传喜法师答：《阿含经》和《杂阿含经》是一样吗？有何区别，各自的缘起及大概内容为何？

传喜法师答：《阿含经》和《杂阿含经》是一样吗？有何区别，各自的缘起及大概内容为何？

　　传喜法师开示：在佛一生说法当中，总共分这五个时期，佛一开始说《大方广佛华严经》这个是圆顿之教。再接下来呢，但是那个是大机对大机的人说的，比喻说，如太阳刚出来的时候，是先照到哪儿，先照到高山，沟壑能不能照到，照不到，所以对佛说的，《大方广佛华严经》的境界，根机小的听，如盲如聋，如瘖如哑，所以佛为了攝受，为了把这种智慧，究竟的智慧让大家能明了，所以就对众生的机来说，这个时候，对机说法的时候，因为众生都执着一个我，这个我，都依到这个我，我执，我有这个生命，那佛就来研究这个我，我们这个我是第一个，那就以第一的这个我，来解剖他，所以《阿含经》的内容，主要是讲我的，所以《阿含经》的段落都不是很长，激发起我们对无我的这种智慧生起的时候，马上就叫你入定，依了这个修，在无我的观当中入定，所以当一个追随佛陀出家的人来说，放下万缘再来剖析，安住在无我的智慧的观定当中的时候，就很快就能够证得漏尽通，所以《阿含经》和《杂阿含》这个基本上内容是一样的，所以大方广部的时候，然后阿含，杂阿含，然后接下来说方等，方等就是说属于圆觉部的，圆觉部的，它就比无我又要更细一点，它是通过外在事物的这个，而揭示一个无常的道理，这个阿含和杂阿含主要是针对我们自己这个肉身，在这个肉身当中，观这个四大有没有我，所以佛那个时候单刀直入，这个时候单刀直入，我，哪一部分是我，你寻哪一部分有我，有真实的我，当圆觉的时候，当讲那个方等部的时候，他就是甚至通过，这时候，弟子们的智慧越来越高了，只要说外在的这些，从因缘当中就可以觉悟无我的这样一种，这种状态，然后这个也就是说，当一位修行者，佛的弟子，能够对治了，从根本上对治了，我的执着之后，那你总要出定，你总要在生活当中都能够，把这个准则都能够显现出来吧，所以佛这时候讲到，那你出定之后，怎么样还保持无我的智慧呢，那你这个眼睛看到的，色香味触法对的六根，对六尘，在这个里面你要能够，生起无我的智慧来，所以说阿含，杂阿含是在定中修定，在定中生起智慧，那个方等就是在，动中也能够生起智慧，动中也能够定，那进而，那你就进行，进行，就这样的话，除了你在山下，在林中，在沟壑之间你这样子的话，也可以带着这个觉悟走到人间来，所以这个时候怎么展现，一个修行人的一个慈悲心，来跟众生结众生解脱缘，给众生做福田，所以佛进而再要讲大乘的，大乘的所以就更加的细，就是六度万行，六度万行，所以大乘部的这些教法。最后佛说，所有的这些教法不分大乘，小乘，什么乘的，无二亦无三，唯有一真实，应机设教，这个不是有固定的，法无定法的，对机说教而已，所以这个不是说让你们只是，就是进入小乘的或者是进入，所有的这只不过是一种现象，要归入到真实的如来乘，这个才是真正的目的，如来的那个圆满的智慧，那个才是真正的目标。

　　所以佛他说前面的，声闻，缘觉犹如化尘，这就是佛菩萨的，你这样定，定，你有智慧，有智慧就有清凉，这个清凉哪里来的，讲起来是自性佛的，但是自性佛是不是圆满的佛陀给予你的，引申你出来的，手把手教你出来的，所以说闻声悟道从佛口生，声闻罗汉他是从佛的口里面生出来的，佛把自己自证的境界引导你，怎么让你也证到这个境界，但是你安住到这境界贪，懒惰得在里面不想出来了，那佛说焦芽败种，这是我幻化的，幻化城，就像我们现在，你学佛学得精进，你也会感应到佛的加持，这说明你继续要努力，不是说我得到这个，我得到这个保持不动了，好，你们去，我不能死，我现在我有定了，我会入定了，我就天天在入定了，注定也是佛给你的，如法了才给予你的，不如法就没有了，这个佛光现前的因缘，你如果把它破掉，你又回入到我又增加我执了，我执，法执了，那又偏掉了。

　　文章来源：摘自传喜法师《佛法教育讲谈暨问答3》

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