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设为首页益西彭措堪布答：按照“若实无实法，悉不住心前，彼时无余相，无缘极寂静”去修行，是否就是指在打坐时心里不起任何分别的念头？或者是指对一切万法都不分别、执著、作意？
益西彭措堪布答：按照“若实无实法，悉不住心前，彼时无余相，无缘极寂静”去修行，是否就是指在打坐时心里不起任何分别的念头？或者是指对一切万法都不分别、执著、作意？
答：这一颂指点出了现量照见究竟实相。就在这实和无实都不住心前的这个时候，再没有其它所缘的相，因此这时没有任何耽著所缘，极为寂静。但是初学者如果没有深入领会这些教言的意义，仍然会对样殊胜的教言误解到“无边”，而进入到错误的无分别歧途之中。
因此提问中提到的两种情况，要具体分辨，对于已经对法界实相获得了思慧的修行人，则按这两种方法，都可以正确地契入到无有任何戏论的法界实相，但是对于还没有对法界实相获得思慧的修行者来说，则上述两种情况均执著了“无分别”这个所缘相。
那么真正的无分别智应该是怎样趋入，执于无分别的歧途会有哪些呢？
对此，弥勒菩萨在《辨法法性论》中作了明确的开示：“自相遍知者，远离不作意，超寻伺寂静，自性执息念，五种为自相。”
其中“打坐时心里不起任何分别的念头”，是误入了第五种——执息念。执息念是心里一直在执著“什么也不执著”，但这本身就是一种执著。
“对一切万法都不分别、执著、作意”是误入了第一种“不作意”。即以根识见闻觉知到了万法，但不在第六意识用语言去对应它们。凡夫的人法二执有俱生与遍计两种，俱生执是累世形成的执著习气，遍计执是后天形成的执著。一般而言，凡夫对于见闻觉知到的万法，都会有俱生法我执，不以第六意识去用语言对应，只是不生起遍计执而已。这种状态，就像还没学会说话的婴儿一样，安住于了俱生执之中，根本不是真正的无分别智。
这五种误区，在《辨法法性论释讲记》中已经作了详细的讲解，请大家对照自相续，认真进行研读。
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