益西彭措堪布答：寂天菩萨说：“世间见有事，执彼为真实，不许幻性故，诤于瑜伽师”，即是说一般的世间人见到什么都认为是真实存在的，因此难以接受中观师开示的诸法如幻的见解。请问你学了中观见后，对生活和工作等有没有不同的认识？你是如何落实这些殊胜的中观见解的

益西彭措堪布答：寂天菩萨说：“世间见有事，执彼为真实，不许幻性故，诤于瑜伽师”，即是说一般的世间人见到什么都认为是真实存在的，因此难以接受中观师开示的诸法如幻的见解。请问你学了中观见后，对生活和工作等有没有不同的认识？你是如何落实这些殊胜的中观见解的

　　答：学习佛法，首先需要听懂佛法在说什么，然后要把法义对照自相续，进行应用和落实。

　　一切见闻觉知到的事物，都是虚幻、无常、多体的，这不但是出定时的菩萨，而且是实事师、外道、平常世间人，甚至是旁生的健康无分别根识所取到的结果。

　　而世间人呢，虽然健康的无分别根识取到的一样是无常、多体、虚幻的正世俗，而有患的根识所取到的迷乱相，以及第六分别意识和第七末那识执著出来的法我和人我，就是倒世俗。

　　就拿每个人自己来说，大家虽然见到了种种变化，但仍认为从小到现在，“我”没有变。比如说，你的皮肤、头发和十年前已经大不一样的，如果有人十年没见到你，在街上偶然遇到，都不一定能认出来了，你也不是没有见到这些容貌的变化，但总以为“我”是不变的。又比如你前十分钟心情很好，在想如何报众生的恩德，听到有人在说自己不好，心情马上就不一样了，报众生恩德的想法也就搁下了，虽然经历了这些心情的变化，但你会认为“我”没有改变，又比如闻思中观之后，思想见解发生了变化，现在已经否定掉了许多以前的见解，但你还是会认为“我”没有改变。这样的不符合事实的“我”，就是第七末那识执著的结果。

　　又比如自己的子女，作父母最执著的就是自己的孩子，这就是将孩子执为常乐我净的倒世俗了。孩子一天天在长大，这是父母眼里见到的事实，尤其在婴幼儿时期，几个月模样就全变了，心智也有了很大的不同，但是在父母看来，心里的孩子还没有变。父母把孩子看做快乐的来源，但那样的快乐，并不能持续多久，到了青春期，迎来的必然是孩子的叛逆，而被折腾得七窍生烟，这是千古不变的规律，因此之前的快乐，更准确的来说是会带来痛苦的坏苦，更不用说孩子生病等的时候产生的苦苦，和是孩子世俗自性的行苦了。现量见孩子的身体是由骨头、皮肤等多部分组合而成，并且不断在发育的，孩子的思想也是复杂多样，并且每天都会改变的，其实大家仔细思考一下，就会觉得纳闷，面对着复杂多变的人，那个没有变化的孩子，到底在哪里呢？并且在稍加如理的分析，就可以知道孩子的身体是由三十六种不净物组成的，并不是干净的。可见无常、苦、无我、不净的有漏五蕴相，才是孩子的世俗真相，也就是正世俗，对孩子常乐我净的颠倒世俗的执著，只能带来无尽的烦恼和痛苦。

　　再比如，大家现在看一看办公桌，能看到的是什么呢？是桌面、桌脚等的局部，还有很多局部是看不到的，这说明眼识见到的，是许多个细节，而不是一个完整的整体，那么这个“整体”是怎么产生的呢，就是你的第六分别意识将它判断出来的。同时，办公桌有什么变化，你的眼识也没有打折扣，全部反映出来了，但是虽然这样，你还是觉得从买来到现在都是同样的一张桌子，这是为什么呢，还是第六分别意识的主观作意，将桌子的各种变化忽略掉了。还有，大家仔细观察，你看到的是不是只有颜色和形状，而且这些颜色和形状是虚幻的，和梦里见到的也没有区别，但你总会觉得它们是实有的，并且平时还不认为它们是颜色和形状，而是一张桌子，这也是第六分别意识对眼识取到的真相的歪曲。

　　又比如大家现在看手上的念珠，大家眼识见到的，是完整的一串呢，还是具体的一颗颗的？其实是一颗颗的，那么怎么感觉那就是一串呢？这是第六分别意识按照习惯进行了错误的判断导致的。你把念珠从左手换到右手，念珠排列的样子变了，你眼识见到了没有呢？当然见到了，但是你是否因此觉得这串念珠已经和刚才的不一样呢？很多人觉得还是同一串，这，同样也是第六分别意识在起不符合实际的反映。还有，你见到的念珠的样子，是不是只是各个念珠的颜色和形状？但你却觉得见到了一串真实的念珠，为什么会有这样不同的结果呢？这同样也是第六分别意识在搞鬼。

　　初学者刚开始学习中观，要落实远离四边八戏的胜义大空性，比较不容易。但是对于还原出正世俗，去除第六、七识对倒世俗的虚妄执著，则比较容易，因为大家无患的无分别根识所对的，就是正世俗，这些是现成的对境，因此日常工作、生活中待人接物、看东西，听声音，尝味道等的时候，如果能像上面那样去观察、体会，进行训练和串习，那么中观的法义将有效地得到落实，大家的身心相续将得到很快的提升。

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