益西彭措堪布答：在于果利他断诤中，寂天菩萨说“譬若摩尼宝，如意树满愿，……菩萨虽入灭，能作一切义。”意思是佛陀能像摩尼宝和如意树一样满足所有众生的愿望，给众生带来暂时与究竟的一切利益，那佛陀是否就像外道所谓的“大自在天”、“上帝”那样，是万能的呢？

益西彭措堪布答：在于果利他断诤中，寂天菩萨说“譬若摩尼宝，如意树满愿，……菩萨虽入灭，能作一切义。”意思是佛陀能像摩尼宝和如意树一样满足所有众生的愿望，给众生带来暂时与究竟的一切利益，那佛陀是否就像外道所谓的“大自在天”、“上帝”那样，是万能的呢？

　　答：很多人可能会有这样的误解，因为外道认为他们的创世主是万能的，而佛陀则是三界的怙主，那么佛陀更应该是万能的了。这样的认识，是对佛陀的误解，反而把尊贵的佛陀想成了大自在天、大梵天、上帝一样的角色。在这个世界上，没有任何一个有情是万能的，这是这个世界的因缘规律所决定了的。

　　因为在这个世界上，如果有谁是万能的，“他”应该能直接消除贫困、不公，甚至直接消除地狱等众生的痛苦，但是这根本不可能发生，也与现量相违。因为世俗的缘起定律，已经决定了一切的现象，只有在因缘条件具备了的情况下才会出现，因缘条件，又不是简单的一两个因素，而是又受它们各自的因缘所支配，因此认为不需要因缘而万能的有情，纯粹是一种遍计执的妄想，根本不符合真实的情况。外道的“大自在天”、“大梵天”、“上帝”等，其实是天界的天王，因为他们投生天界的时候，世界正好处于成住坏空中的成劫，因此它们误认为是自己创造了这个世界，而以为自己有万能的力量，这种信仰，就这样流传下来了。

　　那么导师佛陀不是万能，和导师佛陀的“能作一切义”是否矛盾呢？这并不矛盾，因为能作一切义，是指佛陀已经具备了救度众生所需要的一切的能力，就算给众生布施一个断证圆满的佛果，也完全做得到。但是佛陀的这些能力，要得到有效地施展，还需要依靠众生自身因缘的配合，这个因缘，就是众生的善根，具体而言，就是众生的根基与意乐等。就是说，尽管佛陀以不可思议的大慈大悲，无时无刻不在救度众生，但是如果众生没有生起寻求佛陀加持的意乐，也没有具备获得这些加持的根基，则也不能感受到佛陀相应的加持。这也就是接下来的偈颂里说的：“此由众生善，愿力现佛身。”

　　那么佛陀又如何来利益众生呢？佛陀的利益，就是通过逐渐成熟众生的善根，让众生产生并增上获得相应的福德的能力。佛陀本身，也正是走过了这样的一条道路，通过艰苦卓绝的菩提行，成熟了自相续的善根，而获得究竟的佛果的。

　　出世的解脱道对众生来说是全新而陌生的，因此众生的任何进步，都离不开佛菩萨与传承上师，正是他们无微不至的逐步引导与加持，众生才最后成就了佛果，即使十地菩萨，也是在佛陀慈悲的接引之下，才进入金刚喻定，破除了最微细的一分无明，而成就佛果的。

　　由此可见，佛教的特色不在于赐福，而在于演说妙法。通过演说妙法，让众生认识到苦因的业和烦恼，以及苦果的生死轮回，本身都是客尘，是无常的、是有漏的、是无自性的，因此正在发生的当下，它就是虚幻性的，它们本身并没有束缚众生的能力，但是当众生将它们执为实有之后，它们的能力会骤然出现，而显现出种种迷乱的轮回现象，将众生牢牢地束缚住了。所以众生只要通过闻思修佛法的三个步骤，在自相续上改变因缘，放下对它们的执著，成熟善根，就能摆脱它们的束缚，呈现出本具的佛性，获得佛陀那样的真实利益。佛陀正是通过演说妙法，给众生揭开了这个大秘密，并且引导众生开发了这个大宝藏，才具备了对众生无比殊胜的价值与恩德。因此世界上最大的、最有力量、最究竟的加持，就是演说妙法。

　　获得了这样的定解，则对于内外道的区别，以及内道超胜于一切外道的无与伦比的殊胜性，才有了清晰的认识。这样也可以认识到，外道所谓的不需要自身的精进努力，仅需要取悦常一自在的万能的上帝，就能摆脱痛苦，这完全是第六意识凭空作意出来的倒世俗。

　　这样同时也会认识到，学修佛法必须将自力和他力互相配合，自力就是自己的善根、意乐等，他力就是佛陀功德身。这样会避免走向完全依靠自力，或完全依靠他力的两个极端。

　　大家或许会问，这和净土宗的依赖他力是否矛盾呢？

　　并不矛盾，净土宗是以借用阿弥陀佛为众生创造的极乐世界，和阿弥陀佛悲智交融的愿力，因此是充分地发挥了他力的作用。但是这个他力，如果没有与信愿行这个自力相结合，因缘就没有相遇，因此往生的殊胜果报就不会产生。

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