生西法师答：我们应当随喜众生的何种行为？

生西法师答：我们应当随喜众生的何种行为？

　　生西法师：发了菩提心之后，今天和大家再一次学习寂天论师所造的《入菩萨行论》。《入菩萨行论》分十品，今天我们学习的是第五品，本品的内容是宣讲正知正念。按照六波罗蜜多来划分本论六品的内容，第五品属于持戒波罗蜜多。守持菩萨戒意味着菩萨能否顺利地修持菩萨道，能否成功地获得菩萨佛的果位，它是一种殊胜的方便，也是一个至关重要的修行内容。

　　在受了菩萨戒之后，我们就要守持，进一步通过守持菩萨戒的方式，调伏我们的身心。实际上，守护菩萨戒的实际的意义，就是发了菩提心之后，要让我们的见解、正见和行为，从自私自利的恶心或恶行当中完全摆脱出来，通过修持利他心、发起利他心，就可以纠正我们无始以来已经养成的、一切为自利奋发的观念或者恶习。不管是用于对治自私自利，还是发起利他心，守持菩萨戒都是一种方便法。

　　以大乘的究竟观点来看，一切众生皆具有佛性，不单单是具有成佛的潜能。按照最了义的经论来讲，一切众生皆具佛智慧，皆具有三十二相、八十随形好等等一切佛功德。

　　如果我们要通过一种最殊胜、最正确的方法，来现前我们的相续当中佛果的实相，不可或缺的方式就是要修持大乘的教义。修持大乘的教义，必须要打破我们自私自利的心，所以我们要发起利他心、菩提心。利他心、菩提心是和究竟的实相相应的，自私自利心会妨碍我们现前开放的实相和本体。

　　我们要通过修持利他心来打破自私自利的作意，一方面要遏制住相续中已经形成的恶行和自私自利的我爱执，一方面要发展利他的心态和行为。

　　在修持菩萨道的过程当中，一方面打破自私自利的作意，一方面修持广大的、利他的发心的行为，这都是和真正的菩萨道相应的方法，如果我们能够做好，就可以在菩萨道的修行过程当中尽快地靠近、现前究竟和殊胜的实相。然后再让自己在现前实相的过程当中，在条件、环境等因缘合适的情况下，我们也要真实地、真诚地去利益他人，帮助他人来学习佛法、接受大乘的教义，帮助他人也来修持现前自心实相的觉悟之道。这并不是说，只有我们已经真正到达了佛位、菩萨位，才能去做利益有情的事，或者给其他众生启发菩提心、菩萨道。实际上在我们自己的修学过程当中，在条件、因缘合适的前提之下，我们还是可以把学习到的一些发菩提心的理念，如：发菩提心的功德、或者菩提心和究竟觉悟之间、菩提心和我们追求的暂时快乐之间、或者菩提心和我们暂时想要离开痛苦之间的必然联系是什么，如果把这些内容介绍给更多的人，更多的人就可以早早地认识到修行菩提心的必要性了。这是我们在修行过程当中可以做到的事情。

　　当然，按照一些严格的标准衡量，真正能够利益众生的是初地以上的菩萨，但是我们不能说，因为能究竟利他的是初地菩萨，所以我们现在就完全不做，或者完全没有能力做，实际上并非如此。在有条件、有能力的前提下，我们也可以做利益众生的事情，当然我们也并不是非要想：我一定要和初地菩萨所做的事业一模一样，要和佛做的事业一模一样，从某种角度讲，实际上，我们根本没有办法达到圣者的境界。但是如果我没有这么高的期望，随我的能力去做利他的事情，这是完全可以的。

　　一方面在打坐的时候，专门通过观修来发心，提高自己的菩提心，必须要多思维、多发愿、多想这个问题。下坐之后，在和社会接触、和其他的众生、修行人接触的过程当中，我们也可以发挥我们的优势，或者发挥我们的智慧、方便去利益他人。有些是让别人学习佛法来利益他人，有些是去帮助他人走出困境，这些都算是利益他人。只要我们带着一颗究竟的菩提心，去接触他人、去利益他人，或者说是直接、间接地去帮助他人都可以。在修习菩萨戒的过程当中，这样的发心和意乐都是非常重要、非常关键的。

　　现在所学习到的科判是：

　　丑一（总说一切时分所作之行）分三：一、暂时行为寂静；二、必定随顺他众；三、善行自己之事。

　　现在我们学习的是第二个科判：必定随顺他众。前面我们也是针对这个内容去劝别人学习佛法，赞叹别人的功德等等，这些方面都宣讲了对众生要有所随顺。

　　随顺众生主要是指善行方面，因为恶业方面不管是自己、他人都是不能去实行的。随顺他人的主要目的，是随顺他们的善行，或者将他们安置在善行的功德当中。

　　我们要尽量随顺众生，但并不是不管什么场合、什么情况都一概随顺，比如杀生我们也随顺，偷盗也随顺，并不是这个意思。在菩萨戒当中，虽然有些开许（下面还要讲），但绝对不是没有原则、没有底线的一种开许和随顺，都是有某种前提和基础的。

　　今天我们学习第一个颂词：

　　一切行为喜，此喜价难估，

　　故当依他德，安享随喜乐。

　　菩萨的一切行为都应该让众生生起欢喜心，如果能够让众生生起欢喜心，那么这种修法实际上是没有办法用钱来衡量，也没有办法用钱买得到的。“故当依他德，安享随喜乐”：我们应该依靠其他人的功德，来安享随喜的安乐，这是字面上的解释。

　　“一切行为喜，此喜价难估”，在上师的注释、讲义当中，讲了两种情况的随喜。一种情况，“一切行为喜”，按照刚才解释颂词的方法：我们的一切所作所为，都应该成为众生的欢喜之因。一方面，我们的一切行为要让自己欢喜，但更关键的是要让众生欢喜，这才是完全正面的、直接的、相合菩萨道的一种发心和修行。怎样让众生生起欢喜心呢？前面已经讲了很多，后面还要讲我们怎样让众生生起欢喜心，怎样去随顺众生的心，这些方面也是关键。

　　从实相的角度来讲，一切万法都是平等的。在究竟的实相和法界的空性当中，没有所谓的道德不道德、或者善恶、好坏的差别，一切都可以说是无差别的，但是在世俗谛和表象的层面，实际上我们还是要有所拣择。实相当中一切都是平等，但在现象当中一切仍然有差别。我们不能说，因为空性当中是平等的，所以众生欢喜也好，不欢喜也好，都不要执著、都无所谓，这样就会把胜义谛和世俗谛搞混淆了，搞混淆就会失坏修行，或者伤害其他有情的利益。

　　所以在世俗的层面，众生仍然有喜欢不喜欢这样的分别，所以我们的行为应尽量地去随顺他们。前面我们讲了，随顺也是有底线的，在底线的基础之上，我们的一切行为让众生欢喜，这是合适的。后面讲到，我们说话方式、走路方式，或者待人接物的方式，在世间中相对也有一个普遍的标准。众生喜欢什么样的一种行为，什么样的谈话方式，作为一个菩萨来讲，就应该随顺。

　　虽然佛菩萨的境界完全已经超胜了世间，或者我们学习佛法得到见解是超胜世间的，但是如果要在世间当中修行，或者利益有情，那我们的所作所为，就不能够离众生的价值观、道德的底线，或者行为方式太远，如果离得太远，第一，自己可能在这个社会当中，很难以顺利地修行；第二，也很难以让众生对我们的修行方式生起欢喜心，难以起到利益众生的作用。在这种情况下，我们的任何行为都应该尽量符合世间的行为标准。

　　在一个论典当中，实际上也是这样讲的。比如在小乘的戒律当中，佛陀规定了出家人穿着衣服的方式，比如说穿裙子的时候，裙子离地的高度是多少，都有标准。实际上从佛的智慧、从佛眼来看，裙子的高度无论是离你的脚踝四指高，还是在膝盖以上，或者脚面以下，对佛来讲都没有差别。或者说，一个穿得很好的人和一个赤身裸体的人，在佛的智慧面前看来，是没有差别的，是平等的。但为了照顾世间人的眼光，或者他们的一种标准，所以佛陀规定了比丘、出家人穿衣服有一定的标准。这样一种走路的方式、穿着的方式，大家能够接受，只有在大家接受的前提之下，才谈得上我在这个场合当中怎样修行，或者在这个世间当中怎样去利益众生，否则的话，一切都是难以为继的。

　　所以，在这种情况之下，虽然佛陀证悟了，但是他还是给后学的菩萨说：我们一切的行为应该注意让众生生起欢喜，成为众生欢喜之因。从这个方面来讲的话，如果做到了，因为我们是在利益众生的前提之下做这个事情，发心是为了利益众生，一切行为就不会没有意义，就成了有大福德资的修行人产生大福德的事情。这个方面讲了，如果能让众生生起欢喜，这种让众生生起欢喜的修行，或能够让众生生起欢喜本身，它是金钱买不到的，虽然大家都认为金钱可以买到很多想要的东西，其实单单通过金钱，难以买到这样一种欢喜心，这是一种解释的方法。

　　还有一种解释的方法：“一切行为喜”，就是看到众生的一些善行就产生欢喜心。此处“一切行为”是专指一切善行。在《入行论》菩萨的注释当中讲得很清楚，“如是而行者，他人的一切善行，也已成为自己的欢喜之因”。就把一切行为解释成了一切善行，这样的解释是可以和前后文直接联系的。我们去行持的话，当看到其他人在做善法、做修行的时候，我们由衷地产生一种欢喜之心，这种跟随他人产生欢喜，就叫做随喜。这种随喜是一切的金钱买不到的。

　　紧接后文“故当依他德，安享随喜乐”，因此我们应该依靠他人的功德来安享随喜的快乐。这个里面有几个关键的词，一个是“依他德”，第二是“安享”，然后是“随喜乐”。

　　此处的快乐是属于随喜的快乐。随喜有自随喜、他随喜两种。自随喜是对自己的种种善法有一种欢喜和高兴，平时世间人做了好人好事之后，他的内心中因为帮助了别人，就很高兴，这是对自己善行的一种欢喜，就是自随喜；他随喜就是看到其他人在做善法、在做好人好事的时候，自己由衷地产生欢喜，叫做他随喜。这种乐是随喜的乐，我们首先这样定性，然后是依他德的一种随喜乐（依靠其他人的功德而随喜），我们说这就是他随喜。

　　一般来讲，如果我们自己做了这种善法，自己可能觉得很好，但是在看到他人在做功德、善法时，我们的内心如果产生嫉妒，就不会这么高兴、欢喜了，尤其在竞争的对手出现的时候，如果我的竞争对手也在做这个功德，有时自己就难免产生嫉妒心。

　　此处生起的随喜乐是“依他德”，而且是“安享”。安享有很多不同的侧面，其中一个意思是我们自己很平静地去随喜他，如果真正看到别人的功德，我们要很自然地去随喜。还有一种意思，就是不需要很多的劳作，我们就能够轻松地安住在快乐中，这也是一种善巧方便。

　　实际上，随喜心是打破嫉妒的，如果我们不掌握修行的方法，没有真正地安住在随喜的状态，我们是没有办法安享随喜乐的。但是，一旦我们的内心对于随喜已经成为一种自然之后，对他人积功累德、修行善法自然而然能够产生随喜，的确是不费事情、不需要成本就可以享受快乐。不是说我们要花200元钱，通过去某个游乐场，依靠各种器械才能生起快乐；也不是说花了多少钱，到电影院去看电影，然后才很高兴；或者要通过其他方式和价钱，才能让自己欢喜。随喜的安乐，的确是几乎不要什么成本。

　　我们有了这样一种理念或者修行的时候，就是内心的一个转变，如果我们的内心有了转变之后，就可以安享快乐了，它是一种非常轻松、非常自然，也不需要成本、不需要劳作、可以很自然获得快乐的方式。而且这种快乐是完全无罪的快乐，第七品会讲到，这是一种无罪的快乐，没有什么罪业，非常清净。

　　所以说，有这种好事情，为什么不去做呢？以前不这样做，是因为我们不了知这个原理。现在我们学习《入行论》的必要之一，就是通过学习《入行论》的颂词，来了知其中的差别而改变旧理念。如果我们按照自己在轮回中固有的思维模式，当看到别人（尤其是自己的怨敌、自己看不顺眼的人），去做功德、修善法，或者获得安乐的时候，自己很自然产生出一种嫉妒心，而且有时我们还觉得这个嫉妒心也没什么不对、不好，过去是这种情况。

　　现在，我们通过佛菩萨的教言来观察，实际上我们在看到他们功德的时候，应该产生一种欢喜。如果产生这样的欢喜心，对我们来讲就可以安享随喜乐。这种快乐，的的确确是非常珍贵的，超胜世间一切珍宝的价值，是我们内心中的一种无价之宝。这样的宝物，会一直存在于我们的相续中，跟随我们的心不断地流转。其他的宝物，保存几年、几十年，我们经常都会提心吊胆，担心会不会被别人偷走，或者遗失。但是内心一旦获得随喜的宝物，它就会一直跟随我们，有了这种宝物之后，我们就可以随时安享随喜的快乐。

　　通过方方面面的观察，我们可以说，对一个修行人来讲，这种随喜的快乐，的确是应该拥有的。世间电视上在打广告的时候，就说这个产品值得你拥有，怎么怎么样，其实我们真正分析，拥有这些东西的必要性不是特别大，当然有些喜欢享受的人，就觉得值得拥有。真正每一个人都值得拥有的东西，就是这样一种欢喜的心态、随喜他人功德的心态。对自己和他人修善法，都有一种欢喜的心态，这是非常珍贵的，而且永远不会过时。不管你是一个年轻人也好，老年人也好，只要拥有一种随喜的心态，它都会随时给我们带来殊胜的安乐。所以“一切行为喜，此喜价难估”，的的确确是这样的。

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