。无始以来，我们因无量重业辗转轮回，如今幸遇正法，成佛亦并非易事而一蹴而就，不要把修法的进步想象得太夸张，恨不能坐下时是凡夫，做起来就是圣者，也是不太现实的事；第二，历代传承祖师都是依教奉行而获得成就的，反观自心，上师传讲的每一个修法环节自己都如理如法地做到位了吗？如果没有圆满做到，修法就先从这里开始改进。第三，祖师云：“法未依正法而修，法反成为堕落三恶趣之因。”反观自心，自己所修之法传承清净吗？如果交杂了任何个人主观的臆断或者东拼西凑祖师大德教言，则与解脱背道而驰。

　　第二个问题：关于障碍。所谓障碍(魔)由外、内、密三种。外魔为显现的所谓逆缘，应以修法对治(如每天念诵心经及回遮文等)；内魔为世间空行母考验修法者能力，无论所谓“听到”或者“看到”某些特异的情况，皆为觉受，若执著它(为此欢喜或恐惧)，则已落入世间空行母的圈套，谓之着魔；若不执著，护持正念、依法实修，反成为增上见解的机会。而所谓的密魔就是贪嗔痴烦恼。反观自心，你所谓的障碍、“听到的声音”属于哪类呢？

　　第三个问题：关于修法根机与次第。譬如登山，如果我们刚刚从山脚下起步，纵然我们有强烈的愿望一览山顶的风光也是枉然。修法也是这样。从前行到正行，每一个修法次第都是基于前一步心相续成熟的基础上。如果不具备相应的见解，即使修行顿超，也不过是徒走过场而已。大遍知者龙钦燃绛的时代，有很多直断没有修好，就着重修顿超的人，自尊者之后，宁玛派的传统，大多是先修好直断，再上顿超。否则，就算如何精进观脱嘎，四相的证量也没有办法生起。往昔喇嘛仁波切(法王妙音·龙多加参)讲过一个公案：一位比丘在未具直断见解的前提下修行了十几年顿超，最后还是以“浪费粮食”而回家。

　　造五无间业的人，临终是不经过中阴的。还有造极殊胜白业(尚属世间善业)，或者有些内道的修法，比如非常用功专门念佛的人，平素一切善根虔诚发愿往生、求佛临终接引的人，也没有中阴。其他大多数人，就算没有修过生起次第，没有修过任何密法，在法性中阴时也都会出现文武百尊。这就如脱嘎的光明，非常普通的修行人按顿超的看式等要求去做，也能现量看到。当然，从有境(能境)上来说，凡夫人对万法有深重的实执，看到的只是大光明的幻影。没有直断的见解，看到这些对解脱又有何帮助呢？恰如小儿看彩虹而已。脱嘎的光明，经常被比喻为“内明童子瓶佛身”，身、智都是我们自心本具的(内明)，所以文武百尊是本基光明的自然显现，不观待你修不修法。百尊每一尊的出现，都是亡者解脱的绝佳机会，而能否解脱，要观待当尊众出现时能否认识。无论是寂静尊，还是愤怒尊出现时，行者都要知道是自己的本性所显现，不起怖畏，虔诚祈祷并融入才能解脱；而众生的习性，对自性所现的佛尊会怖畏逃离，反而对六道之光欣悦趣入，那就只能再在轮回里打转了。所以，能否解脱还是要看平时的修行，问问自己即知：对上师三宝是否真正具备平等普遍的信心？是否真的做到依教奉行？三根本修得怎么样？能做到经常忆念上师三宝吗？梦境如何？醒觉位如何？自己贪嗔痴烦恼是否不断减少？菩提心不断增上？相信你只要恒时祈祷上师三宝，不断培养信心、菩提心，如理如法按照上师教言精进修法，解脱必定指日可待。