生西法师答：身心之间的关系是怎样的？

生西法师答：身心之间的关系是怎样的？

　　身心之间的关系是怎样的？

　　生西法师：《入菩萨行论》是印度寂天论师所造的殊胜修心论典。论典中宣讲了凡夫如何生起菩提心、修持菩提心、最终圆满菩提心的窍诀。

　　《入菩萨行论》分十品，我们现在学习的第五品正知正念属于持戒所摄，除了通过第四品不放逸来守护菩萨戒之外，还要通过守护正知正念的方式来守护。守护菩萨戒必须要护心，护心的方便是守护正知正念。

　　当前的科判宣讲的是获得暇满人身、思维暇满难得，得人身后应如何行持的道理。此科判分二：“身体无有所贪的精华”，身体都是血肉而组成，从外到内根本没有精妙可言，引导我们不要对身体过度的贪执。“依身当修法”：身体不应贪执而应善用，我们要观察护持身体是为了修持正法；进一步观察可了知：盲目爱执的身体最终会抛弃我们，这是无可奈何的事情。

　　现在紧接这种意义继续学习：

　　若仆不堪使，主不与衣食，

　　养身而它去，为何善养护？

　　“若仆不堪使，主不与衣食”：如一个仆人去投靠主人，想依靠为主人做事谋得衣食；主人使用奴仆也是要成办自己的利益。假如奴仆没有好好为主人做事，主人肯定不会给他衣食。这个比喻所表达的意义：“养身而它去，为何善养护？”，我们养护身体也是为了让它为心做一些利益；如果养护它，它却离心而去，没有成办任何利益，为什么要对它善加养护呢？这种养护就变得毫无意义。

　　当然，我们的身心可能还有几十年或几年几月的时间才会相互分离，在身心还没有分离之前，我们为什么要观察、学习呢？原因是我们以前已经空耗了很多时间爱护身体，没有认真地去修行，那以后应该怎么做呢？这个问题我们必须要思考，调整以后修行的方向和方法。

　　颂词中寂天菩萨很善巧地使用了一个主仆的比喻，不管是古印度还是中国古代都有主仆关系，特点是：奴仆必须要勤勤恳恳为主人做事来换取衣食，毫无自由可言。现在虽然没有这么明显的奴仆和主人的关系，但有上级和下级的关系。在社会上生存必须要工作，这就必须要依靠工厂、公司或一个老板等类似的劳资关系，按事先签订的合约，雇主给予报酬，受雇的人也必须好好做事，双方都能各取所需。假如受雇于主人，得到了报酬，但却不认真地去履行应该做的事，主人就会将他解雇，这是比较容易理解的。

　　这个比喻传达的就是身和心的关系，身和心也相当于主仆关系。颂词中讲心是主人，身体是奴仆，我们要借用这个身体为心办事。佛陀在经典中讲：“意速意为主”，“意”就是心的意思。“速”就是说我们的心很捷速，说明我们思维得很快，或者一想某地就会马上现出它的形象。“意为主”，在身、语、意三门中，心是主要的。

　　虽然身和心相辅相承，互相起作用，但真正观察应该心为主而身体为辅。所以，如果心中想要成办某个事情，不管想获得幸福、安乐，还是修行佛法、获得出世间的功德，都是首先以心趋入所缘境，再通过身体达成愿望。

　　身心之间的主次关系是非常明显的，离开了身体，心也未单独运作，虽然身体对心的帮助非常大，但二者之间真正观察时，心仍然占了主导作用。我们起心动念就会牵引身、语、意去做事，修行时皈依、发菩提心都是在心上安立的，造业也依于心；我们每一世的身体不停地转换，而心是比较坚固的，所有善恶的种子都留存在心上。修行也是让心解脱，让心获得觉悟，最终，也是依靠观察心的本性来显现自性实相如来藏---佛的功德。从各方面观察、对比，能了知心重要，身体次要。尤其在此处只是把身体作为一种工具、一种所依来使用。

　　“为何善养护？”是对心的教诫。我们养护这个身体，它必须要起作用，成办心中的善愿或是修行的所依。如果在身、心合作期间，身体没有真正地履行责任和义务，丝毫没有给内心带来应得的善资粮，最后趋向于尸陀林、火葬场而把心抛弃，那就不必去养护它了。虽然从世间的角度讲，不论怎样都要养护这个身体，但作为菩萨，之所以付出时间、精力养护身体，是为了让它起到更大的作用，成办更大的利益，这样才是值得的。

　　如果我们观察身体和心合作的过程，得到结论是：身体的确非常懒惰，最终心变成了身体的奴仆，这种颠倒的现象是不能容忍的，现在干脆就不要养护身体了，因为养护它要付出太多的精力和代价，会导致自己的心识趋于恶趣，得到恶趣的身体而感受很多的痛苦。

　　因此观察、分析后，就要避免、防止这种情况发生。所以首先给心作一个教诫，如果对修心、修法没有任何必要，就不要付出时间、精力去养护身体。

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