益西彭措堪布答：仔细思考幻人是什么，如果说自己、亲戚、朋友、同事、路人等都是幻人，你能不能接受，不能接受的理由有哪些？然后再对照“断实事师之诤”中的“理之断诤”，谈谈寂天菩萨引导的善巧之处。

益西彭措堪布答：仔细思考幻人是什么，如果说自己、亲戚、朋友、同事、路人等都是幻人，你能不能接受，不能接受的理由有哪些？然后再对照“断实事师之诤”中的“理之断诤”，谈谈寂天菩萨引导的善巧之处。

　　答：幻人长得像人，活动也像常人，但他们却是幻术师变化出来的，没有活力，没有生命，没有心识，不会造业，也不会流转轮回，所以其实根本没有人的法相。

　　现在这样的幻术几乎见不到了，大家也可以替代为较为熟悉的皮影戏，或者电视屏幕里的角色，那些角色也同样看起来像人，但是没有生命。如果把自己或亲人等与那些幻人、影视角色相提并论，人们觉得难以接受的地方有：1、人死了之后会再投生，而幻人消失了就再而不会复活了；2、人存在的时间长，不但这辈子寿命长，而且如果从无始轮回开始计算的话，就更漫长了，而幻人等魔术结束，也就消失了，时间很短；3、还有就是对幻打骂，都不需负法律责任，而对人就做这些就造恶业、犯法了；4、人有心，有创造性，会造业，而幻人没有心，不会主动造业。这样看起来，人是和幻人有着很大的区别的，根本不能相提并论。

　　如果大家仔细思考，就能找到这些差异，这样也就找出了大家心里认为人是实有的一些理由。

　　在“断实事师之诤”中的“理之断诤”中，寂天菩萨总共遣除了六个疑问。上面四个常见的疑问，就包括在其中，这说明寂天菩萨所遣除的实事师的执著，也正是凡夫心里对有情的实有执著。另外还增加了两个疑问，其一是：如果佛陀也是幻化的，那么是否还具有殊胜的功德；其二是轮回和涅槃都是幻化不实的，那么就没有了区别，这样佛陀也就没有脱离轮回，修道就没有意义了。这两个疑问，都会是佛弟子极为关心的。这六个问题如果能得以解决，对众生的实有执著就都会被遣除无余。

　　寂天菩萨的回答，也充分体现了大中观应成派高超的引导技巧。回答的重点，都在于引导对方充分认识到自己推理上的漏洞。

　　第一个回答“供幻佛生福，一如供实佛”，用根据相同的应成因，指出了供佛陀获得福报，是缘起作用的必然结果，引导弟子认识到虚幻的佛陀，一样能赐予福报，因此能赐予福报，并不能成为佛陀实有的理由。

　　第二个问题，实事师问：“有情若如幻，死已云何生？”，即人会死后会投生，而幻人消失后不会复生，中观师的回答是：“乃至众缘聚，幻事亦现起”。这也是运用了根据相同的应成因。指出幻化事物的因缘尚在的时候，它们也依然会一再出现，就像电视机里的角色，重播的时候就又出现了，同样有情的因缘还在的时候，必定会继续流转轮回。这是缘起规律决定的，因此以有情能投生并不能成为有情是实有的根据。

　　第三个回答是“何以相续久，有情即实有？”这运用的是能立等同所立不成立的应成因。指出有情持续的时间长，只是因为因缘不退，不能用它作为有情实有的根据。

　　第四个问答是“杀戮幻人等，无心故无罪，于有幻心者，当生罪与福”。这是运用了根据相同应成因，指出两者的差别只在于是否有心，但是在“无自性”这一点上，是没有差别的。

　　第五个问答是“咒等无力故，不生如幻心，种种缘生幻，亦复种种相，一缘生一切，何处皆非有。”这是用大缘起因指出幻术师变化不出具有心识的有情，只是因为幻术师根本无法提供产生心识的因缘而已，并不能以此就证明心识是实有的了，并且，有情的心识恰恰也是各种因缘聚合的幻相，这和幻人的形成原理是完全一样的。

　　这段也是对以上第二到第五回答的总结。进一步引导实事师作这样的观察，即幻人和真人在显现上会因为因缘的差异而有许多的不同，但是在空无自性上，却是没有丝毫的差别的。

　　第六个问答是“胜义中涅槃，轮回即世俗，则佛亦轮转，菩提行何用？诸缘相续集，幻现亦不退，诸缘相续灭，俗中亦不生。”这是用大缘起因，指出佛陀与众生都是因缘所成，因此他们的性质都是由因缘所决定的，而因缘生的，则必定是幻化不实，并且是大平等性的法。

　　上面六个引导的共同特点，是抓住了佛陀和有情都是因缘所成的这个核心，指出实事师认为佛与有情实有，正是在推理中忽略了这个核心，使得推理不严密、全面，而增益出了本不存在的实有。寂天菩萨将这个核心，用正确的、殊胜的应成派理论，对实事师的不同原因，逐一进行辨析，指出了它们的漏洞所在，这样就彻底消除了它们的各种疑虑，而能完全接受现空双融的实相之理。

　　大家在理解的时候，先要想如果自己是实事师，会对现空双融会产生什么样的疑问，并找出相应的根据，然后再站在中观师的角度，来分析如何看待这些疑问。这样就容易能学到寂天菩萨和全知麦彭仁波切的原意。

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